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儒家不需要為清朝背黑鍋

作者：余東海

來(lái)源：南華早報(bào)中文網(wǎng)

時(shí)間：甲午年閏九月廿九

      西歷2014年11月21日

清末以來(lái)多數(shù)學(xué)者將清朝衰敗和滅亡的原因歸結(jié)于儒家。這也是始于五四、延續(xù)至今的倒孔反儒運(yùn)動(dòng)的第一因。其實(shí)完全搞反了，清朝的衰敗，恰恰是尊儒不到位而偏離了儒家政治正道所致。清朝的問(wèn)題在于政治上的滿族主義和君本位傾向，民族歧視和文字獄等惡果都根源于此。

這兩種傾向有違民本位原則和“中國(guó)一人”的民族平等思想，偏離了王道精神和儒家正確的方向，政治正義性不夠。因此，我將清朝與元明定位為中華偏統(tǒng)，其特征是，能夠以儒家為指導(dǎo)思想，政治為德治，制度為禮制，但由于種種原因又偏離中道，不夠儒家。

我說(shuō)過(guò)，揚(yáng)州嘉定的屠殺和文字獄是清朝兩大污點(diǎn)，是滿族主義病癥的大發(fā)作，沉重地拉低了清朝的文明度和中華性。仁義不足，故開(kāi)國(guó)多殺戮，治國(guó)太狹隘，都有違儒家義理。有此兩大障礙在，清朝再怎么尊孔尊儒，也無(wú)法進(jìn)入中華正統(tǒng)的行列。

偏統(tǒng)政權(quán)，有善有不善，爭(zhēng)議特別大，或見(jiàn)其善而贊美之，過(guò)度拔高；或見(jiàn)其不善而抨擊之，完全否定。唯儒家“正法眼”，才能“好而知其惡，惡而知其美”，給以如理如實(shí)的評(píng)價(jià)。

尊儒是清朝的成功和清初的興旺的根本原因。多爾袞雖非儒家，但他尊孔尊儒，重用儒家，頗受儒家影響。清入關(guān)前已祭孔，入關(guān)后第二個(gè)月，多爾袞即派人祭孔，并成為定例。順治二年六月，多爾袞“謁先師孔子廟，行禮?！辈⒆鸱钏臅?shū)五經(jīng)為最高經(jīng)典，列為士子必讀必考書(shū)。

明王朝本就尊儒不夠，儒化不足，中晚期更是漸入魔道，大失民心，故讓李自成成了氣候。但李自成集團(tuán)盜匪成性，不能尊儒用儒，不知重民愛(ài)民，同樣不得人心。不仁不義之師，必然無(wú)智無(wú)勇，故將官雖眾，不堪清軍一擊。滿清入關(guān)，撿了一個(gè)歷史性的大便宜。但撿便宜也需要一定機(jī)會(huì)和功夫。機(jī)會(huì)是李自成給的，功夫是儒家給的。

順治進(jìn)一步尊儒，為康乾盛世打下了扎實(shí)的文化道德根基?！板实塾H總?cè)f幾，勤政愛(ài)民，孜孜求治。清賦役以革橫征，定律令以滌冤濫。蠲租貸賦，史不絕書(shū)。踐阼十有八年，登水火之民于衽席。雖景命不融，而丕基已鞏?！保ā肚迨犯濉罚?/p>

他不顧滿洲親貴大臣的反對(duì)，倚重漢官，迅速而牢固地樹(shù)立起儒家的意識(shí)形態(tài)地位。他親政后的第二個(gè)月，即遣官赴孔子故鄉(xiāng)闕里祀孔子，號(hào)召臣民尊孔讀經(jīng)。九年九月他親率諸王大臣等到太學(xué)隆重釋奠孔子，親行兩跪六叩禮。他諭學(xué)官、諸生說(shuō)：“圣人之道如日中天，講究服膺，用資治理。爾師生其勉之?！彼澝勒f(shuō)：“天德王道備載于書(shū)，真萬(wàn)世不易之理也?！?/p>

接著康熙在位61年零10，是秦漢以后在位時(shí)間最長(zhǎng)的皇帝。他自幼好儒家，樂(lè)學(xué)不倦，《清史稿》稱他：“圣學(xué)高深，崇儒重道。幾暇格物，豁貫天人，尤為古今所未覯。而久道化成，風(fēng)移俗易，天下和樂(lè)，克致太平?！比毡救藢?duì)他也極為推崇，翻譯了《圣諭》，稱之為“上國(guó)圣人”。

康熙治下，清帝國(guó)成為當(dāng)時(shí)世界上幅員最遼闊、經(jīng)濟(jì)最富庶、人口眾多的帝國(guó)。《全球通史》評(píng)價(jià)：“康熙有理由這樣自信。他統(tǒng)治的大清帝國(guó)是世界上最強(qiáng)大、最富庶的國(guó)家，就連那些自命不凡的歐洲來(lái)訪者都不得不承認(rèn)這一點(diǎn)?！狈纯追慈宓陌貤钜舱f(shuō)他是“中國(guó)歷史上最英明的君主之一”。

清朝國(guó)子監(jiān)設(shè)率性、修道、誠(chéng)心、正義、崇志、廣業(yè)等六堂作為講習(xí)所，學(xué)習(xí)內(nèi)容以四書(shū)五經(jīng)為主兼習(xí)書(shū)法，還可選修諸子和《十三經(jīng)》《二十一史》。設(shè)置不錯(cuò)，卻也不夠科學(xué)和全面。如率性、修道、誠(chéng)心、正義、崇志，沒(méi)必要細(xì)分，可以合而為一。不如依大學(xué)八條目，分為格致、誠(chéng)正、治平三堂。

湯斌是清初理學(xué)名臣著名清官，曾陪順治讀書(shū)，給康熙講課，做太子師傅，官至工部尚書(shū)。他一生清廉，所到之處，體恤民艱，弊絕風(fēng)清。后與李光地一起被康熙帝斥為偽道學(xué)。雍正十年平反并入祀賢良祠。乾隆元年謚文正公，道光三年從祀文廟?！秶?guó)聞備乘》載：

“湯文正公斌撫吳蒞任時(shí)，夫人公子皆布衣，行李蕭然如寒士，日給惟菜韭。公一日閱簿，見(jiàn)某日市只雞，愕問(wèn)曰：吾至此未嘗食雞，誰(shuí)市此者？仆以公子對(duì)。公怒，立召公子責(zé)之曰：汝謂蘇州雞賤于河南耶？汝思啖雞，便可歸去，世無(wú)有士不能咬菜根而能作百事者。并笞其仆而遣之?！?/p>

類似湯斌這樣的儒者，清朝層出不窮。到了晚清，依然有不少高官清廉節(jié)儉成風(fēng)。胡思敬在《國(guó)乘備聞》中“督撫奢儉”篇分別介紹了晚清高級(jí)干部的奢儉情況。袁世凱、端方、唐炯、唐紹儀等奢侈，左宗棠、閻敬銘、陶模、李秉衡及于蔭霖丁寶楨“皆以清操自勵(lì)”，又，“秉衡與鄂撫于蔭霖為密友，敬銘與東撫丁寶楨為姻親，四人皆有儉德，唯疾惡太甚，小人多不便之?！痹?。

《國(guó)乘備聞》中“翁師傅晚境”這則紀(jì)實(shí)讓人感慨萬(wàn)千：“晚年罷官家居，薄田數(shù)頃，不足供家用，歲暮大困。無(wú)子，有侄曰曾桂，當(dāng)同龢在軍機(jī)時(shí)，一手挈之以起。時(shí)任浙江藩司，缺甚腴，因貽書(shū)告貸。蘇、杭相距只一日程，竟置書(shū)不答。翁同龢憤甚，檢書(shū)畫(huà)朝珠數(shù)事付質(zhì)庫(kù)，始獲度歲?！痹啤?/p>

翁同龢歷任戶部工部尚書(shū)軍機(jī)大臣等，為同治光緒兩朝帝師，門生故吏遍天下，在京師貴幸用事者聽(tīng)說(shuō)老師和老領(lǐng)導(dǎo)一貧至此，湊了些錢托翁的同鄉(xiāng)和弟子孫雄轉(zhuǎn)交，結(jié)果孫“盡干沒(méi)之，不以告同龢”。翁是大書(shū)家，楹聯(lián)尤值錢，“同龢沒(méi)后書(shū)名大噪，一值二十金。以曾為帝師入樞府，不便鬻技自給?！痹啤?/p>

以儒學(xué)為意識(shí)形態(tài)又為“整個(gè)華夏種族在人格智力與骨氣上”提供了底線。能出現(xiàn)康乾之盛，能有效抗擊洪楊幫，衰落時(shí)還能孕育洋務(wù)派和改良派，涌現(xiàn)眾多仁人志士，非偶然也。

清政優(yōu)點(diǎn)明顯。例如，清朝對(duì)宗室的約束極為嚴(yán)格。《國(guó)乘備聞》載：“舊制，皇族不得離城，不得經(jīng)商，不得置產(chǎn)，不得外任，防范極嚴(yán)。后此例稍破，郎中文瀛、御史惠銘皆以京察一等簡(jiǎn)放道府以去，而經(jīng)商置產(chǎn)者無(wú)聞。生齒既眾，貧富不均，專恃公祿贍養(yǎng)，坐食無(wú)所事事，窘甚，多不能自給。”云?？梢?jiàn)，即使到了晚清，清朝對(duì)宗室的約束大體仍在。

清朝皇族雖然清貴，清貧者眾。如溥倫還是宗室近支，家境就很清寒。《國(guó)乘備聞》中記載了一個(gè)宗室貴婦陪酒的故事：“嘗有友人入內(nèi)城赴宴，各征一妓侑酒。門外車馬闐咽，忽見(jiàn)一艷妝少婦，年約二十許，乘紅托泥車揚(yáng)鞭竟入。問(wèn)從何來(lái)？曰：王府街宗室某宅。及入座，遍拜座賓，即侑酒者也?！?/p>

君主權(quán)力及財(cái)權(quán)也受到一定制約?！拔淖诒贬鳎性谔峥钸^(guò)多，寶鋆堅(jiān)不奉詔。穆宗大婚，內(nèi)務(wù)府告匱，假之部庫(kù)，部臣力爭(zhēng)，謂府部界限甚清，不可牽混從事。孝欽初興園工，游百川、屠仁守先后入諫，幾罷者數(shù)矣。李鴻章等雖善迎合，不能不籍海軍報(bào)效之名，掩飾國(guó)人耳目。是用財(cái)之權(quán)君主亦不能專也?！?/p>

《國(guó)聞備乘》載：“總管太監(jiān)李蓮英有養(yǎng)子四人，福恒、福德、福立、福海，各捐郎中，分列戶、兵、刑、工四部候補(bǔ)，亟請(qǐng)于孝欽謀實(shí)授。一日，刑部尚書(shū)葛寶華入見(jiàn)，孝欽以福海托之，寶華曰：與以小烏布則可，補(bǔ)缺當(dāng)遵部例，臣何敢專？孝欽默然，不敢言破例也。”孝欽者，慈禧也。

清朝各部郎中以下的官員，實(shí)際負(fù)責(zé)辦事之人稱為“烏布”，屬低級(jí)官吏。慈禧太后想幫親信太監(jiān)李蓮英的四個(gè)養(yǎng)子謀官，被刑部尚書(shū)葛寶華以“補(bǔ)缺當(dāng)遵部例”的理由駁回，只能給以“烏布”低級(jí)職位。晚清尚且如此，之前可知；慈禧和李蓮英尚且如此，他人可知。

清朝堪稱儒家政權(quán)中最差勁的一個(gè)，但仍有底線，不低于60分，有一定的文明性寬容性。建政以來(lái)，大儒大德賢臣清官仁人義士層出不窮，中期之前還能受到各國(guó)一定的尊重。到了晚期，體制內(nèi)還能夠出現(xiàn)包括光緒帝在內(nèi)的洋務(wù)派、改良派和立憲派，試圖救國(guó)救世。

晚清儒家群體領(lǐng)導(dǎo)的戊戌變法是中國(guó)憲政追求的發(fā)端?？涤袨樵凇渡锨宓鄣诹鶗?shū)》、代擬《清訂立憲開(kāi)國(guó)會(huì)折》，《請(qǐng)君民合治滿漢不分折》提出定憲法，開(kāi)國(guó)會(huì)，行三權(quán)鼎立之治，建議光緒帝“上師堯舜禹三代，外采東西列強(qiáng)，立行憲法，大開(kāi)國(guó)會(huì)，以庶政與國(guó)民共之，行三權(quán)鼎立之制”。

大學(xué)士孫家鼐勸光緒：“若開(kāi)議院，民有權(quán)而君無(wú)權(quán)矣。”光緒答：“朕但欲救中國(guó)，若能救民，則朕無(wú)權(quán)何礙？”變法失敗，憲政追求遭受重大挫折，但一蹶又振。日俄戰(zhàn)爭(zhēng)前后，眾多開(kāi)明之士和清朝中央地方大員，包括軍機(jī)大臣瞿鴻暨、直隸總督袁世凱、兩江總督周馥和湖廣總督張之洞都要求立憲。

《鎮(zhèn)國(guó)公載奏請(qǐng)宣布立憲密折》中指出：“憲法之行，利于國(guó)，利于民，而最不利于官”，“憲法既立，在外各督撫，在內(nèi)諸大臣其權(quán)必不如往昔之重，其利必不如往日之優(yōu)，于是設(shè)為疑似之詞，故作異同之論，以阻擾于無(wú)形。彼其心非利有所受于朝廷也，保一己私權(quán)而已，擴(kuò)一己之私利而已”。

或說(shuō)立憲有損君權(quán)，載澤指出立憲有三大利：皇位永固，外患漸輕，內(nèi)亂可彌；或說(shuō)立憲利漢不利滿，他說(shuō)：“方今外強(qiáng)逼迫，合中國(guó)之力尚不足以御之，豈有四海一家自分畛域之理？”“不為國(guó)家建萬(wàn)年久長(zhǎng)之祚，而為滿人謀一家之私有”，“忠于謀國(guó)者決不出此。” 

光緒三十一年六月十四日上諭，派員考察各國(guó)憲政；光緒三十四年八月一日，清政府頒布了《欽定憲法大綱》。憲法保障國(guó)民諸多權(quán)利，包括參政，言論，著作，出版，集會(huì)，結(jié)社以及人身權(quán)利不受侵犯等等。但清廷堅(jiān)持以九年為預(yù)備立憲期，導(dǎo)致立憲派的大規(guī)模請(qǐng)?jiān)缚棺h，要求立即召開(kāi)國(guó)會(huì)，組織內(nèi)閣。

清廷接受了資政院關(guān)于取消皇族內(nèi)閣、召開(kāi)國(guó)會(huì)的建議。于十月三十日連發(fā)三道上諭，表示要“誓于我國(guó)軍民維新更始，實(shí)行憲政?！辈⒘⒓瘁尫耪畏?，開(kāi)放黨禁，命令資政院起草憲法，在頒布憲法前擬定重大信條十九條，宣誓于太廟?！妒判艞l》采英國(guó)虛君共和制，比《欽定憲法大綱》更為先進(jìn)。

或說(shuō)：“滿清乃是部落政權(quán)，不能期待部落政權(quán)會(huì)自我更化”云云，非也。部族政權(quán)比家族政權(quán)品質(zhì)差些，自我更化能力也差些，但不至于差得太多。光緒康有為的維新變法盡管因?yàn)榉N種原因失敗了，不能否認(rèn)那是清朝自我更化的努力。

晚清憲政運(yùn)動(dòng)當(dāng)然是內(nèi)憂外患形勢(shì)所迫，卻也相當(dāng)真誠(chéng)，光緒康譚集團(tuán)不用說(shuō)了，慈禧也頗有誠(chéng)意。如果康譚智慧手段略高，或者光緒大權(quán)在握，或者光緒慈禧任一位壽命略長(zhǎng)，或者革命黨具備湯武精神，真正以民為本，中國(guó)都有立憲成功之望。如果當(dāng)時(shí)文化知識(shí)界能夠?qū)⑶宄腿寮疫m當(dāng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，認(rèn)識(shí)到清朝衰敗的真正原因是偏離儒家正道，認(rèn)識(shí)到儒家的無(wú)辜，那么，倒孔反儒就運(yùn)動(dòng)不起來(lái)，中國(guó)后來(lái)就不至于滑向最壞的道路?？上v史不能假設(shè)。

把清朝偏離儒家造成的種種問(wèn)題栽到儒家身上，將儒家與清朝捆綁在一起打倒和摧殘，導(dǎo)致空前嚴(yán)重的文化自伐、道德自毀和圣賢自侮，惡果彰明昭著，民國(guó)以來(lái)內(nèi)憂外患之深，人禍天災(zāi)之巨，無(wú)不種因于此，后患至今未已。要深入清算五四，重新尊孔尊儒，就必須把這個(gè)問(wèn)題講清楚：儒家不需要為清朝背黑鍋！

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)