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清明祭祖掃墓：中華文明的遺傳密碼

作者：慕朵生

來源：中國儒教網

時間：2014年4月4日

“清明時節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。”在這深情緬懷逝者的時節(jié)，了解些異域他國追思逝者的文化特征，有助于我們理解為何祭祖掃墓、慎終追遠這一清明傳統(tǒng)，會成為中華文明的一大遺傳密碼。

說到追思逝者，自然離不開生死觀，亦即人的起源和歸宿這一宗教和文化的核心問題。西方人對此問題的解答有兩種：一種是耶教（俗稱基督教）宗教學的解答，即人是造物主上帝的子民，死后靈魂會進入天堂——包括罪孽深重的人，只要臨終懺悔改過，靈魂也可進入天堂；一種是科學進化論的解答，即人類是由猴子演變而來的，人的生命只不過是物種的延續(xù)和客觀的存在，死后將塵歸塵、土歸土。

兩種解答雖大相徑庭，但其共同點則是促使西方人普遍對死亡持一種較達觀的態(tài)度。因此，古羅馬哲學家西塞羅輕松地說：“越接近死亡，我越覺得我好像是經歷了一段很長的旅程，最后見到了陸地，我乘坐的船就要在我的故鄉(xiāng)的港口靠岸了。”古羅馬政治家奧?勒?留也幽默地說：“始終以愉悅的心情等待死亡降臨。死亡不過是生命元素的分解而已?！倍▏枷爰遗了箍杽t冷靜地宣稱：“我們的本性就在于運動，安全的安息就是死亡。”

因為對死亡持一種比較達觀的態(tài)度，所以西方人的臨終關懷、喪葬禮儀以及追思逝者，也都顯得比較輕松。在親人彌留之際，守護在身旁的多是醫(yī)生和牧師——醫(yī)生負責治療即科學的事情，牧師則負責彌撒即宗教上的事情。在親人葬禮上，氣氛雖然莊嚴肅穆，但生者不會過于悲慟，反而會將重點放在回憶逝者一生給親友們帶來的幫助和歡樂，有時還出現一些嬉笑打鬧的場景。去年12月份，在南非前總統(tǒng)曼德拉的追悼儀式上，美國總統(tǒng)奧巴馬、英國首相卡梅倫以及丹麥女首相施密特三人，就嘻嘻哈哈地玩起了自拍。至于追思逝者，西方人始終沒有形成一個統(tǒng)一的節(jié)日，但也會在周年等重要的時間節(jié)點，前往陵園掃墓，奉上鮮花，靜默片刻。

相比西方人，中國人追思逝者的禮儀更為肅穆和凝重。原因是，中國文化既沒有上帝創(chuàng)造人的宗教性傳統(tǒng)，也沒有猴子演變成人的進化論傳統(tǒng)，而是認為“先祖者，類之本也”，人的生命都是祖先延續(xù)下來、父母所賦予的。因此，“祖有功，宗有德”，作為子女必須養(yǎng)生送死孝敬父母，特別是要“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮”。所以，中國人在親人彌留之際往往衣不解帶、徹夜守護，在親人葬禮上常常情不自禁、痛哭失聲，在親人去世之后復又制定各種禮制時加祭祀和緬懷，如百日卒哭、守孝三年等，并逐漸形成清明節(jié)、中元節(jié)（七月半）、寒衣節(jié)（十月一）等全國性追思逝者的節(jié)日。

或以為，中國人緬懷逝者的傳統(tǒng)因過于凝重而變得十分沉重，不如西方人的傳統(tǒng)輕松自然。然而，正如德國醫(yī)生和思想家、偉大的人道主義者、“非洲圣人”史懷哲所說，中國文化是一種“敬重生命”的文化——既包括敬重生者，也包括敬重死者。事實上，正是因為千百年來中國人始終以感恩和敬畏的態(tài)度祭祖掃墓、慎終追遠，才有效強化了逝者和生者的對話、聯系以及情感溝通，使祖先、自己以及子孫后代的生命之流，進而使整個民族的生命之流以及歷史文化傳統(tǒng)，連綿不絕，永不間斷。就此而言，以清明節(jié)為代表的祭祖掃墓、慎終追遠的傳統(tǒng)，實乃中華文明的一大遺傳密碼。

因此，中西文化在追思逝者方面的差異，不是一個價值上的優(yōu)劣問題，而是一個不同傳統(tǒng)的傳承問題，正如美國社會學家希爾斯所說：“所謂傳統(tǒng)，就是世代相承的東西”。所以，西方人能堅守和傳承自己的傳統(tǒng)，中國人同樣應堅守和傳承好自己的傳統(tǒng)。遺憾的是，百余年來，“西風東漸”，加之大家族解體以及家庭獨子化、人口流動化等因素，中國人祭祖掃墓、慎終追遠的傳統(tǒng)正在悄悄流逝，令人悵然。

“風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來？”清明時節(jié)，盡量抽出時間與家人一起祭祖掃墓，既是陶冶生命優(yōu)美價值和存在意義的難得機會，也是中華文明遺傳密碼永不消失的重要途徑——即使不能親自前祭掃墓，但心香一瓣，遙祭祖先，雖不與祭，亦是祭也！

（以《慎終追遠，我們的遺傳密碼》為題，刊發(fā)于《人民日報》2014年4月4日，有刪節(jié)）