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《春秋》中的“天子”和“人子”

作者：慕朵生

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載“春秋學(xué)微”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯七月初五日庚戌

          耶穌2023年8月20日

上帝有著重要的政治神學(xué)內(nèi)涵。其中最重要的一條，是“王者受命于天”，是為“天子”。蓋“受命之君，天意之所予也。故號(hào)為天子者，宣視天為父，事天以孝道也?！保ā斗甭丁ど畈烀?hào)》）

不受天命不是天子，不可為王，不可祭天，也就沒有天意、宗教和神學(xué)意義上的政治合法性。故隱公元年《經(jīng)》書“春王正月”，《公羊傳》釋曰“王者孰謂？謂文王也”，何注云“文王，周始受命之王，天之所命，故上系天端?！?/span>

就此而言，天子雖是尊貴的君王，但“雖為天子，必有尊也”（《谷梁傳·莊公十八年》）。天子所尊者，即天或上帝這一神圣的、最高的權(quán)威——這是神對(duì)人、神權(quán)對(duì)君權(quán)的限制和束縛，是為人君戴上天神的絡(luò)頭，故“《春秋》之法以人隨君，以君隨天……屈民而伸君，屈君而伸天，《春秋》之大義也?！保ā斗甭丁び癖罚?/span>

《公羊傳》記載子家駒譏諷“天子僭天”，或者貢禹批評(píng)的“天子過天道”，說的就是上帝的至高無上、不可僭越，而今文經(jīng)學(xué)顏、嚴(yán)博士則有“天囚”學(xué)說——天子為天所囚禁，只能在天所允許的范圍內(nèi)行動(dòng)?！疤烨簟痹诠糯墒莻€(gè)大膽的學(xué)說。

當(dāng)然，王者受命是為天子，并不等于庶民眾人不是天之子?！对娫弧贰疤焐鸁A民”、《書》曰“天降下民”，人人為天子、天民，人人信奉尊崇上帝，這點(diǎn)在春秋時(shí)期和《春秋》經(jīng)傳中也是基本的共識(shí)，故曰“天生民而樹之君以利之”“天生民而立之君使司牧之”（《左氏傳》文公十三年、襄公十四年）是也。

簡言之，只要是人，謂之“母之子也可，天之子也可”，但禮法上需要“尊者取尊稱焉，卑者取卑稱焉”（《谷梁傳×莊公三年》），即王者稱天子、庶民稱人子。對(duì)此，康有為特別予以解釋：“其實(shí)人人皆為天之子也，孔子慮人以天為父則不事其父，故曰天者萬物之祖也。父者子之天也，天者父之天也。則以天為祖矣，所以存父子之倫也?！保ā洞呵锒蠈W(xué)×本天》）

同時(shí)，人們生活中均對(duì)天盟誓、咒誓，如秦求楚盟曰“昭告昊天上帝”、晏嬰仰天發(fā)誓曰“嬰所不唯忠于君、利社稷者是與，有如上帝”（《左氏傳》成公十三年、襄公二十五年）。這表明上帝滲透進(jìn)人們的日常生活，而是一種普遍的臨在了。

當(dāng)然，康有為的解釋也有些差強(qiáng)人意。畢竟，一個(gè)人他自己和他自己的父親，都是上天之子，這個(gè)僅從人倫邏輯上是很難講通的。我倒是覺得，“天生烝民”也好，“天降下民”也罷，其要在生，是生成、養(yǎng)成的意思，而不是產(chǎn)生、誕生的意思。同時(shí)，其要也在民，這個(gè)民不是單獨(dú)的、個(gè)體的意思，而是人群、人類的意思。

簡言之，我們說上帝或上天創(chuàng)造了人類，當(dāng)無不可——女媧摶土造人的傳說，是有邏輯的。而耶教中的上帝，也是如此創(chuàng)造了人。

人人為天子天民，其中必然蘊(yùn)藏著人人自由、社會(huì)平等、政治民主的意思。只不過，意思就是意思?！洞呵铩方?jīng)傳也好，儒家學(xué)者也罷，一直沒有深入挖掘這些內(nèi)涵，特別是沒有將其發(fā)展成一整套制度體系，反而更加注重對(duì)天子和人子的誤解而造成的差異化的等級(jí)秩序了。

耶教的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，也是很晚的事。所以，思想入歷史，一切都不晚。還來得及！

（一篇文章的一個(gè)小節(jié)，臨時(shí)發(fā)揮了一些。寫罷，難受！）

責(zé)任編輯：近復(fù)