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中國亟需建構(gòu)“公民意識”還是“國家意識形態(tài)”
作者：姚新勇（暨南大學(xué)教授）
來源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
時(shí)間：西歷2013年2月5日



       近日讀到鄭永年先生文章《為什么中國需要建設(shè)國家意識形態(tài)？》，鄭先生說：“今天的中國，在意識形態(tài)真空的狀況下，就必須首先要造就一種全國人民（各階層、各種族等）都能認(rèn)同的國家意識形態(tài)。這樣一種國家意識形態(tài)必須是中國的核心價(jià)值和共享價(jià)值的有機(jī)結(jié)合?！币粋€(gè)頗有政治學(xué)學(xué)養(yǎng)且對中國當(dāng)下社會現(xiàn)狀非常了解的著名學(xué)者，居然會寫出這樣一篇既有失基本學(xué)術(shù)邏輯，更悖反中國現(xiàn)實(shí)的文章，實(shí)在令人驚訝。首先，我想問鄭先生三個(gè)方面的問題：

       第一，政權(quán)權(quán)威的“合法性”或“正當(dāng)性”等于“官方意識形態(tài)”的有效性嗎？政治權(quán)威的合法性理論來自韋伯，其根本所指是政府、法律等被人民的承認(rèn)與接受的承諾，其基本意義向度是“一種由人民授予其管治者、相關(guān)機(jī)構(gòu)、職位及行為的規(guī)范性地位，其基礎(chǔ)是人民同意現(xiàn)政府的組成的合法性以及其運(yùn)用權(quán)力的手法仍然維持恰當(dāng)”（引自維基百科“合法性”）。而官方國家意識形態(tài)，則是指由國家權(quán)力主導(dǎo)、操縱的統(tǒng)治階級或集團(tuán)的意識形態(tài)，這在中國尤其如此。因此，如果一個(gè)政權(quán)的官方意識形態(tài)喪失了人民的承認(rèn)，正說明這個(gè)權(quán)力已經(jīng)喪失了統(tǒng)治這個(gè)國家的合法性，因此要重建的是新的國家政治權(quán)力的合法性，即通過真正的社會變革（改革或革命），以人民權(quán)力為主導(dǎo)，重建被社會普遍接受的價(jià)值系統(tǒng)，由人民重新賦權(quán)于政府。而根本不是什么由已經(jīng)喪失了合法性的政府為主導(dǎo)，來重建一種新的官方意識形態(tài)。即便在新的合法性認(rèn)同的具體重建過程中，人民并不一定能夠真正全面地行使主導(dǎo)權(quán)，但至少從現(xiàn)代政治理念的正當(dāng)性來說，也必須如此定位。怎么能夠如鄭先生這般，倡導(dǎo)重建什么官方的國家意識形態(tài)呢？

       第二，中國的意識形態(tài)危機(jī)是官方意識形態(tài)的缺失，還是國家或官方對于意識形態(tài)等權(quán)力高度壟斷的結(jié)果？稍有常識的人都知道，中國所面臨的認(rèn)同危機(jī)或意識形態(tài)危機(jī)，根本原因恰恰是國家權(quán)力被獨(dú)一政黨高度壟斷的結(jié)果。這不僅在新中國頭三十年間，給中國造成了諸多政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化、基本人倫價(jià)值方面的嚴(yán)重災(zāi)難，更阻礙了近三十年來思想文化、道德價(jià)值的重建。即由于權(quán)力的壟斷，政治的高壓，使得國人無法真正反思我們的歷史，也難以真正直面當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)，因此思想文化價(jià)值的重建，一直在權(quán)力的扭曲下勉強(qiáng)龜行、蟹行。無論是鄭先生提到的“左”“右”之爭，還是他沒有提到的中國式“后殖民批評”、“后現(xiàn)代言說”、“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”、“文革反思”、“制度反思”、“民族政策討論”等等無不如此。也就是說，不僅新中國的歷史上，從來沒有過什么真正的“百花齊放”，而且鄭先生所謂的當(dāng)下的“意識形態(tài)多元化，呈現(xiàn)出百花齊放的局面”，本質(zhì)上也是子虛烏有的，充其量只是虛假的表面的眾聲喧嘩罷了。最近發(fā)生的“‘南周’維權(quán)”事件就充分說明了這一點(diǎn)。一家已經(jīng)相當(dāng)“自律”的報(bào)紙，無非是說了幾句盼望憲政、相信憲政一定可以實(shí)現(xiàn)之類的話，就被宣傳部的官員蠻橫刪改，請問這哪里有什么“百花齊放”可言？

       第三，中國現(xiàn)在各種問題究竟是因?yàn)槿笔?qiáng)有力的官方意識形態(tài)，還是仍然是因?yàn)闄?quán)力的高度壟斷？或是在權(quán)力引導(dǎo)或驅(qū)使下所形成的利益致上的意識形態(tài)指導(dǎo)下的全民道德價(jià)值淪喪的結(jié)果？鄭先生在文中例舉了諸多現(xiàn)實(shí)問題，諸如國家權(quán)威喪失、腐敗、物質(zhì)主義、信仰危機(jī)、求助宗教或邪教、社會矛盾沖突等等。前面已經(jīng)指出，官方意識形態(tài)權(quán)威的喪失，恰是政府執(zhí)政合法性的危機(jī)或正當(dāng)性的喪失，是社會危機(jī)的表現(xiàn)，而非社會危機(jī)的原因。至于說其他方面的問題，也是權(quán)力高度壟斷的結(jié)果。因?yàn)閲覚?quán)力被高度壟斷，被統(tǒng)治的人民缺少法律機(jī)制的保障去參與國家、社會、社區(qū)、單位乃至于自身事務(wù)的決策、實(shí)施、監(jiān)督、管理等公民實(shí)踐。較真、積極踐行公民權(quán)利或以法維護(hù)自己或他人權(quán)利者，往往會受到打壓；反之，那些放棄原則、唯利是圖、弄虛作假、道貌岸然者，則更易無往而不勝。這樣惡劣狀況的長期存在，就決定了健康的現(xiàn)代社會所需要的公民意識難以通過公民與權(quán)力的博弈互動來加以培養(yǎng)，決定了社會道德的普遍淪喪。所以鄭先生所指出的“物質(zhì)主義”或“GDP主義”“的非意識形態(tài)的‘意識形態(tài)’”的惡相，既是權(quán)力高度壟斷、思想言論自由被剝奪的結(jié)果，也是喪失了權(quán)威的合法性卻又執(zhí)意不還權(quán)于社會的權(quán)力不得不勉強(qiáng)操縱的意識形態(tài)的稻草而已。

       所以，中國需要建構(gòu)的不是什么官方的意識形態(tài)，而是能夠有效約束權(quán)力的憲政民主制度。不過由于制度建構(gòu)本身的剛性的沖突性，以及還涉及到不同制度意識形態(tài)的訴求，故此很難即刻開啟。因此，從現(xiàn)實(shí)改革的推進(jìn)與長遠(yuǎn)制度建設(shè)的綜合性效果來看，中國現(xiàn)在最亟待建構(gòu)的應(yīng)該是嚴(yán)重缺失的公民意識。

公民意識包含個(gè)人權(quán)利與社會責(zé)任的雙重性。公民權(quán)利的神圣不可侵犯，要求切實(shí)打破國家權(quán)力高度壟斷的現(xiàn)狀，切實(shí)進(jìn)行政治體制的改革，建立起以憲法認(rèn)同為根本合法性表征的權(quán)威系統(tǒng)，這樣才可能“把權(quán)力關(guān)進(jìn)制度的籠子里”。這既是對于一個(gè)自稱是代表人民并許諾要改革的政黨和政府的無可回避的要求，也是對公民積極投身于社會改革的基本責(zé)任指向。而公民的社會責(zé)任，還指向公民對于自身道德責(zé)任的負(fù)責(zé)。作為一個(gè)公民，你有權(quán)選擇是否參過問社會公共事務(wù)，但卻不應(yīng)也不能逃避按照法律的規(guī)范、普遍通行的社會道德或行業(yè)準(zhǔn)則，來要求自己，約束并指導(dǎo)自己的行為。因此，即便是在權(quán)力壟斷、道德淪喪的今天，一個(gè)人也應(yīng)該而且也有條件做到用基本的公民或做人的價(jià)值要求自己守住道德的底線。

       公民意識的建立，不僅針對的是制度的變革和個(gè)人倫理的操守，它同時(shí)還是最為基本的社會公共價(jià)值認(rèn)同，是公民、政府達(dá)成更高程度的真正由公民主動參與其中的“國家”意識形態(tài)建構(gòu)的基礎(chǔ)。更簡單的說，它本身就是最基本的為大多數(shù)人民所擁有的公民意識形態(tài)。如果建立起了普遍的公民意識形態(tài)，那么盡管現(xiàn)行社會的思想觀念五花八門、社會矛盾復(fù)雜嚴(yán)重、推進(jìn)民主制度的阻力相當(dāng)強(qiáng)大，個(gè)人、族群、政府、乃至政黨也可能通過基本的公民意識的認(rèn)同，達(dá)成階段性的改革共識，攜起手來共同推進(jìn)國家制度、司法權(quán)力等方面的改革，推進(jìn)社會道德、思想文化方面的公民意識的建設(shè)。在此過程中，喪失了人民合法性認(rèn)同的國家權(quán)威，也才可能得以逐漸恢復(fù)。

    另外，公民權(quán)利的強(qiáng)調(diào)、公民意識的培養(yǎng)，對于中國日益激化的族群沖突或“民族矛盾”的解決或控制來說，也是非常重要的。因?yàn)槿绻鐣鞑煌幕后w都自覺地將公民身份作為最基本的身份認(rèn)同，那么，公民、族群、國家三者才會有堅(jiān)實(shí)的互動基礎(chǔ)，各方才可能在公民權(quán)利、責(zé)任、意識三本位的基礎(chǔ)上，來伸張自己的權(quán)利，并尊重他人、他族群或國家的權(quán)利。即便是有個(gè)別族群執(zhí)意要求獨(dú)立，它也只有在納入被全社會普遍認(rèn)同的國家憲法制度的框架中加以訴求時(shí)，才有言說的合法性。若否而是試圖以暴力恐怖的手段來謀求獨(dú)立，那么國家以及全社會，都有充分的理由和權(quán)力堅(jiān)決反對這種暴力。而且退一萬步說，中國真的不幸因?yàn)閲L試建設(shè)民主制度而最后分裂，那么分裂之后的“諸”國家，也仍然需要全社會的基本的公民意識，需要超族群、超政黨、超個(gè)人的基本的民主法制觀念的認(rèn)同。否則多樣性的個(gè)人及族群權(quán)利，何以保障？國家的穩(wěn)定何以可能？多元、和諧而又一體的良性社會又何以建成？

    總之，如果繼續(xù)舍棄全社會公民意識基礎(chǔ)的建設(shè)，而去求助于重建什么官方的意識形態(tài)，不僅無助于社會問題的解決，相反倒可能將人民現(xiàn)在所擁有的不多的思想言論及行動的自由，重新被黨國剝奪，并將國家引向納粹國家社會主義的末路！

    鄭永年先生過往的中國觀察，一般都既有思想的銳利性和現(xiàn)實(shí)的針對性，又不片面否定中國的國家利益，具有超越“左右”的見識，但是近來擁有境外思想言論自由的他，卻接二連三地推出一些將國家未來一相情愿地寄托于中共主導(dǎo)的奇談怪論，不由不令人玩味再三。（附：鄭先生類似文章請參閱：《中國可能發(fā)展出一黨主導(dǎo)下的開放性體制》，《十八大開啟了中國現(xiàn)代政治元年》）


附：

為什么中國需要建設(shè)國家意識形態(tài)？
作者：鄭永年（新加坡國立大學(xué)東亞所所長）



　　今天的中國，在意識形態(tài)真空的狀況下，就必須首先要造就一種全國人民（各階層、各種族等）都能認(rèn)同的國家意識形態(tài)。這樣一種國家意識形態(tài)必須是中國的核心價(jià)值和共享價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。

    今天的中國，在執(zhí)政黨本身的意識形態(tài)急劇衰落的同時(shí)，社會層面的意識形態(tài)多元化，呈現(xiàn)出百花齊放的局面。可以說，什么樣的“主義”都可以從中國社會找到，并且任何一種社會意識形態(tài)都有或多或少的社會影響力。這個(gè)情況有些類似于晚清和五四運(yùn)動前后的局面。在很大程度上，這是一個(gè)必然的局面。晚清和五四運(yùn)動前后，各種意識形態(tài)的背后是革命，信仰者的動機(jī)是通過革命為國家尋找一條出路。今天，各種意識形態(tài)的出現(xiàn)不僅反應(yīng)了中國利益多元化的局面，更重要的是，它們的出現(xiàn)也再次說明了意識形態(tài)的本質(zhì)就是要改造社會。只有當(dāng)人們對所處的社會感到不滿的時(shí)候，才會去求助于一種不同的意識形態(tài)。沒有人可以排除，今天的一些意識形態(tài)尤其是左、右派所秉持的那些大意識形態(tài)，其目標(biāo)也是影響國家和社會的發(fā)展方向。
    
　　再者，無論是五四運(yùn)動期間還是今天，百花齊放體現(xiàn)出三個(gè)主要特點(diǎn)。其一，社會層面的各種意識形態(tài)大都是從西方進(jìn)口，很少有植根于中國本土的，也就是說，和五四運(yùn)動期間一樣，中國社會還是試圖繼續(xù)用西方思想來改造中國。第二，代表各種意識形態(tài)的社會力量之間不存在任何共識，各種意識形態(tài)都在競爭其信仰者，在爭取其在社會的支持者。第三，各種意識形態(tài)的不斷激進(jìn)化，各方都在創(chuàng)造著自己的意識形態(tài)神話和烏托邦。不過，也有和五四運(yùn)動不同的特征。五四運(yùn)動期間，各種意識形態(tài)的信仰者主要局限于知識階層，對普通社會群體來說，這些意識形態(tài)離他們的實(shí)際生活太遠(yuǎn)。不過，當(dāng)代各種社會意識形態(tài)信仰者更廣。一方面是因?yàn)榻裉斓纳鐣蓡T所接受的教育程度越來越高，另一方面是今天有更有效的傳播方式，尤其是以互聯(lián)網(wǎng)為基礎(chǔ)平臺的傳播技術(shù)的普及。

　　社會意識形態(tài)多元的局面不可避免，但也在產(chǎn)生著嚴(yán)重的負(fù)面后果。首先是政府權(quán)威和權(quán)力的急劇衰落。任何一種政權(quán)都必須具有建立在意識形態(tài)之上的合法性。一旦這種合法性不再存在，政權(quán)也會失去其存在的“理由”。清政權(quán)的解體和其意識形態(tài)不再和社會現(xiàn)實(shí)相關(guān)是有很大關(guān)系的。當(dāng)時(shí)，種種從西方進(jìn)口的意識形態(tài)沒有一種可以論證清政府的合理性，為清政府提供政權(quán)的合法性。今天的情形也差不了多少。各種進(jìn)口的意識形態(tài)要不和中國社會不相關(guān)，要不可以對現(xiàn)政權(quán)產(chǎn)生非常負(fù)面的影響。

　　第二是政府和社會之間的溝通無法有效進(jìn)行。對任何一個(gè)政權(quán)來說，其意識形態(tài)是軟力量，是政府和社會兩者溝通的最有效手段。在官方意識形態(tài)衰落的情況下，社會不再能夠理解政府的意圖，社會對政府既沒有信任感，也沒有信心感。相反，因?yàn)槿鄙俟俜揭庾R形態(tài)，政府和社會之間的沖突面就凸顯出來。兩者之間一旦缺失軟力量，那么雙方的關(guān)系必然體現(xiàn)為“硬碰硬”，即暴力對暴力。

　　第三，缺失官方意識形態(tài)使得執(zhí)政黨和其政府內(nèi)部的腐敗每況愈下。執(zhí)政黨從前有兩種力量，一是組織，二是意識形態(tài)。一旦沒有了意識形態(tài)這種軟力量的約束，而只有硬力量（組織）的約束的時(shí)候，腐敗變得不可避免。在中國的文化環(huán)境中，意識形態(tài)往往扮演一種準(zhǔn)宗教的角色，來規(guī)范和約束人們的行為?，F(xiàn)在沒有了軟約束，硬力量的應(yīng)用越來越甚。但腐敗為什么越來越風(fēng)行呢？很簡單，個(gè)人總比政府聰明。腐敗者總能逃離“硬力量”的約束，被發(fā)現(xiàn)腐敗案例總會是少數(shù)。腐敗不僅有效損害著政府的合法性，而且更使得維持政權(quán)的成本急劇提高。

　　第四，缺失官方意識形態(tài)，信仰不同意識形態(tài)的社會群體之間也容易發(fā)生沖突。一個(gè)社會出現(xiàn)意識形態(tài)多元化并不可怕，可怕的是這一社會沒有一個(gè)主流意識形態(tài)。很難想象，美國社會沒有了自由主義的意識形態(tài)會成為什么樣子？主流意識形態(tài)是調(diào)節(jié)社會群體的有效手段。不同社會群體因?yàn)槔娌煌瑫x主流意識形態(tài)，但它們的中心仍然以主流意識形態(tài)作為參照物。沒有了主流意識形態(tài)，那么各社會群體會顯得極其自私，因?yàn)樗鼈円曌约核叛龅囊庾R形態(tài)為唯一真理。

　　第五，缺失官方意識形態(tài)使得社會成員，無論是官員還是老百姓，都感覺不到生活的真正意義。中國文化是世俗文化，沒有宗教。但這并不是說，中國人不需要宗教。在傳統(tǒng)社會，官方以儒家為核心的意識形態(tài)扮演了宗教的角色，因此儒家也被成為“世俗宗教”。現(xiàn)在傳統(tǒng)文化衰落了，人們便轉(zhuǎn)向各種主義例如民族主義、民主、公平正義等等尋求意義，把這些視為是“世俗宗教”，但因?yàn)榇蠖噙@樣的主義在中國并不存在，人們很難從這些主義中得到生活的真實(shí)意義。當(dāng)然，也有大量的民眾直接轉(zhuǎn)型信仰各種宗教，也有人轉(zhuǎn)向創(chuàng)造宗教（大多是人們稱之為“邪教”的東西）。與之相關(guān)的就是中國各社會在商業(yè)社會面前顯得焦慮不安，安靜不下來。沒有能夠使人安靜下來的文化或者意識形態(tài)，社會就很容易發(fā)生動蕩。

　　這些現(xiàn)象表明中國要重建官方意識形態(tài)。但官方意識形態(tài)并不是指執(zhí)政黨的意識形態(tài)，而是指國家意識形態(tài)。這里首先必須把執(zhí)政黨的意識形態(tài)和國家意識形態(tài)區(qū)分看來，因?yàn)檫@兩者可以是統(tǒng)一的，也可以是不統(tǒng)一的。

　　中共的意識形態(tài)的形成首先是出于革命的需要，是在長期的革命和政治斗爭中形成的，因此黨的意識形態(tài)充滿了太多的階級斗爭和其它能夠?qū)е律鐣_突的思想因素。建國之后，毛澤東在推行繼續(xù)革命的同時(shí)努力想把執(zhí)政黨本身的意識形態(tài)塑造成為國家的意識形態(tài)。但并沒有成功。繼續(xù)革命，就是說執(zhí)政黨要不斷地破壞其本身所建立起來的制度，而國家意識形態(tài)則需要社會的穩(wěn)定和發(fā)展。兩者之間的關(guān)系因此表現(xiàn)為嚴(yán)重的沖突。

　　改革開放之后，執(zhí)政黨把工作重點(diǎn)從階級斗爭轉(zhuǎn)向抓經(jīng)濟(jì)工作，去（毛澤東）意識形態(tài)化成為必然。這并不是說執(zhí)政黨不需要意識形態(tài)了，而只是在當(dāng)時(shí)舊的意識形態(tài)有效地阻礙著改革開放，那么只好不再強(qiáng)調(diào)意識形態(tài)的作用，即采用實(shí)用主義的做法。現(xiàn)在看來，當(dāng)時(shí)存在的另外一種更有效的做法是，并不否認(rèn)毛澤東意識形態(tài)的歷史作用，而是強(qiáng)調(diào)其階段性的任務(wù)已經(jīng)完成，當(dāng)國家進(jìn)入一個(gè)新的階段的時(shí)候，執(zhí)政黨就必須塑造一種新的意識形態(tài)。如果能夠這樣做，就既不會否定意識形態(tài)的歷史延續(xù)性，也可以有足夠的空間來促成新意識形態(tài)的塑造。不過，在當(dāng)時(shí)的情況下，改革者可能面對來自內(nèi)部和社會強(qiáng)大的政治阻力，而不能放棄舊意識形態(tài)。

　　不能放棄舊的意識形態(tài)表明新的意識形態(tài)創(chuàng)造沒有空間。因此，執(zhí)政黨只好放棄在意識形態(tài)方面的努力，這就直接導(dǎo)致了執(zhí)政黨意識形態(tài)的快速衰落。物質(zhì)主義或者說GDP主義是指導(dǎo)執(zhí)政黨行為的非意識形態(tài)的“意識形態(tài)”。一個(gè)利益主導(dǎo)的政黨和一個(gè)利益主導(dǎo)的社會已經(jīng)使得舊意識形態(tài)和中國政治、社會生活完全不相關(guān)了。與現(xiàn)實(shí)生活不相關(guān)，這應(yīng)當(dāng)是每一個(gè)意識形態(tài)的噩夢。

　　盡管已經(jīng)沒有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容，但從形式上說，舊的意識形態(tài)還是存在著。從政治條件來看，也沒有政治人物可以宣布放棄這種意識形態(tài)。要把一種以革命為核心的意識形態(tài)轉(zhuǎn)型成為一種以建設(shè)為核心的意識形態(tài)，其可能性也并不大。怎么辦？在這樣的情況下，人們可以考量先把執(zhí)政黨的意識形態(tài)放在一邊，而注重于一種國家意識形態(tài)的建設(shè)。在任何社會，盡管各政黨具有自身的意識形態(tài)，但更重要的是需要一種國家意識形態(tài)。如果政黨意識形態(tài)越靠近國家意識形態(tài)，那么政黨意識形態(tài)就越具有生命力。反之，如果政黨意識形態(tài)離國家意識形態(tài)越遠(yuǎn)，就越不被人民所接受，就越?jīng)]有生命力。中共是一黨執(zhí)政，更需要政黨意識形態(tài)和國家意識形態(tài)的一致性。但應(yīng)當(dāng)明確的是，不是強(qiáng)迫社會接受國家意識形態(tài)，而是執(zhí)政黨主動靠向國家意識形態(tài)。前者會導(dǎo)致執(zhí)政黨和社會的對抗關(guān)系，而后者則走向執(zhí)政黨和社會的一致性。這方面，中國數(shù)千年的王權(quán)傳統(tǒng)留下了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

　　中國數(shù)千年王權(quán)沒有中斷，最主要的因素就是擁有一種統(tǒng)治者和老百姓都接受的國家意識形態(tài)。盡管每次革命造成改朝換代，但國家意識形態(tài)從未發(fā)生根本性的變化。統(tǒng)治者越接受國家意識形態(tài)，其合法性就越高，統(tǒng)治壽命就越長。中國傳統(tǒng)國家意識形態(tài)核心是儒家。儒家產(chǎn)生之后首先為社會所接受，然后再被轉(zhuǎn)型成為王權(quán)和社會同時(shí)接受的國家意識形態(tài)。儒家本來就出自民間，是民間思想，它所談?wù)摰拇蠖际巧鐣寄芰私夂蛯?shí)踐的東西（這點(diǎn)和西方的《圣經(jīng)》類似）。統(tǒng)治者后來接受儒家，并把它確立為國家意識形態(tài)。

　　在其作為國家意識形態(tài)的發(fā)展過程中，儒家的很多方面也被程式化或程序化，無論是皇帝還是士大夫都要遵循這些儒家儀式。對普通老百姓來說，他們認(rèn)同的不僅僅是皇帝個(gè)人（或者作為個(gè)體的士大夫），而且更是那些皇帝（士大夫）必須遵循的儀式和程式。通過這種國家意識形態(tài)，皇帝和皇帝的位置統(tǒng)一起來了。國家意識形態(tài)因此就演變成王權(quán)最有效的軟力量。

　　今天的中國，在意識形態(tài)真空的狀況下，就必須首先要造就一種全國人民（各階層、各種族等）都能認(rèn)同的國家意識形態(tài)。這樣一種國家意識形態(tài)必須是中國的核心價(jià)值和共享價(jià)值的有機(jī)結(jié)合。作為一種文明，中國文化有其獨(dú)特性，有其獨(dú)特的價(jià)值。同時(shí)，作為人類的一部分，作為全球共同體的一部分，中國也存在著和其他國家能夠共享的共享價(jià)值。近年來中國社會所討論的“普世價(jià)值”在很大程度上是個(gè)假命題，因?yàn)槿魏我环N文明都是核心價(jià)值和共享價(jià)值的結(jié)合，就是特殊性和一般性的結(jié)合。把西方文明視為是普世價(jià)值當(dāng)然有問題，但排斥西方價(jià)值也有問題。文藝復(fù)興以來，西方的很多價(jià)值例如理性主義等已經(jīng)融合了中國等東方價(jià)值。

　　先塑造一種國家意識形態(tài)，然后，執(zhí)政黨再主動改造自己的意識形態(tài)，努力向國家意識形態(tài)靠近。執(zhí)政黨的意識形態(tài)越接近國家意識形態(tài)，執(zhí)政黨的合法性就越會高，最理想的就是執(zhí)政黨的意識形態(tài)和國家意識形態(tài)兩者的重合。

    簡單地說，要長期執(zhí)政，執(zhí)政黨就必須超越自己的利益。在一些方面，中共已經(jīng)走出了第一步。在思想意識上，執(zhí)政黨開始強(qiáng)調(diào)自己是中華民族的代表。在實(shí)踐上，執(zhí)政黨也已經(jīng)有了“利益代表”的概念。執(zhí)政黨作為一個(gè)政治過程也越來越開放，開始接受和容納不同社會力量。但如果沒有意識形態(tài)層面的變化，所有這些零零星星的變化不足以導(dǎo)致執(zhí)政黨根本性的轉(zhuǎn)型，從而也難以避免因?yàn)樯鐣徒?jīng)濟(jì)的深刻變化所帶來的合法性危機(jī)。在其生存和發(fā)展的道路上，執(zhí)政黨的下一個(gè)最重大的挑戰(zhàn)是能否成功塑造一個(gè)國家意識形態(tài)。毋容置疑，一個(gè)能夠以國家利益和中國文明利益為重的政黨會是一個(gè)強(qiáng)大的政黨。所謂的“中國夢”就隱含在這個(gè)過程之中。
    
    
    （聯(lián)合早報(bào)）