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緣人情而順人性：朱熹《家禮》庶民化革新理念

作者：毛國(guó)民（廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

來(lái)源：《光明日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七六年歲次乙巳三月廿九日乙丑

          耶穌2025 年4月26日

唐宋之際發(fā)生了巨大社會(huì)變革和社會(huì)轉(zhuǎn)型：宋以前，是“古代中國(guó)”和“貴族社會(huì)”；宋以后，則是“后代中國(guó)”和“平民社會(huì)”。此時(shí)，以《儀禮》等為代表的古禮，人們對(duì)它們要么只能“陳其數(shù)”卻不能“知其義”，要么雖“知其義”卻很難“敬守之”。于是，朱熹遵循“緣人情而順人性”理念，大力推進(jìn)“家禮”世俗化和士庶化改革，力爭(zhēng)著一平民之禮。

古禮“失靈”：朱熹《家禮》庶民化革新的必要性

唐宋社會(huì)轉(zhuǎn)型后，引發(fā)人口遷徙、社會(huì)結(jié)構(gòu)以及跨時(shí)代生活經(jīng)驗(yàn)和觀念的巨大變化，從而引起“三禮”等古禮“失靈”，從客觀上產(chǎn)生“家禮”庶民化革新的必要性。

從儒家理論看，家禮已偏道且未得到及時(shí)修訂。關(guān)于古禮，雖然有的沿革因襲使用，卻浸失其意而不知其然，更不知其所以然；有的不僅浸失其意，甚至“差舛訛謬”。故古“禮”已經(jīng)“失靈”，“現(xiàn)今”（朱熹所處時(shí)代）社會(huì)已偏離“禮”之道?！岸Y”應(yīng)兼“本”和“文”，且不可偏廢，然“今人”只有少許“文”而已，早就將《儀禮》之“本”拋之腦后了。

從宋代現(xiàn)實(shí)看，庶人社會(huì)急需禮之規(guī)范?！岸Y，時(shí)為大”。唐宋社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生大轉(zhuǎn)型、社會(huì)秩序發(fā)生大變遷，貴族群體地位和權(quán)力在不斷弱化或下降，而官僚群體和“庶人”階層卻在不斷壯大，且在政治與經(jīng)濟(jì)上的影響力也越來(lái)越大。然而，古代禮儀卻未能因時(shí)而動(dòng)、因時(shí)而變，一方面原有的古代禮儀是世族禮儀“不下庶人”，庶民無(wú)踐行身份或場(chǎng)域機(jī)會(huì)；另一方面，庶民們又必須理解和認(rèn)識(shí)這些禮儀，方能“日用之”，可其禮文晦澀難懂，遠(yuǎn)不適合庶民們的生活要求。因此，制定可踐履、可遵循的禮，已成為宋代社會(huì)穩(wěn)定的現(xiàn)實(shí)需求。

從宋代實(shí)踐看，禮俗需相濟(jì)。當(dāng)古禮“失靈”，人倫呈現(xiàn)出混亂狀態(tài)。其主要原因是古禮之文與當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)已撕裂開(kāi)來(lái)，時(shí)代跨越導(dǎo)致人們觀念發(fā)生了巨大變異。因此，必須有人出來(lái)“拆洗一番”，重新修禮，使其能與當(dāng)今之現(xiàn)實(shí)、當(dāng)下之世俗以及當(dāng)下人們之理念相濟(jì)，否則實(shí)踐與“禮文”便是“兩張皮”，無(wú)法內(nèi)化于民心、外化于民行。

從儒者使命看，狂亂之世須“復(fù)禮”。由于古禮“失靈”，士大夫從小未能學(xué)禮于身，故不能行于家，不能議于朝廷，不能施于郡縣，不能教于閭里，不能傳之子孫，故而要“復(fù)禮”。于是，朱熹有肩負(fù)禮學(xué)復(fù)興、強(qiáng)化儒家正統(tǒng)地位和重塑儒家倫理精神的使命感。

“四從”探索：朱熹《家禮》的庶民化革新實(shí)踐

針對(duì)唐宋社會(huì)秩序變遷的現(xiàn)實(shí)，《家禮》要成為士庶階層一種共同的行為范式，不僅需要“《家禮》條文”的可實(shí)踐性和世俗化，更需要《家禮》內(nèi)涵和儒家理念可實(shí)踐性和世俗化，還需要禮儀生活手段的可操作性和“時(shí)代化”。于是，朱熹守正創(chuàng)新，守圣王理念原則，開(kāi)創(chuàng)“四從”革新。

從易之革新。找到禮之靈魂，方能抓住禮之本，才能導(dǎo)之以民，推動(dòng)社會(huì)良序化發(fā)展。朱熹認(rèn)為，禮之本必須始終堅(jiān)守，“緣人情而順人性”的宗法、親親、尊尊等禮制必須始終堅(jiān)守，謹(jǐn)名分、崇愛(ài)敬等必須始終堅(jiān)守。在《家禮》中，這些“從易”堅(jiān)守，具體表現(xiàn)為庶民的易得、易明、易從。易得，即回歸《儀禮》并以之正俗，既能崇禮之本，又能使民易得禮之精髓。易明，即繼承宗法制度，有利于民眾易得《家禮》之宗，把握要領(lǐng)。易從，取儒家大義，主張禮大處不能變而小處可以變，大綱之要不能變，具體條款可以變。

從宜之革新。即因時(shí)、因地、因人而損益古禮，使《家禮》更合宋代的時(shí)代要求、更合天理自然、更順人情人性。從宜標(biāo)準(zhǔn)，即為不損禮的“本”，“緣人情而順人性”，主張制禮須因時(shí)而宜，酌今人之經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式等特點(diǎn)，而制適宜今人之禮；因地而宜，合建筑空間、地理氣候等自然條件；因人而宜，合人事之當(dāng)然，合人生理之自然，緣人五常之性，順人常有之情。說(shuō)到底，《家禮》“無(wú)非天理之自然，人事之當(dāng)然”耳。

從簡(jiǎn)之革新?！吨芤住酚性弧耙讋t易知，簡(jiǎn)則易從”。無(wú)論任何政策或制度，如果過(guò)于繁瑣，則民眾無(wú)法跟從，其法則將失去大多效力?！都叶Y》追求條目簡(jiǎn)約，添加“五禮”條目，通俗易懂，更加可行、民眾亦易從；五禮程序簡(jiǎn)化，諸如居家雜儀程序、冠禮程序、喪禮程序以及祭禮程序的簡(jiǎn)化等；禮之器和禮之物簡(jiǎn)化，依據(jù)從俗、日用而進(jìn)行簡(jiǎn)約，使禮之器物能夠在日用之物中很方便得到，不用大費(fèi)周章。

從俗之革新。禮有“本”有“文”，禮俗之間則有合有分。只有真正落在“俗”中，庶民才能真正理解、接受并踐履朱熹的《家禮》，才能將其內(nèi)化于心，外化于庶民生活之中?！都叶Y》以“天理”“禮義”為本而“論俗”，將不合“天理”“禮義”之本者，“以禮廢俗”；將合“天理”“禮義”之本者，“以俗合禮”，最終落腳于“緣人情而依人性”。

觀照現(xiàn)實(shí)：朱熹《家禮》庶民化智慧的借鑒

今日社會(huì)轉(zhuǎn)型，習(xí)俗大變，觀念在不斷翻新。今人如何對(duì)待朱熹《家禮》、如何創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化《家禮》呢？筆者以為，朱熹當(dāng)年對(duì)古代“三禮”庶民化的“緣人情而順人性”守正創(chuàng)新路徑，依然有效。我們要遵照“緣人情而制禮，依人性而作儀”的原則，深刻體會(huì)《家禮》之主旨大意和原理，并斟酌古今情勢(shì)之變化、世情之不同，將禮儀進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

從易原則。只有找到禮之靈魂，抓住禮之本，這樣才能以之導(dǎo)民，推動(dòng)社會(huì)良序化發(fā)展。因此，無(wú)論社會(huì)如何變化，必須堅(jiān)守重孝悌、崇愛(ài)敬、推己及人等核心理念，具體來(lái)說(shuō)還要讓百姓易得、易明、易從。

從宜原則。所謂“從宜”，即因時(shí)、因地、因人而損益《家禮》，使其更合時(shí)代要求、更合天理自然、更順人情人性。

從簡(jiǎn)原則。因?yàn)槎Y重在實(shí)踐、重在日用。無(wú)論任何禮制、禮節(jié)，如果過(guò)于繁瑣，則民眾無(wú)法跟從，其規(guī)則、規(guī)定也將失去效力。正所謂大禮必簡(jiǎn)，簡(jiǎn)是禮之生命，無(wú)簡(jiǎn)單之條文、程序或物件，無(wú)法被廣大民眾接受，此禮也就“空”了、失效了。為適應(yīng)時(shí)代，《家禮》的改革必須刪繁就簡(jiǎn)，盡量使繁縟的儀式、程序能符合當(dāng)代人的生活節(jié)奏與心理習(xí)慣。

從俗原則?，F(xiàn)代生活發(fā)生了很大變化，一種更加順應(yīng)世俗人情、更加接近民眾生活實(shí)際、更加接近平民社會(huì)現(xiàn)實(shí)的禮儀，將成為必須。例如，關(guān)于居家雜儀，養(yǎng)老院養(yǎng)老、居家養(yǎng)老、智慧養(yǎng)老，都是新型養(yǎng)老模式，只要合乎“孝順”本義，此俗可納入。

總之，緣人情而制禮，依人性而作儀?！都叶Y》庶民化智慧的探究，有利于當(dāng)代人守正創(chuàng)新，傳承家禮之精髓；有利于樹(shù)立正確家庭觀,建設(shè)社會(huì)主義精神文明；有利于社區(qū)治理的創(chuàng)新與推進(jìn)。

責(zé)任編輯：近復(fù)