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方朝暉《何以經(jīng)世：儒家治道及其現(xiàn)代意義》簡介

主要內(nèi)容

統(tǒng)治中國兩千多年的儒家思想以治道為重心，其中包括以德治國、人倫為本、禮大于法、任賢使能、移風(fēng)易俗、民為邦本等，它們是如何產(chǎn)生的？為什么儒家的治道思想在中國社會長期有效，其產(chǎn)生及有效的文化心理基礎(chǔ)是什么？ 它在現(xiàn)代中國治理乃至中華文明重建中仍然有意義嗎？

《何以經(jīng)世：儒家治道及其意義》（方朝暉著）一書試圖從文化心理結(jié)構(gòu)的角度來解釋儒家一整套治道思想產(chǎn)生的根源，特別是它在中國文化中存在的深厚土壤，試圖解開儒家治道的一系列原理在中國文化中產(chǎn)生及長盛不衰的秘密，從而為今天重新理解其意義或局限提供思路。借鑒多學(xué)科資源、特別是文化心理學(xué)資源，此書論證提出：儒家治道建立在中國文化“一個世界”的基本預(yù)設(shè)之上，并認(rèn)為早在大約三千多年前，中國文化形成了三個基本預(yù)設(shè)——此世取向、關(guān)系本位及團(tuán)體主義，它們是儒家治道賴以產(chǎn)生的深層文化心理結(jié)構(gòu)（本書也稱其為“文化無意識”）。這一文化心理結(jié)構(gòu)決定了儒家治道，尤其有關(guān)德治、賢能、禮法、人倫、風(fēng)俗等的思想特別適合于解決中國文化中的秩序問題，也是同樣關(guān)心治道的法家、墨家、道家未能在中國文化中占據(jù)主流或被邊緣化的主要原因。

本書批評了一個世紀(jì)以來學(xué)界盛行的制度決定論（其極端形式可稱為政體決定論），認(rèn)為它對制度的理解過于簡單，嚴(yán)重忽略了制度背后的文化心理土壤。制度決定論往往僅基于一種簡單的人性論或形而上學(xué)思維，就得出一個文化中有效的秩序及權(quán)威是什么，主觀地試圖為一個文化進(jìn)行宏大的制度建構(gòu)，在現(xiàn)實(shí)中往往行不通。

導(dǎo)論部分系統(tǒng)論述儒家治道的最高預(yù)設(shè)、基本原理、基本原則及整體結(jié)構(gòu)層次，第1章則根據(jù)文化心理學(xué)等資源分析總結(jié)中國文化的三個預(yù)設(shè)：此世取向、關(guān)系本位及團(tuán)體主義。接下來各章分別從大一統(tǒng)、人倫、孝治、禮法、風(fēng)化、制度等六個角度，梳理并從深層分析儒家治道的基本原則產(chǎn)生的文化心理機(jī)制，并說明其今天可能有的現(xiàn)實(shí)意義。

本書是作者以2014年版《三綱與秩序重建》一書下篇為基底，增補(bǔ)重要篇章、修訂大量內(nèi)容而成。此書與作者最近再版的《文化、儒學(xué)與中國現(xiàn)代性》（孔學(xué)堂書局2025年2月出版），共同構(gòu)成作者為理解中國傳統(tǒng)文化而提出的“文化習(xí)性論”的完整內(nèi)容。

本書約44萬字，共7章。

作者簡介

方朝暉，清華大學(xué)人文學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師，兼職包括浙江大學(xué)馬一浮客座研究員、山東省泰山學(xué)者、孔子研究院特聘專家、國際儒學(xué)聯(lián)合會理事、中華孔子學(xué)會理事。

全書目錄

自序1

導(dǎo)論：儒家治道的預(yù)設(shè)與原理29 

一、“理想型” 

二、最高預(yù)設(shè) 

三、基本原理 

四、基本原則 

五、三大特色 

六、治道的結(jié)構(gòu)與層次 

第一章 論中國文化的三個預(yù)設(shè)107 

一、重新理解文化 

二、發(fā)現(xiàn)亞洲“人”（一） 

三、發(fā)現(xiàn)亞洲“人”（二） 

四、文化預(yù)設(shè)/文化無意識 

五、此世取向（一） 

六、此世取向（二） 

七、關(guān)系本位 

八、團(tuán)體主義 

九、文化政治學(xué) 

第二章 大一統(tǒng)問題211

一、何謂“中國”政治學(xué) 

二、集權(quán)需要 

三、分久必合？

四、何以大一統(tǒng)？

五、權(quán)威之義 

六、全能政治

七、意識形態(tài) 

八、公私問題 

第三章 德性問題：兼談賢能原則264

一、德的現(xiàn)代討論

二、族性？馬那？

三、德的本質(zhì)要素

四、《左傳》中的德 

五、德何以有威？

六、德治與賢治

七、現(xiàn)代任賢論

第四章 人倫問題338

一、人倫新熱點(diǎn)

二、先秦人倫學(xué)說 

三、顧炎武說人倫 

四、中西人倫之別

五、文化心理結(jié)構(gòu)

六、人倫始于親親

七、從祭祀看親情 

八、重新面對人倫 

第五章 孝治問題387

一、市民社會熱 

二、市民社會的挑戰(zhàn)

三、黑格爾和涂爾干之所見 

四、以《孝經(jīng)》為案例

五、《孝經(jīng)》中的孝治思想 

六、孝治與現(xiàn)代社會 

七、孝與社會-行業(yè)自治 

第六章 禮法問題426

一、重新認(rèn)識禮 

二、禮的特征與本質(zhì) 

三、禮與法之別 

四、禮在今天過時了？ 

五、法治的西方土壤 

六、為何是禮教文明？ 

七、禮教文明亟待重建 

第七章 風(fēng)化問題469

一、無用的學(xué)科循環(huán)鏈

二、文化的邏輯與學(xué)科 

三、風(fēng)與文化心理

四、風(fēng)與制度的關(guān)系 

五、風(fēng)化作為治道 

六、重思中國研究的范式

七、一些相關(guān)旁證

第八章 制度問題524

一、“制度反腐說” 

二、腐敗根源還是腐敗 

三、人心朝向何以重要？ 

四、糾正制度概念 

五、制度是如何確立的？ 

六、不要迷信競爭和對抗 

七、制度決定論之反思

附錄：傳統(tǒng)政治思想研究的現(xiàn)代陷阱553

主要參考文獻(xiàn)561

后記580