立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

方朝暉 著《文化、儒學(xué)與中國現(xiàn)代性》出版暨序言

?

《文化、儒學(xué)與中國現(xiàn)代性》

方朝暉?著，41萬字

貴陽：孔學(xué)堂書局，2025年2月

????

內(nèi)容簡介

?

作者站在儒家立場，對未來中國現(xiàn)代性圖景進(jìn)行了全方位思考。從多元現(xiàn)代性視野人手，探討了儒學(xué)與法治、民主、市民社會以及未來中國文化理想之間的關(guān)系等重要課題，其中借鑒了文化心理學(xué)、社會學(xué)、政治學(xué)、人類學(xué)、哲學(xué)等多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的研究成果。本書試圖說明：中國文化的習(xí)性決定了，未來中國的現(xiàn)代性適合于走一條倫理本位、文化精英主導(dǎo)、治人而非治法的道路，而不能機(jī)械照搬民主、自由、人權(quán)、法治等西方現(xiàn)代性模式；儒家夷夏之辨、王霸之辨思想對于重鑄中國文化的最高理想、確立行業(yè)的自治與理性化、實(shí)現(xiàn)人的尊嚴(yán)與價(jià)值仍有不可磨滅的意義。

?

作者簡介

方朝暉，安徽省樅陽縣人，哲學(xué)博士，1996年4月起在清華大學(xué)思想文化研究所、歷史系正式任教，現(xiàn)為清華大學(xué)人文學(xué)院長聘教授、博士生導(dǎo)師。曾赴美國哈佛大學(xué)進(jìn)修，在韓國首爾大學(xué)、中國臺灣佛光大學(xué)擔(dān)任客座教授或客座研究員。兼任國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆理事、中華孔子學(xué)會理事等。專攻領(lǐng)域?yàn)橹袊枷胧?，以儒學(xué)及其與中國現(xiàn)代性關(guān)系研究為主，主要著作有：《為“三綱”正名》（2014年）、《“三綱”與秩序重建》（2014年）、《文明的毀滅與新生：儒學(xué)與中國現(xiàn)代性研究》（2011年）、《儒家修身九講》（2008/2011/2020年）、《“中學(xué)”與“西學(xué)”——重新解讀現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)史》（2002年）、《春秋左傳人物譜》（2001年）等。

?

?

目錄??

?

自序??

新版序??

?

導(dǎo)論：重鑄中國文化的最高理想????

——從夷夏之辨看 ????

附：文化與文明??

??

第一章?從多元現(xiàn)代性到中國現(xiàn)代性????

從文明沖突論到多元現(xiàn)代性??

現(xiàn)代性是多元的? ?

奇特的東亞現(xiàn)代性??

追問中國現(xiàn)代性??

?

第二章?文化模式、文化心理與禮治????

文化理論的啟示??

中國文化的關(guān)系本位特征??

禮是關(guān)系本位下的最有效制度安排??

為什么不是“自由”？ ?

從“禮”看儒學(xué)對中國現(xiàn)代性的意義 ?

?

第三章?儒學(xué)與民主關(guān)系再思考????

現(xiàn)代新儒家民主觀若干觀點(diǎn)??

民主的歷史文化基礎(chǔ)??????

重新審視民主??

從東亞文化的特征看民主??

小結(jié)：重思儒學(xué)與民主??

?

第四章?王霸之辨、行業(yè)自治與儒學(xué)????

《左傳》中的史學(xué)傳統(tǒng)??

正名與行業(yè)自治??

行業(yè)自治與理性化的歷史??

行業(yè)自治與性善論??

行業(yè)自治與今日王道??

?

第五章?市民社會與現(xiàn)代儒學(xué)使命????

何為市民社會？??

何為市民/公民？ ?

兩個(gè)傳統(tǒng)及其匯合??

中國式市民社會??

市民社會對儒學(xué)的挑戰(zhàn)??

?

第六章?文化是普遍的還是特殊的？????

——文化進(jìn)化論與文化相對論之爭研究 ????

文化進(jìn)化論的興起??

文化進(jìn)化論的問題??

文化相對論的批判??

新進(jìn)化論的啟示??

走出文化進(jìn)化論??????

?

附錄：中華文明的新形態(tài)與世界文明的新重心??

?

參考文獻(xiàn)????

跋????

新版后記????

人名索引????

術(shù)語索引?? ?? ? ??

?

新版序

?

本書2011年初版，當(dāng)時(shí)書名不同。時(shí)隔十年，之所以再版此書，主要是自認(rèn)此書討論問題的方式至今并未過時(shí)，同時(shí)也因?yàn)槌醢婧笫盏降母鞣N意見有必要回應(yīng)。下面我就圍繞這兩方面稍加說明。

?

2011年8月31日，在清華大學(xué)召開的此書初版座談會上，陳來、徐友漁、秦暉、秋風(fēng)、陳明、張國剛、任劍濤、貝淡寧、干春松、彭永捷、楊學(xué)功、曹峰等多位學(xué)者就本書初版的相關(guān)內(nèi)容進(jìn)行了討論。批評意見主要來自于兩方面，一是以秦暉、徐友漁為代表的，認(rèn)為西方現(xiàn)代性特別是民主、人權(quán)等內(nèi)容是普世價(jià)值，儒家的價(jià)值理想可能更適合于西周時(shí)期的熟人社會，而非主要依賴于制度約束的現(xiàn)代社會；二是以陳明、秋風(fēng)等人為代表的，認(rèn)為中、西文化都不能用某種抽象的本質(zhì)絕對化，建立在這種絕對化基礎(chǔ)上的文化模式學(xué)說，不足以解釋中國現(xiàn)代性的未來。

?

對此，我在回應(yīng)中認(rèn)為，現(xiàn)代性本來就是多元的，秦、徐缺乏文化相對論視野，沒有解答民主等價(jià)值需依賴于具體的文化歷史土壤才能有效運(yùn)作的問題；至于文化模式學(xué)說作為理解中國現(xiàn)代性的基礎(chǔ)，本來就不是尋求儒學(xué)的先驗(yàn)基礎(chǔ)，只是把文化模式作為一種經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的假設(shè)來解釋儒學(xué)和它之間的關(guān)系?！副敬巫剷?nèi)容參：《儒學(xué)與中國現(xiàn)代性學(xué)術(shù)座談會發(fā)言紀(jì)要》，《國學(xué)新視野》（何志平主編），秋季號，漓江出版社2011年10月出版，第61—83頁?！?o:p>

???

本書常常被誤解為我試圖將儒學(xué)的現(xiàn)代發(fā)展建立在文化心理結(jié)構(gòu)這樣一種不靠譜的東西之上。這主要是由于不理解我的研究方式所致。我研究文化習(xí)性并非為了給現(xiàn)代儒學(xué)奠定新的理論基礎(chǔ)這一動機(jī)。文化習(xí)性在我這兒是中性的，既不褒也不貶，既不是什么理論基礎(chǔ)，也不是什么價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，我只是把它當(dāng)作不得不面對的現(xiàn)實(shí)。所以，我并不主張一味放任文化習(xí)性，我是指需要在它的地基上前行，我們不可能將它連根拔起，不可能對它視而不見。

?

文化習(xí)性好比一個(gè)人的身體狀況，是我們每個(gè)人生存的基礎(chǔ)和條件，我們不可能聽任機(jī)體的欲求發(fā)展，那樣有可能導(dǎo)致種種疾病。但如果因?yàn)橐粋€(gè)人的身體有種種天生的缺陷或疾病而毀棄之，那也是無論如何不可能的。對于我們的身體，惟一正確的做法也許是“養(yǎng)”，其中包括順應(yīng)、調(diào)試、節(jié)制等。對于文化習(xí)性同樣如此。文化習(xí)性是我們的基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)。無法消除，也不能聽任，需要順應(yīng)和調(diào)節(jié)。

?

也許儒家對文化習(xí)性的態(tài)度最能說明問題，本書對禮治的論述體現(xiàn)了儒家對文化習(xí)性的基本態(tài)度。儒家主張圣人“人情以為田”（《禮運(yùn)》）、“緣人情而制禮”（《史記·禮書》），按照本書的思路，這正是指在尊重文化習(xí)性的基礎(chǔ)上理順?biāo)?。所以儒家對人情、對文化?xí)性的態(tài)度是既非消除，也非聽?wèi){。從人情的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，儒家治道呈現(xiàn)出與西方治道的重要差異，這可幫助我們理解儒家治道為什么在中國文化中長盛不衰，以及為什么比法家、墨家更有生命力。正如中醫(yī)看病要根據(jù)各人的身體狀況因病立方，酌其虛實(shí)、強(qiáng)弱、寒熱，不能追求一刀切式的通方。儒家的治道思想也是基于中國文化習(xí)性而來，它在中國文化中長盛不衰的秘密也在于此。 ??

?

有人認(rèn)為，文化習(xí)性不是什么永恒不變的東西，而是一直隨時(shí)代變動不居的。這一說法誠然有理，不過我建議批評者看看我所講的文化習(xí)性（或稱文化心理結(jié)構(gòu)）有什么具體內(nèi)容，不必過早地下結(jié)論。我從來沒有籠統(tǒng)地講文化習(xí)性或文化心理結(jié)構(gòu)，而只是在講那些經(jīng)過學(xué)者們大量討論認(rèn)定、或者經(jīng)文化心理學(xué)大量實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的特定文化心理，比如我本書中講的關(guān)系本位以及我后來講的團(tuán)體主義等。

?

多年來，我講文化習(xí)性、文化心理，只限于講其中若干種——更具體地說，是在講此岸/此世取向、關(guān)系本位和團(tuán)體主義等三種文化習(xí)性（我又稱其為“文化預(yù)設(shè)”）對中國文明路徑的塑造，并認(rèn)為在可以預(yù)見的未來它們?nèi)詫⑺茉煳覀兊奈拿髀窂剑@是我們理解中國現(xiàn)代性未來的重要基礎(chǔ)。我不是要贊美或消除它們，但提醒人們來正視它們。

?

因此，本書主張中國現(xiàn)代性不能照搬西方，主要是基于西方現(xiàn)代性的文化心理土壤與我們不同；本書講發(fā)揮儒家對中國現(xiàn)代性的塑造作用，不僅是因?yàn)槿寮以诶碚撋虾芨呙?，主要因?yàn)槿寮腋鹾现袊幕耐寥馈ｉL期以來，我一直批評現(xiàn)代中國學(xué)界盛行制度決定論（有時(shí)是政體決定論），正因?yàn)檫@種思想把制度看成脫離文化心理土壤的空中樓閣，基于一種想當(dāng)然的制度理想來理解中國現(xiàn)代性的問題和出路。殊不知他們對“制度”的理解，早已被制度經(jīng)濟(jì)學(xué)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越。只要他們稍微研究一下制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的制度概念，即可發(fā)現(xiàn)將制度理解為某種硬性的規(guī)則或規(guī)則體系，是多么幼稚。本書作為我從文化心理角度研究儒學(xué)與中國現(xiàn)代性關(guān)系的嘗試，正是基于這樣一些想法。

?

借此次新版，我想簡單談一下本書立場與李澤厚等人文化心理學(xué)說的關(guān)系。我八十年代中至九十年代初念書的時(shí)候，對于李澤厚先生這方面的思想已有所了解。當(dāng)時(shí)我雖然十分喜歡李澤厚這方面的思想，但由于當(dāng)時(shí)他強(qiáng)調(diào)中華民族文化心理主要由儒學(xué)塑造，并總結(jié)出血緣基礎(chǔ)、實(shí)用理性、樂感文化和天人合一等若干方面，與我本書中的思路區(qū)別很大（具體原因參本書第2章有關(guān)說明），所以在后來很長時(shí)間里我基本沒有沿著他早期的路子走。也正因如此，我在寫作此書時(shí)，對李澤厚的相關(guān)思想基本沒關(guān)注。

?

但是，我后來發(fā)現(xiàn)，李澤厚在上世紀(jì)九十年代中期以后對中國文化心理結(jié)構(gòu)的看法有了較大變化，他將中國文化心理結(jié)構(gòu)形成的上限推進(jìn)到“絕地天通”時(shí)期或者說巫史傳統(tǒng)之前，對其內(nèi)容的理解也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了其當(dāng)初藉孔子或儒家所總結(jié)出的那幾個(gè)方面（盡管他本人一直強(qiáng)調(diào)他前后觀點(diǎn)的一致性）。和早期的“三論”等書相比，李澤厚在《人類學(xué)歷史本體論》（天津，2008年）、《說巫史傳統(tǒng)》（上海，2012年）、《說文化心理》（上海，2012年）等書中較完整地呈現(xiàn)出來的后期有關(guān)中國文化心理的看法，與本書有相當(dāng)接近的地方。我不得不承認(rèn)，李澤厚在上世紀(jì)90年中期以來所形成的有關(guān)中國文化心理的許多新看法，是早于我形成的、迄今國內(nèi)這方面最有意義的有關(guān)中國文化習(xí)性的研究之一。

?

由于我在寫作此書初稿時(shí)，對李澤厚文化心理結(jié)構(gòu)思想的后來轉(zhuǎn)變不了解（當(dāng)時(shí)他的有些論著也尚未出版），我基本于上出自個(gè)人的摸索而形成了本書中有關(guān)中國文化心理的看法，并未受到李澤厚的影響。1997年發(fā)表的“中國文化的習(xí)性與中國人文社會科學(xué)建構(gòu)”（《開放時(shí)代》，1997年第6期，11/12月號）一文，代表了我這方面的積極探索和基本思路（或可作為我當(dāng)時(shí)未受李澤厚影響的一個(gè)證據(jù)？）。

?

此后，?2003-2004年赴美進(jìn)修期間，我閱讀到大量國外文化心理學(xué)方面的論著，從而基本上形成了我對中國文化心理結(jié)構(gòu)的個(gè)人看法。此后我于2013年前后提出中國文化心理結(jié)構(gòu)以此岸/此世取向?yàn)榍疤?，正是在文化心理學(xué)研究的基礎(chǔ)上個(gè)人摸索出來的。但我后來發(fā)現(xiàn)不少西方漢學(xué)家（包括葛蘭言、史華茲、牟復(fù)禮、安樂哲、李約瑟、葛瑞漢、墨子刻、普鳴等人，也包括華裔學(xué)者張光直、杜維明等）也有與我相近的見識，這使我非常佩服他們從域外看中國，有時(shí)比我們從域中看得更清楚。

?

我除了受文化人類學(xué)、文化心理學(xué)相關(guān)研究的啟發(fā)，還受到了另一位學(xué)者即孫隆基的啟發(fā)。孫隆基雖然最近20多年來在中國大陸不太受重視，但在我看來，孫隆基有關(guān)中國文化深層結(jié)構(gòu)的思想，仍然是迄今為止關(guān)于中國文化習(xí)性最深刻的認(rèn)識之一，其思想深度在有些重要方面甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了李澤厚，曾經(jīng)給我較大的震撼和影響（當(dāng)然這不是說我完全贊同他的所有觀點(diǎn)）。 ??

?

我有關(guān)中國文化心理結(jié)構(gòu)的認(rèn)識，在2014年出版的《“三綱”與秩序重建》（北京：中央編譯出版社年）中得到了較為完整的表達(dá)，應(yīng)該說后者代表我在此書2011年初版后的進(jìn)一步發(fā)展。接下來我仍將會從這一角度來開展對儒家治道以及對中國思想史上其他許多重要問題的解釋。

最后我想說明一點(diǎn)，本書各章篇幅懸殊較大（例如第4章1.2萬字，第3章6.1萬字），主要是因?yàn)槊科畛蹙亲鳛橐粋€(gè)單一專題完成，并非為了一本書的計(jì)劃而寫。我希望讀者在閱讀時(shí)不必追求各章之間的銜接與篇幅相當(dāng)，而是把各章作為一個(gè)試圖自圓其說的單一專題來對待。

??????????

2022年1月6日星期四于清華園

?

新版后記???

?

本書為拙著《文明的毀滅與新生：儒學(xué)與中國現(xiàn)代性研究》（北京：中國人民大學(xué)出版社，2011年版）之修訂再版。再版時(shí)將書名修改為《文化、儒學(xué)與現(xiàn)代性》，非欲混淆視聽，乃為名符其實(shí)。其實(shí)在2011年初版前，我就曾在初稿中將此書命名為《文化、儒學(xué)與現(xiàn)代性》，但后來不知何故在正式出版時(shí)更名了?，F(xiàn)在我覺得還是用這個(gè)書名更妥。

?

本書2011初版后得到的回應(yīng)，可參：（1）“儒學(xué)與中國現(xiàn)代性學(xué)術(shù)座談會發(fā)言紀(jì)要”，載：《國學(xué)新視野》（何志平主編），秋季號，2011年10月，桂林：漓江出版社，頁61-83。后轉(zhuǎn)載于《愛思想網(wǎng)》、《儒家郵報(bào)》、《孔子2000》、《觀察者網(wǎng)》等學(xué)術(shù)網(wǎng)站。（2）唐山，“文化民族主義這條死胡同：《文明的毀滅與新生》的評論”，《北京晨報(bào)》2011年9月2日〈大家悅讀欄目〉；（3）秦暉，“人類的美德：東西方是一樣的：從方朝暉的《文明的毀滅與新生》說開去”，《中國青年報(bào)》2011年9月26日02版；（4）春暉，“倫理之外，更需制度安排”，《新京報(bào)》，2011年10月15日C05（社科）；（5）任劍濤，“文明生態(tài)史觀中的儒學(xué)與現(xiàn)代性”，《文匯讀書周報(bào)》（第9版）2012年3月9日星期五，后全文發(fā)表于《愛思想網(wǎng)》2012年4月17日;（5）彭永捷，“回歸中華文明的價(jià)值理想”，《北京晨報(bào)》2011年9月7日C03版；等。（秦、任、彭的書評與《國學(xué)新視野》紀(jì)要相關(guān)內(nèi)容相同） ??

?

這次再版，原來的“前言”此次更為舊版序（因?yàn)閺膬?nèi)容看它更像序言），增加了一個(gè)新版序，試圖更清楚地表述我的想法，也作為對種種意見的回應(yīng)。此外，我還對各章節(jié)劃分、節(jié)標(biāo)題及文字作了一些調(diào)整，特別是第3、5、6章分節(jié)方式及節(jié)標(biāo)題有所調(diào)整。另外，對參考文獻(xiàn)的分布方式也有調(diào)整。希望這樣能更好體現(xiàn)原作內(nèi)容，也使全書體例更統(tǒng)一。整體上講，沒有對內(nèi)容作大幅改動。

?

在此，要特別感謝郭齊勇先生對本書再版的慷慨支持。郭老師德高望重，支持后學(xué)，令人敬佩?？讓W(xué)堂書局陳真先生對本書的編輯出版付出大量心血和勞動，也在此深表謝意。

??????????

2022年1月6日星期四于清華園

?