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今之策中國(guó)者必曰興民權(quán)
——緬甸廢除出版審查制之散思
作者：林桂榛（江蘇師范大學(xué)副教授）
來(lái)源：作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
時(shí)間：西歷2012年8月25日


    
    據(jù)聯(lián)合早報(bào)網(wǎng)報(bào)道，緬甸政府8月20日宣布廢除出版審查制，從當(dāng)日起“本國(guó)內(nèi)的任何出版物都不用預(yù)先送交批準(zhǔn)”。報(bào)道還稱：“在軍人統(tǒng)治將近50年期間，緬甸不只對(duì)新聞嚴(yán)格管制，也對(duì)歌曲、連環(huán)圖、書籍、藝術(shù)創(chuàng)作等進(jìn)行檢查，以防其內(nèi)容涉及政治顛覆?！本挼槭欠駨拇饲袑?shí)做到廢除出版審查（國(guó)家機(jī)密除外）尚待時(shí)日以觀察，但緬甸政府在恢復(fù)出版自由方面邁出了一大步，在恢復(fù)或保障國(guó)內(nèi)人權(quán)方面邁出了一大步，是緬甸當(dāng)局扭轉(zhuǎn)軍事統(tǒng)治而轉(zhuǎn)入民主憲政的又一重大舉措。
    
    出版物（紙質(zhì)版或電子版）是公民思想言論被記錄與傳播的媒介，出版自由是思想自由、言論自由、新聞自由的根本保障。于出版自由的重要性，梁?jiǎn)⒊?901年《清議報(bào)》第100期有很好的專文論述，他說：“思想自由、言論自由、出版自由，此三大自由者，實(shí)惟一切文明之母，而近世世界種種現(xiàn)象皆其子孫也。而報(bào)館者實(shí)薈萃全國(guó)人之思想言論……偉哉，報(bào)館之勢(shì)力！重哉，報(bào)館之責(zé)任！”1902年他又在《敬告我同業(yè)諸君》一文說：“某以為報(bào)館有兩大天職：一曰對(duì)于政府而為其監(jiān)督者，二曰對(duì)于國(guó)民而為其向?qū)д呤且病魅擞泻阊栽唬貉哉撟杂?，出版自由，為一切自由之保障。誠(chéng)以此兩自由茍失墜，則行政之權(quán)限萬(wàn)不能立，國(guó)民之權(quán)利萬(wàn)不能完也。而報(bào)館者即據(jù)言論、出版兩自由以實(shí)行監(jiān)督政府之天職者也。故一國(guó)之業(yè)報(bào)館者，茍認(rèn)定此天職而實(shí)踐之，則良政治必于是出焉……”梁文點(diǎn)出了思想言論自由與新聞出版自由于人類文明的重要性，也指出了監(jiān)督政府、引導(dǎo)國(guó)民的新聞出版之天職。
    
    思想、言論自由若無(wú)出版自由作為保障，那么符合真相與正義的思想、言論就得不到記錄和傳播，得不到記錄和傳播那么真相和正義也就被掩蓋了。1843年馬克思《“萊比錫總匯報(bào)”的查封和“科倫日?qǐng)?bào)”》一文說：“要使報(bào)刊完成自己的使命，首先不應(yīng)該從外部施加任何壓力，必須承認(rèn)……它具有自己的內(nèi)在規(guī)律，這些規(guī)律是它所不能而且也不應(yīng)該由于專橫暴戾而喪失掉?！瘪R克思、恩格斯《“新萊茵報(bào)”審判案》說：“報(bào)刊按其使命來(lái)說，是社會(huì)的捍衛(wèi)者，是針對(duì)當(dāng)權(quán)者的孜孜不倦的揭露者，是無(wú)處不在的耳目，是熱情維護(hù)自己自由的人民精神的千呼萬(wàn)應(yīng)的喉舌?！庇终f：“如果禁止報(bào)刊報(bào)道它所目睹的事情，如果報(bào)刊在每一個(gè)有分量的問題上都要等待法庭的判決，如果報(bào)刊不管事實(shí)是否真實(shí)，首先得問一問每個(gè)官員——從大臣到憲兵，——他們的榮譽(yù)或他們的尊嚴(yán)是否會(huì)由于所引用的事實(shí)而受到損傷，如果要把報(bào)刊置于二者擇一的地位：或是歪曲事件，或是完全避而不談，——那末，諸位先生，出版自由就完結(jié)了?！睂M暴戾的外部壓力是報(bào)刊等出版生命、出版質(zhì)量的第一殺手，在外部的、人為的干預(yù)下，出版被過濾或篡改，真相和正義被大面積地、持續(xù)性地掩蓋，導(dǎo)致社會(huì)或社群處于認(rèn)知的“黑暗”之中，乃至集體出現(xiàn)以假相為真相、以邪惡為正義的認(rèn)知“幻覺”，這樣的大眾就非常類似柏拉圖《理想國(guó)》“洞穴”比喻中的一群囚徒。而大眾在真相與正義認(rèn)知層面處于“囚徒”角色，那么這個(gè)社會(huì)將非?？膳拢何拿鞯摹瓣?yáng)光”將無(wú)法照進(jìn)，公民的認(rèn)知或精神被荼毒，“盜火”的先知先覺則被綁縛或傷戮，為了權(quán)貴的利益，黑暗將繼續(xù)。
    
    由緬甸最近一二年推行包括廢除出版審查制等重大改革舉措，筆者又聯(lián)想到2011年5月的越南第十三屆國(guó)會(huì)代表直選（盡管是827人中選500人的差額選舉，據(jù)說此亦非首次直選），聯(lián)想到越南的其他一系列改革措施，聯(lián)想到柬埔寨對(duì)“紅色高棉”早已的決別。筆者感覺到：同樣是“槍桿子里出政權(quán)”的政制或政體，但越南、緬甸這樣的中國(guó)鄰國(guó)已將政治改革的步伐推至中國(guó)的前頭，那么中國(guó)政治改革的迫切性就日益逼近，鄧小平等1980年代提出但又中斷了的政治改革路向必須再次啟動(dòng)，否則中國(guó)的先進(jìn)性不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐美大國(guó)，而且也要大大落后于它的鄰居小國(guó)。以落后或不合世道人心的政制或政治來(lái)操持中國(guó)，那么中國(guó)形象、中國(guó)品格的“負(fù)債”（或瘡癤）將相對(duì)運(yùn)行中累積擴(kuò)大。若以古代儒家的政治倫理觀或文明層次觀論之，則“中國(guó)”日益是“邊國(guó)”而“邊國(guó)”日益“中國(guó)”，自稱“華夏”、“中華”的中國(guó)政區(qū)在世界文明旋風(fēng)的底下擺脫不了在世界文明大潮中早已“夷狄”、“蠻貊”化了的事實(shí)。除去北韓、老撾不論，現(xiàn)在中國(guó)兩冀（朝鮮、中南半島）的政制已超越中國(guó)，東亞的地理中心被兩大半島及日本、臺(tái)灣、印度、中亞及俄羅斯圍為政治之“洼地”或“空心”，美、歐更是居高俯視，洋溢鄙夷或敵意。
    
    以現(xiàn)在的中美、中歐等關(guān)系論之，中國(guó)政治及中國(guó)政制的滯后是中國(guó)遭受美、歐鄙夷或敵意的重要因素，美國(guó)竭力圍堵中國(guó)及總統(tǒng)（候選人）、國(guó)會(huì)等經(jīng)常拿中國(guó)“開涮”既有實(shí)際戰(zhàn)略利益的考量，也有政治文明領(lǐng)先的傲慢與對(duì)中國(guó)政治非開放性的不安等因素。同樣，中國(guó)為何現(xiàn)在無(wú)法如美國(guó)一樣縱橫捭闔地駕御包括北朝鮮在內(nèi)的周邊諸多鄰國(guó)及無(wú)法駕御長(zhǎng)期巨額無(wú)償援助的其他遠(yuǎn)地國(guó)家，致命點(diǎn)不是“金元外交”給的錢不夠多，而是沒有站在道德或政治倫理的制高點(diǎn)用心、用力地進(jìn)行縱橫捭闔的軍事與外交行動(dòng)，導(dǎo)致不但不能制人，反而處處、時(shí)時(shí)受制于人，真是一副“惠而費(fèi)，勞而怨”或“養(yǎng)虎自遺患”的窘態(tài)或狼狽。中國(guó)政制現(xiàn)狀下對(duì)抗美國(guó)必是蘇聯(lián)與美國(guó)對(duì)抗的結(jié)局，而且必然使美糾結(jié)其他國(guó)家對(duì)華形成“統(tǒng)一戰(zhàn)線”；同樣，以現(xiàn)持的政治價(jià)值觀或倫理價(jià)值觀，中國(guó)也難于在遠(yuǎn)交近鄰方面有重大而恒久的利益建樹，這既是外交方法性問題，也是倫理原則或道德高度問題。故在國(guó)際交往方面，“不正其誼而謀其利，不明其道而計(jì)其功”是邪惡，“正其誼不謀其利，明其道不計(jì)其功”是愚蠢，唯有“正其誼以謀其利，明其道而計(jì)其功”是高超，美國(guó)精熟于高超計(jì)。
    
    不“一萬(wàn)年太久，只爭(zhēng)朝夕”地推進(jìn)政治改革還權(quán)于民（中國(guó)政改步驟及選舉方案可另研究和選擇），則中國(guó)政制將繼續(xù)吞噬中國(guó)人民的創(chuàng)造力甚至吞噬中國(guó)人本應(yīng)有的光明前途或光明未來(lái)。網(wǎng)上流言香港回歸中國(guó)前，英國(guó)首相撒切爾夫人曾說：“你們根本不用擔(dān)心中國(guó)，因?yàn)橹袊?guó)在未來(lái)幾十年，甚至一百年內(nèi)，無(wú)法給世界提供任何新思想。”筆者未查證撒切爾夫人是否確有該言，但即使屬網(wǎng)友一手杜撰，筆者也贊同該言的鮮明見地：中國(guó)無(wú)法給世界提供新思想，那么中國(guó)就無(wú)法走在世界前列，更毋論什么引領(lǐng)世界（無(wú)論科技與制度），這樣的中國(guó)，當(dāng)然不值得外國(guó)“擔(dān)心”（憂懼）——手頭雖有些銀子但又蒼白無(wú)力，何足懼哉！
    
    那中國(guó)無(wú)法給世界或人類提供新思想是因?yàn)橹袊?guó)人人口少或生活差或人種上智力欠缺或本性上思維懶惰嗎？顯然都不是，而是中國(guó)人尤其是中國(guó)知識(shí)分子的思想能力被扼殺了，被制度扼殺了，包括教育制度、科研制度及言論出版制度等，尤以思想言論與出版的限制為甚。周厲王時(shí)代“國(guó)莫敢言，道路以目”、“防民之口，甚于防川”的情況在中國(guó)史上多有發(fā)生，周召公曰“為川者決之使導(dǎo)，為民者宣之使言”，《荀子》曰“君者舟也，庶人者水也，水則載舟，水則覆舟”。正當(dāng)思想言論與出版自由之剝奪，損傷的只是自我國(guó)民或種族——將自我國(guó)民或種族馴為文明與創(chuàng)造力的侏儒，這是壟斷政團(tuán)進(jìn)行出版審查的最大禍果或悲劇。
    
    梁?jiǎn)⒊?898年說：“今之策中國(guó)者，必曰興民權(quán)。興民權(quán)斯固然矣，然民權(quán)非可以旦夕而成也。權(quán)者生于智者也，有一分之智，即有一分之權(quán)……是故權(quán)之與智相倚者也。昔之欲抑民權(quán)，必以塞民智為第一義；今日欲伸民權(quán)，必以廣民智為第一義。”嚴(yán)復(fù)1901年亦云：“乃今之世既大通矣，處大通并立之世，吾未見其民之不自由者，其國(guó)可以自由也；其民之無(wú)權(quán)者，其國(guó)之可以有權(quán)也……故民權(quán)者，不可毀者也，必欲毀之，其權(quán)將橫用而為禍愈烈者也。毀民權(quán)者，天下之至愚也，不知量而最足閔嘆者也?！卑俣嗄暌讶?，但中國(guó)民智、民權(quán)情況依然勘憂，而思想者與出版者則任重而道遠(yuǎn)。
    
     （2012年8月22日撰）
    
     
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