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【林桂榛】今之策中國(guó)者必曰興民權(quán)——緬甸廢除出版審查制之散思

欄目:諫議策論
發(fā)布時(shí)間:2012-08-25 08:00:00
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林桂榛

作者簡(jiǎn)介:林桂榛,贛南興國(guó)籍客家人,曾就學(xué)於廣州、北京、武漢等及任教於杭州師範(fàn)大學(xué)、江蘇師範(fàn)大學(xué)、曲阜師範(fàn)大學(xué)等,問學(xué)中國(guó)經(jīng)史與漢前諸子,致思禮樂(楽)刑(井刂)政與東亞文明,並自名其論爲(wèi)「自由仁敩與民邦政治」。




今之策中國(guó)者必曰興民權(quán)
——緬甸廢除出版審查制之散思
作者:林桂榛(江蘇師范大學(xué)副教授)
來(lái)源:作者惠賜《儒家郵報(bào)》發(fā)表
時(shí)間:西歷2012年8月25日


    
    據(jù)聯(lián)合早報(bào)網(wǎng)報(bào)道,緬甸政府8月20日宣布廢除出版審查制,從當(dāng)日起“本國(guó)內(nèi)的任何出版物都不用預(yù)先送交批準(zhǔn)”。報(bào)道還稱:“在軍人統(tǒng)治將近50年期間,緬甸不只對(duì)新聞嚴(yán)格管制,也對(duì)歌曲、連環(huán)圖、書籍、藝術(shù)創(chuàng)作等進(jìn)行檢查,以防其內(nèi)容涉及政治顛覆?!本挼槭欠駨拇饲袑?shí)做到廢除出版審查(國(guó)家機(jī)密除外)尚待時(shí)日以觀察,但緬甸政府在恢復(fù)出版自由方面邁出了一大步,在恢復(fù)或保障國(guó)內(nèi)人權(quán)方面邁出了一大步,是緬甸當(dāng)局扭轉(zhuǎn)軍事統(tǒng)治而轉(zhuǎn)入民主憲政的又一重大舉措。
    
    出版物(紙質(zhì)版或電子版)是公民思想言論被記錄與傳播的媒介,出版自由是思想自由、言論自由、新聞自由的根本保障。于出版自由的重要性,梁?jiǎn)⒊?901年《清議報(bào)》第100期有很好的專文論述,他說:“思想自由、言論自由、出版自由,此三大自由者,實(shí)惟一切文明之母,而近世世界種種現(xiàn)象皆其子孫也。而報(bào)館者實(shí)薈萃全國(guó)人之思想言論……偉哉,報(bào)館之勢(shì)力!重哉,報(bào)館之責(zé)任!”1902年他又在《敬告我同業(yè)諸君》一文說:“某以為報(bào)館有兩大天職:一曰對(duì)于政府而為其監(jiān)督者,二曰對(duì)于國(guó)民而為其向?qū)д呤且病魅擞泻阊栽唬貉哉撟杂?,出版自由,為一切自由之保障。誠(chéng)以此兩自由茍失墜,則行政之權(quán)限萬(wàn)不能立,國(guó)民之權(quán)利萬(wàn)不能完也。而報(bào)館者即據(jù)言論、出版兩自由以實(shí)行監(jiān)督政府之天職者也。故一國(guó)之業(yè)報(bào)館者,茍認(rèn)定此天職而實(shí)踐之,則良政治必于是出焉……”梁文點(diǎn)出了思想言論自由與新聞出版自由于人類文明的重要性,也指出了監(jiān)督政府、引導(dǎo)國(guó)民的新聞出版之天職。
    
    思想、言論自由若無(wú)出版自由作為保障,那么符合真相與正義的思想、言論就得不到記錄和傳播,得不到記錄和傳播那么真相和正義也就被掩蓋了。1843年馬克思《“萊比錫總匯報(bào)”的查封和“科倫日?qǐng)?bào)”》一文說:“要使報(bào)刊完成自己的使命,首先不應(yīng)該從外部施加任何壓力,必須承認(rèn)……它具有自己的內(nèi)在規(guī)律,這些規(guī)律是它所不能而且也不應(yīng)該由于專橫暴戾而喪失掉?!瘪R克思、恩格斯《“新萊茵報(bào)”審判案》說:“報(bào)刊按其使命來(lái)說,是社會(huì)的捍衛(wèi)者,是針對(duì)當(dāng)權(quán)者的孜孜不倦的揭露者,是無(wú)處不在的耳目,是熱情維護(hù)自己自由的人民精神的千呼萬(wàn)應(yīng)的喉舌?!庇终f:“如果禁止報(bào)刊報(bào)道它所目睹的事情,如果報(bào)刊在每一個(gè)有分量的問題上都要等待法庭的判決,如果報(bào)刊不管事實(shí)是否真實(shí),首先得問一問每個(gè)官員——從大臣到憲兵,——他們的榮譽(yù)或他們的尊嚴(yán)是否會(huì)由于所引用的事實(shí)而受到損傷,如果要把報(bào)刊置于二者擇一的地位:或是歪曲事件,或是完全避而不談,——那末,諸位先生,出版自由就完結(jié)了?!睂M暴戾的外部壓力是報(bào)刊等出版生命、出版質(zhì)量的第一殺手,在外部的、人為的干預(yù)下,出版被過濾或篡改,真相和正義被大面積地、持續(xù)性地掩蓋,導(dǎo)致社會(huì)或社群處于認(rèn)知的“黑暗”之中,乃至集體出現(xiàn)以假相為真相、以邪惡為正義的認(rèn)知“幻覺”,這樣的大眾就非常類似柏拉圖《理想國(guó)》“洞穴”比喻中的一群囚徒。而大眾在真相與正義認(rèn)知層面處于“囚徒”角色,那么這個(gè)社會(huì)將非??膳拢何拿鞯摹瓣?yáng)光”將無(wú)法照進(jìn),公民的認(rèn)知或精神被荼毒,“盜火”的先知先覺則被綁縛或傷戮,為了權(quán)貴的利益,黑暗將繼續(xù)。
    
    由緬甸最近一二年推行包括廢除出版審查制等重大改革舉措,筆者又聯(lián)想到2011年5月的越南第十三屆國(guó)會(huì)代表直選(盡管是827人中選500人的差額選舉,據(jù)說此亦非首次直選),聯(lián)想到越南的其他一系列改革措施,聯(lián)想到柬埔寨對(duì)“紅色高棉”早已的決別。筆者感覺到:同樣是“槍桿子里出政權(quán)”的政制或政體,但越南、緬甸這樣的中國(guó)鄰國(guó)已將政治改革的步伐推至中國(guó)的前頭,那么中國(guó)政治改革的迫切性就日益逼近,鄧小平等1980年代提出但又中斷了的政治改革路向必須再次啟動(dòng),否則中國(guó)的先進(jìn)性不僅遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐美大國(guó),而且也要大大落后于它的鄰居小國(guó)。以落后或不合世道人心的政制或政治來(lái)操持中國(guó),那么中國(guó)形象、中國(guó)品格的“負(fù)債”(或瘡癤)將相對(duì)運(yùn)行中累積擴(kuò)大。若以古代儒家的政治倫理觀或文明層次觀論之,則“中國(guó)”日益是“邊國(guó)”而“邊國(guó)”日益“中國(guó)”,自稱“華夏”、“中華”的中國(guó)政區(qū)在世界文明旋風(fēng)的底下擺脫不了在世界文明大潮中早已“夷狄”、“蠻貊”化了的事實(shí)。除去北韓、老撾不論,現(xiàn)在中國(guó)兩冀(朝鮮、中南半島)的政制已超越中國(guó),東亞的地理中心被兩大半島及日本、臺(tái)灣、印度、中亞及俄羅斯圍為政治之“洼地”或“空心”,美、歐更是居高俯視,洋溢鄙夷或敵意。
    
    以現(xiàn)在的中美、中歐等關(guān)系論之,中國(guó)政治及中國(guó)政制的滯后是中國(guó)遭受美、歐鄙夷或敵意的重要因素,美國(guó)竭力圍堵中國(guó)及總統(tǒng)(候選人)、國(guó)會(huì)等經(jīng)常拿中國(guó)“開涮”既有實(shí)際戰(zhàn)略利益的考量,也有政治文明領(lǐng)先的傲慢與對(duì)中國(guó)政治非開放性的不安等因素。同樣,中國(guó)為何現(xiàn)在無(wú)法如美國(guó)一樣縱橫捭闔地駕御包括北朝鮮在內(nèi)的周邊諸多鄰國(guó)及無(wú)法駕御長(zhǎng)期巨額無(wú)償援助的其他遠(yuǎn)地國(guó)家,致命點(diǎn)不是“金元外交”給的錢不夠多,而是沒有站在道德或政治倫理的制高點(diǎn)用心、用力地進(jìn)行縱橫捭闔的軍事與外交行動(dòng),導(dǎo)致不但不能制人,反而處處、時(shí)時(shí)受制于人,真是一副“惠而費(fèi),勞而怨”或“養(yǎng)虎自遺患”的窘態(tài)或狼狽。中國(guó)政制現(xiàn)狀下對(duì)抗美國(guó)必是蘇聯(lián)與美國(guó)對(duì)抗的結(jié)局,而且必然使美糾結(jié)其他國(guó)家對(duì)華形成“統(tǒng)一戰(zhàn)線”;同樣,以現(xiàn)持的政治價(jià)值觀或倫理價(jià)值觀,中國(guó)也難于在遠(yuǎn)交近鄰方面有重大而恒久的利益建樹,這既是外交方法性問題,也是倫理原則或道德高度問題。故在國(guó)際交往方面,“不正其誼而謀其利,不明其道而計(jì)其功”是邪惡,“正其誼不謀其利,明其道不計(jì)其功”是愚蠢,唯有“正其誼以謀其利,明其道而計(jì)其功”是高超,美國(guó)精熟于高超計(jì)。
    
    不“一萬(wàn)年太久,只爭(zhēng)朝夕”地推進(jìn)政治改革還權(quán)于民(中國(guó)政改步驟及選舉方案可另研究和選擇),則中國(guó)政制將繼續(xù)吞噬中國(guó)人民的創(chuàng)造力甚至吞噬中國(guó)人本應(yīng)有的光明前途或光明未來(lái)。網(wǎng)上流言香港回歸中國(guó)前,英國(guó)首相撒切爾夫人曾說:“你們根本不用擔(dān)心中國(guó),因?yàn)橹袊?guó)在未來(lái)幾十年,甚至一百年內(nèi),無(wú)法給世界提供任何新思想。”筆者未查證撒切爾夫人是否確有該言,但即使屬網(wǎng)友一手杜撰,筆者也贊同該言的鮮明見地:中國(guó)無(wú)法給世界提供新思想,那么中國(guó)就無(wú)法走在世界前列,更毋論什么引領(lǐng)世界(無(wú)論科技與制度),這樣的中國(guó),當(dāng)然不值得外國(guó)“擔(dān)心”(憂懼)——手頭雖有些銀子但又蒼白無(wú)力,何足懼哉!
    
    那中國(guó)無(wú)法給世界或人類提供新思想是因?yàn)橹袊?guó)人人口少或生活差或人種上智力欠缺或本性上思維懶惰嗎?顯然都不是,而是中國(guó)人尤其是中國(guó)知識(shí)分子的思想能力被扼殺了,被制度扼殺了,包括教育制度、科研制度及言論出版制度等,尤以思想言論與出版的限制為甚。周厲王時(shí)代“國(guó)莫敢言,道路以目”、“防民之口,甚于防川”的情況在中國(guó)史上多有發(fā)生,周召公曰“為川者決之使導(dǎo),為民者宣之使言”,《荀子》曰“君者舟也,庶人者水也,水則載舟,水則覆舟”。正當(dāng)思想言論與出版自由之剝奪,損傷的只是自我國(guó)民或種族——將自我國(guó)民或種族馴為文明與創(chuàng)造力的侏儒,這是壟斷政團(tuán)進(jìn)行出版審查的最大禍果或悲劇。
    
    梁?jiǎn)⒊?898年說:“今之策中國(guó)者,必曰興民權(quán)。興民權(quán)斯固然矣,然民權(quán)非可以旦夕而成也。權(quán)者生于智者也,有一分之智,即有一分之權(quán)……是故權(quán)之與智相倚者也。昔之欲抑民權(quán),必以塞民智為第一義;今日欲伸民權(quán),必以廣民智為第一義。”嚴(yán)復(fù)1901年亦云:“乃今之世既大通矣,處大通并立之世,吾未見其民之不自由者,其國(guó)可以自由也;其民之無(wú)權(quán)者,其國(guó)之可以有權(quán)也……故民權(quán)者,不可毀者也,必欲毀之,其權(quán)將橫用而為禍愈烈者也。毀民權(quán)者,天下之至愚也,不知量而最足閔嘆者也?!卑俣嗄暌讶?,但中國(guó)民智、民權(quán)情況依然勘憂,而思想者與出版者則任重而道遠(yuǎn)。
    
     (2012年8月22日撰)
    
     
    作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表