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站起來不容易，何必又跪下
作者：孫立群（南開大學(xué)教授）
原載：北京晨報(bào) 2012-8-23



學(xué)者秋風(fēng)率學(xué)生跪拜孔子 網(wǎng)友批其“順服專制”


    日前，一幅名為“拜先師圣墓”的圖片在網(wǎng)上引起了許多爭論。在這張照片中，學(xué)者秋風(fēng)帶領(lǐng)數(shù)十學(xué)生在孔廟行跪拜大禮，該照片還配有圖說：“秋風(fēng)老師帶領(lǐng)修身營諸位同道拜先師圣墓?！睘樘斓亓⑿?，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！蔽覀円欢〞λ芗暗貫槔^承先圣道統(tǒng)，復(fù)興圣教盡好本分?！?
    
    這張照片在網(wǎng)上引來了諸多討論，批評者認(rèn)為表達(dá)了對專制的順服，網(wǎng)友“第一哲學(xué)5”說：“這是一幅仿真的等級秩序圖景，也是一個公然與憲政背道而馳的祭壇，更是一種無恥的偶像崇拜行徑，它所孜孜以求的，無非是與權(quán)貴合謀，而不是向真理低頭……秋風(fēng)所為的，是一種很普遍的象征符號：對專制的順服。這個是我們必須毫不猶豫地予以反擊的！至于秋風(fēng)內(nèi)心怎么想，是否順服專制，已不重要?！?
    
    當(dāng)然，也有人表示不必過于苛責(zé)，學(xué)者蕭翰表示：“我覺得對秋風(fēng)先生帶學(xué)生在曲阜跪拜一事，發(fā)表異議無妨，人身攻擊不妥，畢竟這是他們的自由……我反對偶像崇拜，但如果偶像崇拜者并未妨礙反對偶像崇拜者的自由，那偶像崇拜就是他們的自由?！?
    
    跪拜孔子，近年來多有其事，也一直有各種爭議，究竟應(yīng)該如何看待這種現(xiàn)象？南開大學(xué)教授孫立群說：“我個人不提倡也不贊同跪拜這種形式。但是同樣也大可不必過分指責(zé)，這種行為只是個人的選擇，不具備太多的社會意義。對于孔子，批評他也好，跪拜他也好，在這樣一個多元化的社會中，都有可能出現(xiàn)，也都是正常的?！?
    
    站起來不容易，何必又跪下
    
    北京晨報(bào)：跪拜孔子引來很多指責(zé)和非議，您怎么看？
    
    孫立群：孔子的偶像究竟象征著什么，這在學(xué)界也未必有共識，是專制的象征呢，還是中國文明的象征，這些都是可以討論的，大可不必過分指責(zé)。而且，孔子作為儒學(xué)的代言人，對他的批評或者崇拜都是正常的。今天，人們依舊會跪拜漫天神佛，也依舊會跪拜歷史上的英雄，比如在關(guān)帝廟前也跪，我覺得跪拜孔子其實(shí)沒有什么區(qū)別，為什么要過于苛責(zé)呢？
    
    北京晨報(bào)：爭論者有認(rèn)為是跪拜者的自由，也有認(rèn)為應(yīng)該予以反擊，究竟應(yīng)該以什么樣的態(tài)度看待這種現(xiàn)象？
    
    孫立群：人的行為都是個人的選擇，同樣不必以自己的標(biāo)準(zhǔn)去劃線，“我不崇拜，別人也不能崇拜”；“我批評，別人也得批評”，這顯然是不對的。心態(tài)應(yīng)該平和一點(diǎn)兒，很多人總是說平等自由，但是一旦有和他的價(jià)值觀不符的事情，立刻就大加討伐，哪里有半點(diǎn)兒平等自由的精神呢？

　　近年來，復(fù)興儒學(xué)成為很熱門的話題，不論是民間的讀經(jīng)活動，還是一些學(xué)者反復(fù)倡議，還有包括祭孔等等許多傳統(tǒng)禮儀活動也頻頻出現(xiàn)，也因此引發(fā)了許許多多的爭議。同時(shí)近年來，不少學(xué)者也注意到，應(yīng)該將傳統(tǒng)儒學(xué)與現(xiàn)代社會相結(jié)合，并且提出“儒家憲政”的理論，從儒家理論中申發(fā)出現(xiàn)代憲政的思想，與現(xiàn)代社會的治理相結(jié)合，并且發(fā)表了大量相關(guān)的文章。

　　對此，孫立群表示：“首先，我不提倡跪拜禮；其次，我也不提倡復(fù)興儒學(xué)。傳統(tǒng)文化中固然有不少好的東西需要現(xiàn)代人學(xué)習(xí)，但是倘若把它依舊作為一種治理國家的主導(dǎo)思想，顯然是不合適的。”

　　自由的含義

　　北京晨報(bào)：對于跪拜這個行為本身，你怎么看？

　　孫立群：跪拜這種形式，我也遇見過，前幾年有一個學(xué)校給學(xué)生發(fā)一些蒙學(xué)教材，要求學(xué)生跪接，就我個人來說，我覺得大可不必，我們好不容易站起來了，為什么還要輕易地再跪下去呢？跪拜是一種古禮，畢竟是落后的東西。作為一個現(xiàn)代社會的人，有一個很重要的標(biāo)志就是：我們可以不必在人前下跪。

　　北京晨報(bào)：那為什么還寬容跪拜的人呢？

　　孫立群：現(xiàn)代社會我們不必下跪，但不是說現(xiàn)代社會就沒有跪拜，或者不應(yīng)該有跪拜，如果說有人自愿跪拜，這也沒有什么問題。關(guān)鍵的是不應(yīng)該要求別人跪拜，更不應(yīng)該強(qiáng)迫別人跪拜。相反的，對于自愿跪拜的人，我們不必大加贊賞，也不必橫加指責(zé)。這才是一個成熟的現(xiàn)代人應(yīng)該有的心態(tài)。

　　跪拜的意義

　　北京晨報(bào)：跪拜孔子在今天引發(fā)這么多的爭議，是什么原因？

　　孫立群：其實(shí)跪拜孔子不僅近年才有的，而是一直都有，傳統(tǒng)社會自然不必多說，進(jìn)入現(xiàn)代社會后，也一直存在。

　　在上個世紀(jì)60年代的時(shí)候，在曲阜就搞過跪拜的儀式，當(dāng)時(shí)是在曲阜舉辦研討會，幾乎到會的大部分人都跪拜了，只有女性沒有拜，理由是孔子看不起女人。這個事情是我的老師講的。所以，跪拜一直未斷，爭議其實(shí)也不僅是今天才有。

　　北京晨報(bào)：爭議的原因在哪里？

　　孫立群：我覺得，不論是支持者，還是反對者，其實(shí)都是給跪拜賦予了太多的意義，把它看得太過重要了，所以在價(jià)值理念不同的情況下才有這么多、這么激烈的爭論。

　　北京晨報(bào)：是否真的如此重要呢？

　　孫立群：就我個人而言，我不覺得它有太大的意義，今天是一個價(jià)值多元的社會，也是一個自由、寬容的社會，跪拜與否，在于個人的選擇，我不提倡跪拜，但如果有人自愿跪拜，也不是什么大事，沒必要大聲討伐。當(dāng)然，也沒必要給他賦予多么重大的含義。

　　兩種儒學(xué)

　　北京晨報(bào)：近年來，不論在民間、還是在學(xué)界，復(fù)興儒學(xué)的聲音都一直很強(qiáng)，你怎么看？

　　孫立群：首先，我的態(tài)度是不提倡。儒學(xué)畢竟是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會、等級社會下的學(xué)說，而現(xiàn)代社會是工業(yè)社會，也是平等自由的社會，兩者性質(zhì)不同，復(fù)興儒學(xué)意義不大。

　　其次，復(fù)興儒學(xué)，還有一個問題，究竟要復(fù)興什么樣的儒學(xué)？

　　北京晨報(bào)：儒學(xué)還有什么不同嗎？

　　孫立群：是的。在我看來，儒學(xué)有兩種，第一種就是春秋戰(zhàn)國時(shí)代的儒學(xué)，是孔子、孟子為代表的原汁原味的儒學(xué)，是一種學(xué)術(shù)上的、思想上的儒學(xué)。春秋戰(zhàn)國時(shí)代百家爭鳴，儒學(xué)只是其中一家，它和法家、墨家等等在地位上沒有什么區(qū)別，它們彼此間也互相辯論、責(zé)難，或者學(xué)習(xí)。

　　北京晨報(bào)：另一種又是什么樣的？

　　孫立群：另外一種，是漢武帝罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之后的儒學(xué)，后來又摻雜了許多別的思想的儒學(xué)，也正是在將近兩千年的時(shí)間中占據(jù)了正統(tǒng)的儒學(xué)。

　　和前一種相比，它更多是一種政治的儒學(xué)，是統(tǒng)治階級需要的儒學(xué)，是為維護(hù)等級制度、維護(hù)王權(quán)而產(chǎn)生的儒，它的學(xué)術(shù)地位已經(jīng)走形了。

　　和民主自由相對的儒

　　北京晨報(bào)：應(yīng)該怎么樣對待這兩種不同的儒學(xué)呢？

　　孫立群：首先，完全的中斷、拋棄儒學(xué)是不可能的，儒學(xué)在漫長的時(shí)間里占據(jù)正統(tǒng)地位，也因此滲透到中國人的生活的方方面面，沒有可能去除掉。

　　同時(shí)，作為思想家、學(xué)術(shù)層面的孔子、孟子，他們的學(xué)問也有很多值得研究和學(xué)習(xí)的東西。

　　其次，對于后一種儒學(xué)，復(fù)興它，我覺得沒有什么好處，反倒有壞處。

　　北京晨報(bào)：為什么這么說呢？

　　孫立群：從根本上說，它是維護(hù)專制統(tǒng)治，維護(hù)等級制度的學(xué)問，也是建立在農(nóng)業(yè)文明之上的思想，而現(xiàn)代社會，是建立在工業(yè)文明之上的，是平等、自由的社會。

　　這兩種價(jià)值理念是相對的，你很難說維護(hù)專制統(tǒng)治和等級制度的思想，對于平等自由的社會有什么益處，這樣的儒學(xué)，當(dāng)今社會不需要。

　　所以，后一種儒學(xué)，帶有強(qiáng)烈的專制王權(quán)的思想，要在今天復(fù)興，這不科學(xué)，也不理智，更和民主自由相去甚遠(yuǎn)，甚至南轅北轍。

　　儒家有無憲政

　　北京晨報(bào)：但是有不少學(xué)者提出儒家憲政的概念，把儒家和現(xiàn)代社會結(jié)合起來，是否可行？

　　孫立群：這個問題也是現(xiàn)在學(xué)界爭議很大的問題，怎么樣把儒家和現(xiàn)代社會結(jié)合，使得傳統(tǒng)的儒家思想發(fā)生新的變化，從根本上改善儒家思想，讓它能夠適應(yīng)現(xiàn)代社會，甚至有不少學(xué)者在尋找儒家思想治理現(xiàn)代社會之道。儒家憲政，也是這個過程中提出來的。

　　但是就我個人的觀點(diǎn)，儒家憲政，沒有道理，儒家思想中從來沒有過和憲政相類似的概念，很多看起來愛民、行仁、甚至約束君主、限制君權(quán)的內(nèi)容，其根本目的是維護(hù)等級制度的長久穩(wěn)定，和現(xiàn)代憲政的目的相反，那一套“君君臣臣父父子子”的理論中，怎么可能申發(fā)出憲政思想呢？

　　北京晨報(bào)：千年以來，儒家思想也并非一成不變，也在不斷地變化，適應(yīng)著不同的社會環(huán)境，在今天就不能繼續(xù)變化適應(yīng)嗎？

　　孫立群：沒錯，儒家確實(shí)一直在變化，漢儒宋儒乃至清儒各不相同，從董仲舒那里就是一變，朱熹王陽明時(shí)代又有變化，康有為時(shí)代繼續(xù)變化。但是看到這些變化的同時(shí)，也要看到不變的東西，儒家講以德治國，以仁義為核心，其根本目的，是維護(hù)當(dāng)時(shí)的王權(quán)統(tǒng)治，只不過是比較溫和、比較寬大的方法。

　　在這個基礎(chǔ)上，它的每一次變化都是為了不同環(huán)境下更好地完成這個目的，而不是相反，萬變不離其宗，其目的沒有變，形式變了只是為了更好地達(dá)到目的而已。那么，在現(xiàn)代社會，它要怎么樣變呢？要變就非得改變維護(hù)王權(quán)專制、維護(hù)等級制度的價(jià)值體系，倘若這樣變化以后，還是儒學(xué)嗎？

　　不可能不學(xué)儒學(xué)

　　北京晨報(bào)：如果它的根本是不能學(xué)的，那么還有什么是今天可以學(xué)的呢？

　　孫立群：如前所說，不可能不學(xué)，也不可能不吸收，但是一定要分清楚學(xué)什么，不學(xué)什么，不論是先秦諸子，還是漢唐宋明，歷代的思想，也并非全都一無是處。不論是待人接物、個人修養(yǎng)，還是統(tǒng)治技術(shù)，其實(shí)都有一些有益的東西，也都有有害的東西。根本在于吸收有益，不能學(xué)它的價(jià)值體系。

　　北京晨報(bào)：如何區(qū)別呢？

　　孫立群：比如說儒家思想，在處理人際關(guān)系上有非常完善的論述，怎么樣待人接物，怎么樣處事，在民間，在個人的修養(yǎng)上，對于改善人際關(guān)系，都有很好的幫助。同樣，在統(tǒng)治技術(shù)上，關(guān)心大眾、反對暴政、以仁愛作為出發(fā)點(diǎn)等，也都是很好的思想。這種好的東西并非只有儒家有，其他的學(xué)派、思想也都有，比如和儒家相對的法家，它也有很多好的東西可以學(xué)習(xí)，還有墨家、道家等等，也都如此。同樣，他們也有一個共同點(diǎn)，不論儒法道墨等等其他，都是一樣的，就是它們最終都是以維護(hù)等級制度和專制王權(quán)為目的，所以，可以學(xué)習(xí)他們中有益的部分，但是絕對不能成為治理現(xiàn)代國家的主導(dǎo)思想。

　　晨報(bào)記者 周懷宗

　　孫立群

　　南開大學(xué)歷史系畢業(yè)，獲歷史學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任南開大學(xué)歷史學(xué)院教授、中國古代史教研室副主任，中國社會史學(xué)會理事。