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秦孝公登基時(shí)“周室微，諸侯 力政，爭(zhēng)相并。秦僻在雍州，不與中國(guó)諸侯之會(huì)盟，夷翟遇之”(《史記-秦本紀(jì)》）。秦孝公希望通過變法強(qiáng)國(guó)強(qiáng)軍也強(qiáng)君。

更，變更，更改，改革。更法即變法?！陡ā肥恰渡叹龝返谝黄洈⒘松眺痹谇匦⒐媲芭c甘龍、杜摯就變法問題展開的一場(chǎng)激烈辯論，集中反映了商鞍的變法思想，并被視為儒法斗爭(zhēng)的史料之一---甘龍、杜摯被視為代表儒家的勢(shì)力。其實(shí)兩人雖然反對(duì)變法，但言論很不儒家，與商鞅政治立場(chǎng)相反，卻同樣似是而非，辯術(shù)則遠(yuǎn)遜商鞅，難怪失敗。

在這個(gè)御前會(huì)議上，商鞅以高超的狡辯術(shù)，贏得了秦孝公的支持，讓法家成為秦國(guó)指導(dǎo)思想。茲逐段予以評(píng)析疏解，以擊其謬，以正視聽。

【原文】孝公平畫，公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御於君，慮世事之變，討正法之本，求使民之道。

【解評(píng)】畫，商討，謀劃。公孫鞅、甘龍、杜摯等三位大夫陪侍孝公，分析時(shí)代的變化，討論修正法制的原則，尋求統(tǒng)治人民的方法。

【原文】君曰：“代立不忘社稷，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)，臣之行也。今吾欲變法以治，更禮以教百姓，恐天下之議我也?！薄?

【解評(píng)】秦孝公不甘平庸，勇于變法圖強(qiáng)，是個(gè)有為之君。但是從秦孝公“代立不忘社稷，君之道也；錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)，臣之行也?！边@句話，足見他動(dòng)機(jī)不正，出發(fā)點(diǎn)有誤，雖然有求強(qiáng)之志，卻不知政治之正，有失為君之道，被商鞅所惑，是必然之理。

民為重社稷次之君為輕。社稷雖重，不是第一，為君之道，重在民本；把“務(wù)明主長(zhǎng)”（務(wù)必顯示君主權(quán)威）視為“錯(cuò)法”（錯(cuò)，通措。錯(cuò)法：制訂法度）的主要目的和為臣之道，更是本末顛倒。

【原文】公孫鞅曰：“臣聞之：‘疑行無成，疑事無功’。君亟定變法之慮，殆無顧天下之議之也。且夫有高人之行者，固見負(fù)於世；有獨(dú)知之慮者，必見訾於民。語(yǔ)曰：‘愚者闇於成事，知者見於未萌。民不可與慮始，而可與樂成?！戎ㄔ唬骸撝恋抡撸缓挽端?；成大功者，不謀於眾?！ㄕ?，所以愛民也；禮者，所以便事也。是以圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！毙⒐唬骸啤！薄?

【解評(píng)】泛泛而言，都有道理，有的還是至理名言。“法者，所以愛民也；禮者，所以便事也。”與儒家愛民、利民、富民思想一脈相承；“圣人茍可以強(qiáng)國(guó)，不法其故；茍可以利民，不循其禮?！迸c儒家“禮，時(shí)為大”、“禮以義起”、“與時(shí)偕宜”、“與時(shí)消息”的時(shí)中原則，亦可相通。

關(guān)鍵問題是，商鞅要實(shí)行的嚴(yán)刑惡法，根本違背禮之精神，強(qiáng)國(guó)而不利民，強(qiáng)君而弱民。強(qiáng)國(guó)也是強(qiáng)而不久，無源之水無本之木耳。至于“便事”，確實(shí)方便了君主，方便了極權(quán)---這一點(diǎn)無疑最對(duì)秦孝公胃口，他明明白白要求“錯(cuò)法務(wù)明主長(zhǎng)”嘛。

【原文】甘龍?jiān)唬骸安蝗?。臣聞之，圣人不易民而教，知者不變法而治。因民而教者，不勞而功成；?jù)法而治者，吏習(xí)而民安。今若變法，不循秦國(guó)之故，更禮以教民，臣恐天下之議君，愿孰察之?！薄?

【解評(píng)】甘龍的回駁毫無力度。是否改變民俗施行教化，改變法制來治理國(guó)家，圣人因時(shí)制宜。如果舊俗舊制不良，當(dāng)然不妨改變。關(guān)鍵在于怎么變，往哪個(gè)方向改，是改良更是變惡？

當(dāng)時(shí)秦國(guó)被中國(guó)諸侯輕蔑，“夷翟遇之”，被視為夷狄，故秦孝公急于變法強(qiáng)國(guó)。甘龍這種因襲守舊的迂腐之論，哪能得君心呢？另外，關(guān)于“天下之議君”的提醒，前面商鞅說過“有獨(dú)知之慮者，必見訾於民?！鼻匦⒐舱f“善”，沒有對(duì)癥之藥，何必老話重提。

【原文】公孫鞅曰：“子之所言，世俗之言也。夫常人安於故習(xí)，學(xué)者溺於所聞。此兩者所以居官守法，非所與論於法之外也。三代不同禮而王，五霸不同法而霸，故知者作法，而愚者制焉；賢者更禮，而不肖者拘焉。拘禮之人，不足與言事；制法之人，不足與論變。君無疑矣?！薄　?

【解評(píng)】三代不同禮，但是同“道”，禮的形式有所損益，禮的精神一如既往；五霸不同法，但假借仁義、尊道重德、尊王攘夷則同。背離仁義原則，哪有智賢可言？商鞅變法，不是智者作法是惡者作法，不是更禮是滅禮，讓禮崩樂壞的狀況進(jìn)一步惡化。

【原文】杜摯曰：“臣聞之，利不百，不變法；功不十，不易器。臣聞法古無過，循禮無邪。君其圖之?！?nbsp;　
　
【解評(píng)】變法易器，當(dāng)然要追求大利大功，但必須十全十美才考慮變易，其實(shí)是取消了任何變易?！袄话?，不變法；功不十，不易器?！笔且环N極端僵化保守的思想。

道德是文明的精神核心，禮樂是文明制度表現(xiàn)。“法古無過，循禮無邪?！痹捠菦]錯(cuò)，用得不當(dāng)。法古，是要效仿古代圣王和道統(tǒng)，循禮應(yīng)該遵循儒家禮制（當(dāng)時(shí)是周禮）。當(dāng)時(shí)中國(guó)諸侯并不法古循禮，但比起秦國(guó)還是略強(qiáng)?？梢姸艙捶ü叛Y之言純屬空談。

【原文】公孫鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相復(fù)，何禮之循？伏羲神農(nóng)教而不誅，黃帝堯舜誅而不怒，及至文武，各當(dāng)時(shí)而立法，因事而制禮。禮法以時(shí)而定，制令各順其宜，兵甲器備各便其用。臣故曰：‘治世不一道，便國(guó)不必法古。’湯武之王也，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡。然則反古者未可必非，循禮者未足多是也。君無疑矣?！?

【解評(píng)】商鞅所為，與湯武王道背道而馳，與桀紂暴政精神相通，卻拿他們來
為自己惡性變法作證，真夠無恥的。

“湯武之王也，不循古而興；殷夏之滅也，不易禮而亡。”此言典型的似是而非。湯武在禮法上不循古，商禮有別于夏禮，周禮又有別于商禮，但是，在道統(tǒng)上卻是一以貫之的。桀紂不易禮（桀紂沒有改變夏禮和商禮），但不遵守禮制規(guī)范，無道缺德，所以滅亡。正確的說法是：湯武之王也，循道而興；殷夏之滅也，違禮而亡。

【原文】孝公曰：“善。吾聞窮巷多怪，曲學(xué)多辨。愚者之笑，智者哀焉；狂夫之樂，賢者憂焉。拘世以議，寡人不之疑矣?！膘妒撬斐鰤ú萘睢?

【解評(píng)】秦孝公智慧不足，求強(qiáng)心切，又圖“便事”，終于上了商鞅的當(dāng)。這次會(huì)議，決定了秦國(guó)的指導(dǎo)思想和發(fā)展方向。秦民和儒家的災(zāi)難，中華的厄運(yùn)，秦國(guó)統(tǒng)一的輝煌和滅族的下場(chǎng)，在這里都可以找到因源。2012-5-5