立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

1.【崇拜】盜賊崇拜的社會(huì)最可怕。盜賊崇拜必與邪說(shuō)崇拜并存。正常人不可能崇拜盜賊，所以必須制造大量愚民，那就必須借助歪理邪說(shuō)作洗腦劑，將常識(shí)常理常道洗掉，換上特定的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法。以這種特定的世界觀生命觀價(jià)值觀“觀”去，一切都顛倒了，盜賊惡棍成了金光閃閃的英雄。2012-4-6

2.【崇拜2】法家和拜上帝教都導(dǎo)出過(guò)盜賊崇拜，但都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如馬主義厲害；秦始皇洪秀全們所受崇拜，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如馬列斯毛們那樣廣泛、深入和持久。除了邪說(shuō)，盜賊崇拜還與特權(quán)（極權(quán)是特權(quán)的極端形式）及暴力崇拜密結(jié)。這種社會(huì)是最黑最?lèi)旱纳鐣?huì)，絕對(duì)是叢林中的叢林、野蠻中的野蠻、地獄中的地獄！2012-4-6

3.【言】言不在多寡，而在對(duì)錯(cuò)。言多未必失，言寡未必不失，關(guān)鍵是言者德智水平。缺德缺智之言，一句也嫌多，真善美言則多多益善。釋尊說(shuō)法四十九年，我們只嫌其少。其實(shí)孔子及其門(mén)徒也極善言善辯?！端囄闹尽氛f(shuō)：“六藝經(jīng)卷以千萬(wàn)數(shù)”，可見(jiàn)“焚坑”之前，儒家經(jīng)典極為繁盛。2012-4-6

4.【言讱】讱，意謂說(shuō)話(huà)慎重?！叭收咂溲砸沧殹?，仁者敏行慎言、言不妄發(fā)，不會(huì)信口開(kāi)河?！妒酚洝氛f(shuō)司馬?！岸嘌远辍保梢?jiàn)孔子這一段話(huà)是針對(duì)性的。若借孔子之言批評(píng)好辯又擅辯的孟子“其言不讱”，就纏夾了。因?yàn)椤坝械抡弑赜醒浴保?nbsp;有德者必勇于發(fā)言，摧邪顯正，弘傳真理。2012-4-6

5.【答】或嘆沒(méi)有做大好事、立大功德的機(jī)會(huì)和能力。答：機(jī)會(huì)時(shí)時(shí)皆有，能力人人具備。在假話(huà)滔滔黑幕重重的國(guó)度，說(shuō)真話(huà)揭真相就是大好事；在異端邪說(shuō)泛濫的時(shí)代，弘揚(yáng)孔孟正道傳播仁義真理，就是最大的功德，為民立功為己立德，利益世人成就自己。

6．【東海曰】在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)間段里，善與惡將呈拉鋸戰(zhàn)狀態(tài)。當(dāng)善有望占上風(fēng)的時(shí)候，某些聰明人甚至劫匪奸商會(huì)“展開(kāi)對(duì)社會(huì)正義的投機(jī)”，這是好事?？鬃诱f(shuō)得好：“與其進(jìn)也，不與其退也；與其潔也，不保其往也?！逼鋵?shí)動(dòng)機(jī)如何，是投機(jī)還是投心，外人很難判斷。只要言行符合正義原則就值得贊賞。2012-4-6

7．【貧困】貧困有兩種，一種是物質(zhì)經(jīng)濟(jì)的貧困，一種是思想文化的貧困。前者不可怕，后者才可怕。更可怕的是思想文化的邪惡。無(wú)論個(gè)人還是社會(huì)，思想文化問(wèn)題都是最大的問(wèn)題。一個(gè)信仰邪教的人必然很不正派，一個(gè)崇奉邪說(shuō)的社會(huì)必然極不正常。2012-4-6

8.【變本加厲】蔣公日記評(píng)胡適：“褊狹自私，且崇拜西風(fēng)，而自卑其固有文化，故仍不脫除中國(guó)書(shū)生與政客之舊習(xí)也”。這一評(píng)價(jià)用在現(xiàn)國(guó)內(nèi)外自由派身上同樣合適。只不過(guò)比起胡適來(lái)，現(xiàn)自由派在“褊狹自私”、“崇拜西風(fēng)”和“自卑其固有文化”等方面變本加厲了。一蟹不如一蟹也。2012-4-6

9.【擊馬】無(wú)論正邪真?zhèn)?，一種理論只要被人掌握，就會(huì)產(chǎn)生力量，一旦成為意識(shí)形態(tài)和指導(dǎo)思想，其力量更是極為巨大。正理真理產(chǎn)生的力量正面而健康，邪理偽理產(chǎn)生的力量負(fù)面而腐惡。馬主義產(chǎn)生的就是一種極端負(fù)面、極度腐惡、極具破壞性和毀滅性的力量，破壞和毀滅一切真善美之物，包括大自然。2012-4-6

10．【擊馬2】馬主義就像瘟神，實(shí)踐到哪里，哪里土地就被瘟疫，哪里人民就被奴役；又像黑太陽(yáng)，“照”到哪里，哪里就成為黑暗的地獄、罪惡的淵簍！宣傳、實(shí)踐和堅(jiān)持馬主義，都是惡，都有罪。這種罪惡或許不會(huì)受到法律的懲罰，但逃脫不了因果的鐵鏈！2012-4-6

11．【略辨】孔府兩千多年的光輝，是因?yàn)榭鬃拥聺删d長(zhǎng)，是后人尊愛(ài)孔子而愛(ài)屋及烏。衍圣公繼承的是孔子的血統(tǒng)而非儒家道統(tǒng)，他能代表孔府，卻不能代表儒家文化，不能稱(chēng)為“儒家文化的最高代表人物”。只有經(jīng)典和圣賢才能代表儒家文化，只有圣人才能稱(chēng)為儒家最高代表。2012-4-6

12．【計(jì)劃】擬著《中華政治--儒文化實(shí)踐史》，從儒家道統(tǒng)的角度，對(duì)中國(guó)歷史和歷代政權(quán)進(jìn)行梳理和評(píng)判。共分四大部分：1大同王道的原始模式（堯舜禹），2小康王道的三代實(shí)踐（夏商周），3中華正統(tǒng)漢唐宋，4中華偏統(tǒng)元明清。已初成第一部分。歡迎儒友們提供意見(jiàn)。2012-4-8

13．【嗚呼】寫(xiě)罷“伊尹之訓(xùn)，帝王之師”一節(jié)，自奉高度酒三杯。湯王幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天。救世心徒熱，有道不能援，嗚呼哀哉，嗚呼痛哉！2012-4-10

14．【自信】這是一本真正與眾不同的關(guān)于中華政治、歷史和義理之書(shū)，道眼燭史，新見(jiàn)疊出。加我數(shù)年以作《中華政治史》，可以救世濟(jì)民，可以道援天下。倉(cāng)頡造字鬼神泣，東海此書(shū)若能順利完成，群鬼要夜泣，諸神當(dāng)滕歡。2012-4-10

15．【平等】某些學(xué)者反對(duì)平等，以之為“萬(wàn)惡之首”。大謬。平等是個(gè)政治概念，意謂人權(quán)平等，法律面前人人平等，并非平均主義。儒家強(qiáng)調(diào)愛(ài)有差等，親親仁
民愛(ài)物，先愛(ài)親人后愛(ài)他人，先愛(ài)人類(lèi)后愛(ài)萬(wàn)物。但法律不應(yīng)有差等，政治不能搞特權(quán)，即“游戲規(guī)則”不能不平等。2012-4-8

16．【赫赫】寫(xiě)到第二部“小康王道的三代實(shí)踐”第二章“商”第一節(jié)之三：“革命誓詞--湯誓”，不由得壯懷激烈，忍不住想仰天長(zhǎng)嘯，卻又不敢，生怕驚動(dòng)四鄰和老天爺。

17．【混扯】孔子王道，管仲霸道，商鞅邪道暴政，三者性質(zhì)不一樣。霸道尊王攘夷，相對(duì)較好；暴政極端夷狄化，與儒家和孔學(xué)水火不容?！皻⑸僬狈菤v史真實(shí)，東海《大良知學(xué)》中有文析斷。顧準(zhǔn)糊涂顛倒胡說(shuō)八道，誤人誤世！這種人居然被自由派推崇為大師，大笑話(huà)也。2012-4-9

附：@王曉漁：顧準(zhǔn)論孔子：“他若真的當(dāng)起權(quán)來(lái)，他的做法其實(shí)和管仲、商鞅是一樣的。殺少正卯，隳三都，已見(jiàn)端倪?！蟠芳?，說(shuō)中國(guó)幾千年來(lái)的政治一直是內(nèi)法（或荀）而外孔，以孔做羊肉，掛招牌，以荀或法做實(shí)際。這一套其實(shí)開(kāi)始于孔子本人。……他的歸宿必然是法家。”

18．【中國(guó)少人】個(gè)人獨(dú)立覺(jué)醒者當(dāng)然越多越好，這是政治大變革的社會(huì)基礎(chǔ)。不過(guò)很多人所謂的覺(jué)醒獨(dú)立，僅僅是權(quán)利覺(jué)醒而不是道德覺(jué)醒，是經(jīng)濟(jì)獨(dú)立而不是人格獨(dú)立。大多數(shù)人昧于文化和道德，只是物質(zhì)人和經(jīng)濟(jì)動(dòng)物。君子人才是建立了人格的真人，堯舜等圣王孔孟諸圣賢則是道德高度覺(jué)悟人格獨(dú)立圓滿(mǎn)的大人。

附風(fēng)中伊跡:你在儒學(xué)方面（特別是儒家經(jīng)典）方面的造詣我很佩服，但是在“經(jīng)世致用”方面還是太過(guò)學(xué)究氣，脫不了“腐儒”氣（純描述，無(wú)冒犯之意）。世無(wú)堯舜，民豈能等死？在現(xiàn)代社會(huì)，擺脫圣王思想，寄望于個(gè)人獨(dú)立和覺(jué)醒，才是時(shí)代精神。

19．【胡適】或說(shuō)胡適“在主義問(wèn)題上在國(guó)共問(wèn)題上都沒(méi)有正確立場(chǎng)”，是調(diào)和主義者和機(jī)會(huì)主義者。我以為這主要是學(xué)識(shí)問(wèn)題而不是品質(zhì)問(wèn)題，是糊涂而不是投機(jī)。他是自由主義又認(rèn)為主義不重要而主張“少談主義”，反對(duì)馬家?guī)蛥s不知也無(wú)力批判馬主義。有知識(shí)無(wú)文化，說(shuō)的就是這種人。2012-4-10

20．【荒唐王小波】王小波說(shuō)：“四書(shū)五經(jīng)再好，也不能幾千年地念；正如口香糖再好吃，也不能換著人地嚼?！北扔骱芮纹?，其實(shí)不著調(diào)，這等于說(shuō)：仁義道德再好也不能幾千年地講。四書(shū)五經(jīng)的核心和原則是仁義道德，與口香糖無(wú)可比性。王似崇民主自由。他會(huì)說(shuō)民主自由再好也不能幾千年地搞嗎？2012-4-11

21．【悲憫】人不會(huì)因?yàn)橛袡?quán)就有德，人應(yīng)該因?yàn)橛械露袡?quán)。無(wú)德者不可能正確使用手中權(quán)力，不可能以權(quán)謀公，為民謀福利，為國(guó)建良制。古今無(wú)數(shù)事實(shí)說(shuō)明，缺德者掌握大權(quán)，是人民和國(guó)家的不幸，也是掌權(quán)者個(gè)人的不幸。2012-4-11

22．【擊蒙】五四后疑古風(fēng)起，侮傳統(tǒng)辱文化疑歷史成了時(shí)髦。其實(shí)儒家“道理”的正確性和史料的可靠性是各派中最高的，其中又以儒家經(jīng)典為高。經(jīng)典有正副，圣人所言或所編為正經(jīng)典，賢人所言或所編為副經(jīng)典。正經(jīng)的正確性可靠性更高于副經(jīng)。畏圣人之言，是出于對(duì)天人真理及歷史真相的尊重。2012-4-11

23．【政治】不少人表示自己不關(guān)心政治，或以示乖巧，于“政府”沒(méi)危險(xiǎn)；或以表清高，于政治沒(méi)野心，或是怯懦的討好，或是冷漠的逃避，都是極端自私自利的表現(xiàn)，殊不知在極權(quán)制度下，沒(méi)有人能夠擺脫政治無(wú)所不在無(wú)孔不入的“關(guān)心”。這種人人只想自?huà)唛T(mén)前雪的散沙社會(huì)，正是極權(quán)主義最喜歡和需要的。2012-4-12

24．【政治2】極權(quán)及后極權(quán)是最不正的政治，是最可怕的邪政惡治，其破壞性是多層次全方位大規(guī)模的，對(duì)社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)、道德及自然環(huán)境的破壞之烈無(wú)以復(fù)加。胡風(fēng)贊美毛氏，高呼《時(shí)間開(kāi)始了》。時(shí)間確實(shí)開(kāi)始了，卻是倒流的，急遽地倒向叢林和地獄，把人變成禽獸、變成惡鬼！

25．【政治3】在極權(quán)制度下表示不關(guān)心政治，實(shí)質(zhì)就是不關(guān)心他人不關(guān)心社會(huì)不關(guān)心公正和道義，只想蠅營(yíng)狗茍、茍且偷安。其實(shí)大多數(shù)人難以茍安。很多人平時(shí)不管他人死活，自己事到臨頭甚至死到臨頭才奮起抗?fàn)?，也很難得到他人和大眾的支持。這種利益性原子式的抗?fàn)?，雖不無(wú)效果，卻極為有限。

26．【有感】慈善未必是善，奉獻(xiàn)未必有德。有些人做慈善或奉獻(xiàn)卻無(wú)功德，不僅是動(dòng)機(jī)不良，或攀權(quán)附勢(shì)托臀捧屁，或?yàn)槊麨槔麨榱双@取更大的非正常利益，而且是結(jié)果不良。如對(duì)某些官辦慈善機(jī)構(gòu)的支持和捐獻(xiàn)，無(wú)異于濟(jì)富幫貴甚至助惡幫兇。愚蠢無(wú)知也罷了，若結(jié)果動(dòng)機(jī)雙不良，被惡報(bào)是理所當(dāng)然。

27．【革命】在極權(quán)體制下，反對(duì)、抗?fàn)幒透母飿O權(quán)，是最大的慈善、最高的功德。改革，包括改良和革命各種方式，革命方式亦多種多樣，或極端激進(jìn)或相對(duì)溫和，或訴諸暴力或借助“顏色”，或自下而上或自中而上或自上而下，不一而足。采取什么方式為宜，因時(shí)因地因人而異。

28．【革命2】《儒文化實(shí)踐史》的“革命精神和革命正道”，介紹和論述湯武革命的特征，湯武革命與馬列革命性質(zhì)截異。那是貴族革命，雖然暴力，卻有限度，導(dǎo)之以德，充滿(mǎn)道德精神和文明規(guī)范。她順天應(yīng)人水到渠成，吊民伐罪救民水火。革命成功即制禮作樂(lè)刷新政治。對(duì)前朝頗為尊重，分封以國(guó)保留其祀。

29．【革命3】指導(dǎo)思想（包括文化、信仰、意識(shí)形態(tài)等）對(duì)于個(gè)人德行、社會(huì)道德和政治品質(zhì)的影響極為重大，甚至是決定性的。這是最根本的問(wèn)題，是關(guān)鍵之關(guān)鍵，原則之原則。這里一錯(cuò)，貽害極大，流弊無(wú)窮。不僅為人為政和革命，就是一般事業(yè)如搞企業(yè)，都離不開(kāi)指導(dǎo)思想的正確呀。

30．【革命4】即使局部性贊成的做法（主要是針對(duì)體制內(nèi)的打黑行動(dòng)），東海也不會(huì)支持西紅柿，并非有先見(jiàn)之明，而是存在根本性的思想分歧，道不同不相為謀。西紅柿的崇毛唱紅，意味著指導(dǎo)思想的邪惡。在這種思想的指導(dǎo)下，任何行動(dòng)和實(shí)踐，不論改良還是革命，都必然滑向邪路。2012-4-12

31．【革命5】革命的正義性，源于革命對(duì)象的反動(dòng)和廣大民眾的支持，也源于指導(dǎo)思想的道德性和文明度。即使是針對(duì)極權(quán)暴政的革命，未必都是好的。馬家及毛氏革命，無(wú)論什么人物領(lǐng)導(dǎo)、針對(duì)什么政權(quán)、人民群眾擁不擁護(hù)和有沒(méi)有一定的正當(dāng)性，都不值得、不應(yīng)該支持。

32．【革命6】馬家及毛氏革命，即使有正人君子參與，也改變不了其邪惡性質(zhì)。正人哪怕進(jìn)入領(lǐng)導(dǎo)層，也是暫時(shí)的，或同流合污主動(dòng)壞掉，或在內(nèi)部外部各種惡斗中被動(dòng)汰掉。革命成果一定會(huì)被陰險(xiǎn)惡毒者篡奪，回過(guò)頭來(lái)吃掉革命者。這是馬列式革命的宿命，決定于馬主義毛思想的理論原則之中。

33．【革命7】儒家富有革命精神，支持、參與甚至領(lǐng)導(dǎo)儒式革命，對(duì)民族主義革命（如孫中山的）和自由主義革命（民主革命）也會(huì)有所支持，對(duì)以馬家及邪教指導(dǎo)的革命則堅(jiān)決反對(duì)。這類(lèi)革命禍國(guó)殃民也災(zāi)己---古今中外，這類(lèi)革命的領(lǐng)導(dǎo)者、參與者及擁護(hù)者，有好下場(chǎng)的幾稀。

34．【提醒】君子圣賢，別人越知情，他越歡喜越親近；惡人盜賊，別人越了解，他越恐懼越提防，甚至肉體消滅才放心。因?yàn)楸I賊有太多重重包裹層層掩飾的秘密和齷齪見(jiàn)不得人曝不得光。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，身邊的人往往比“敵人”更危險(xiǎn)。事實(shí)確實(shí)如此，自古以來(lái)，大多數(shù)盜賊直接間接毀于死于他們自己人手中。

35．【提醒2】曾警告過(guò)一朋友：千萬(wàn)不要與毛左鬧到一起，不要幫助他們更不要接受他們的什么幫助，絕沒(méi)有好結(jié)果的。古詩(shī)云最難報(bào)答美人恩，其實(shí)惡人恩才難報(bào)，而毛左恩，那是要付出身敗名裂身亡家破的代價(jià)的。毛左都是災(zāi)星，地獄種子，在災(zāi)國(guó)災(zāi)民的同時(shí)必然互災(zāi)自災(zāi)，給社會(huì)給他人也給自己制造地獄！

36．【仁本論】唯物論與無(wú)神論有所不同。唯物論必然無(wú)神——不承認(rèn)神的存在，但無(wú)神論未必唯物。儒家反對(duì)唯物論也不認(rèn)同神本論，對(duì)于神之有無(wú)置之不論。即使有外星生命存在稱(chēng)為神，也不是若基教那樣是“創(chuàng)世造人”的。儒家是仁本論。仁，體用不二道器合一，大而化之之謂神但不是高高在上的神。

37．【反儒派】反儒派是要將儒家連根拔起，要將人性根本、道德原則和中華文明精神，從根源處毀滅。秦盜洪賊毛氏這些文化政治雙重反儒派，對(duì)儒家和中華的危害都是毀滅性的。而五四以來(lái)眾多反儒“英雄”，堪稱(chēng)馬家毛氏的開(kāi)路先鋒。若非儒家被反掉，馬家焉能長(zhǎng)驅(qū)直入順利登壇？

38．【反儒派2】腐儒偽儒對(duì)儒家和國(guó)家也都有害。腐儒是不識(shí)大體不知變通（如清末的徐桐輩）；偽儒是借儒家之名，行不義之實(shí)。腐儒真誠(chéng)，但缺智，偽儒虛偽，是缺德。兩者性質(zhì)有別，都有害，但有限，反儒派卻是危害極大，流弊無(wú)限。

39．【一倒一起之間】打倒孔家店，中國(guó)人的精神就斷了炊，空虛饑寒，六神無(wú)主，以父為賊；開(kāi)起馬家店，中國(guó)人的心靈就吸了毒，野蠻瘋狂，六親不認(rèn)，認(rèn)賊作父！

40．【開(kāi)蒙】儒家道德教化與馬家思想品德課，形同實(shí)異，內(nèi)容結(jié)果截然相反。馬主義不僅政治經(jīng)濟(jì)理論極端反動(dòng)，而且世界觀、人性觀和價(jià)值觀極其錯(cuò)誤。接受馬家教育越久，心智遭到破壞越嚴(yán)重，思想越劣品德越壞。儒家經(jīng)典正好相反，學(xué)而時(shí)習(xí)之，潛移默化，時(shí)間一長(zhǎng)，想不成為正人君子都難。2012-4-13

41．【惡人谷】或感嘆中國(guó)已經(jīng)淪為小人社會(huì)。我說(shuō)你高估了。中國(guó)早已是惡人谷，別說(shuō)正人君子，連小人都難得一見(jiàn)了。小人不一定壞，在古代禮制或西方法治下，大多數(shù)小人都有一定底線(xiàn)，并有一定的羞恥感。而在中國(guó)，作惡意惡念之奴、以惡言惡行為榮者，已非少數(shù)。說(shuō)他們畜生化，只怕畜生也不屑為伍。2012-4-13

42．【共勉】面對(duì)人格難覓、人性喪盡而獸性爆發(fā)的社會(huì)，一般人要么同流合污，要么逃離開(kāi)去，即使某些外道圣賢，也會(huì)心灰意冷而不問(wèn)世事。只有儒家圣賢永遠(yuǎn)不離不棄，永遠(yuǎn)懷著一顆熱乎乎的救民救世、道援天下之心，只問(wèn)應(yīng)不應(yīng)該，不問(wèn)值不值得，當(dāng)仁不讓一往無(wú)前，鞠躬盡瘁死而后已。

43．【畜國(guó)】重慶69歲的易如國(guó)，在進(jìn)京唱紅前九旬老母去世，而他選擇進(jìn)京唱紅“居然”感動(dòng)了無(wú)數(shù)人?？吹竭@個(gè)消息，不由得啼笑皆非地想起吳起的故事。吳在曾申門(mén)下學(xué)習(xí)，聞母死噩耗，仰天大哭三聲，卻不回去奔喪，而是繼續(xù)埋頭苦讀。曾子大怒，立踢他出門(mén)。若說(shuō)戰(zhàn)國(guó)是亂世，現(xiàn)在就是畜國(guó)！2012-4-13