【王玉吉 汪海俊 鄒怡靜汪 雨俞貝貝】明清時期臺州儒學(xué)學(xué)統(tǒng)的建構(gòu)與書寫
明清時期臺州儒學(xué)學(xué)統(tǒng)的建構(gòu)與書寫
作者：王玉吉 汪?？?鄒怡靜汪 雨俞貝貝（浙江海洋大學(xué)師范學(xué)院歷史系2022級本科生）
來源：《中華讀書報》
時間：孔子二五七五年歲次甲辰二月初四日丙子
耶穌2024年3月13日
學(xué)界用“臺學(xué)”一詞指稱臺州歷史區(qū)域內(nèi)，以程朱理學(xué)為主體發(fā)展起來的區(qū)域性儒家學(xué)術(shù)流派，以及由此形成的學(xué)術(shù)傳承體系。“臺學(xué)”一詞出于明人金賁亨的《臺學(xué)源流》（1549年）。《臺學(xué)源流》是第一本專門探討臺學(xué)學(xué)統(tǒng)的著述。清人王棻所作的《臺學(xué)統(tǒng)》（1895年）與吳觀周所作的《續(xù)臺學(xué)源流》（1911年）是《臺學(xué)源流》之后討論臺州學(xué)術(shù)源流與發(fā)展的重要論著。因此，本文將嘗試把三本著作整合在一起，探討明清時期臺州儒學(xué)學(xué)統(tǒng)建構(gòu)的動態(tài)過程。
一、構(gòu)建伊始：金賁亨《臺學(xué)源流》與臺學(xué)最初框架
金賁亨編纂《臺學(xué)源流》時以朱子學(xué)為主要線索，站在朱子理學(xué)的話語視域中論述。現(xiàn)存的《臺學(xué)源流》收錄的可考的臺儒共38人。其所探討的臺學(xué)發(fā)端于傳胡安定之學(xué)的徐中行，仰賴朱熹傳學(xué)事而勃興。朱子去后，臺學(xué)中微。之后朱熹的再傳弟子王柏來臺講學(xué)，振起臺學(xué)“欲墜之緒”。因此金氏將朱熹與王柏一同列為臺學(xué)之師。
其實書中傳記部分記載的師承關(guān)系、學(xué)術(shù)思想較為多樣，但金氏的案語先陳述所錄儒者與朱熹、朱子學(xué)說的關(guān)系，再以此為依據(jù)評述臺學(xué)的發(fā)展情況。對傳胡安定之學(xué)的二徐，金氏記述朱熹使二徐之名“益以重”，得出了“臺學(xué)之盛，實權(quán)輿于此”的結(jié)論。在朱子后學(xué)中，杜南湖兄弟也隨石子重學(xué)習(xí)，趙師雍兄弟也向陸九淵學(xué)習(xí)。在思想上，趙師雍兄弟更接近陸九淵，因此被王棻歸入陸氏學(xué)。金賁亨以二人師承經(jīng)歷為依據(jù)，將二者歸入得朱子真?zhèn)髡叩男辛兄?。車若水先后向陳耆卿、杜范、王柏學(xué)習(xí)；王賁、胡常、戴泉溪是朱熹的四傳弟子，金賁亨稱他們?yōu)椤坝新勂洌ㄖ祆洌┚w馀者”。金賁亨稱南宋的臺州學(xué)者“得其心不謬于其途”，“其心”“其途”在這里都指朱子理學(xué)，金賁亨將當時臺儒有所成就、臺學(xué)繁盛的原因都歸于朱子傳道。此外，他將明初的郭樌、方孝孺、陳選一同評價為“能上繹程、朱之緒”，“可以登程、朱之堂”，重視三人對程朱理學(xué)的傳播作用。
金賁亨的這種編纂方式奠定了朱熹為宗、性理為框的臺學(xué)學(xué)統(tǒng)框架，雖然使學(xué)脈十分清晰，但營造出臺學(xué)興衰絕對依賴于朱子學(xué)說在臺州的興衰的錯覺。
二、學(xué)統(tǒng)演進：《續(xù)臺學(xué)源流》與《臺學(xué)統(tǒng)》與清代臺學(xué)構(gòu)建發(fā)展相較于金賁亨的編纂成果，吳觀周與王棻的編纂活動更為開放，建構(gòu)結(jié)果也更為多樣。
在性理方面，明中葉時興起的陽明心學(xué)對臺學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響，這也反映在吳觀周的編纂活動之中，即在學(xué)派方面進行拓展。《續(xù)臺學(xué)源流》收錄的學(xué)者中，應(yīng)良、鐘世符、黃綰、石簡師從王陽明，黃綰的“理在于我”等思想皆得諸王陽明；章士麟慕王陽明之學(xué)；金賁亨、金立敬兼從朱子學(xué)與心學(xué)。這一收錄范圍的擴大在朱子學(xué)之外為臺學(xué)增寫了心學(xué)的傳統(tǒng)。
王棻的編纂方式賦予臺學(xué)學(xué)統(tǒng)以變化性與自主性，即臺學(xué)學(xué)統(tǒng)在內(nèi)在演進與外部影響下不斷變動。具體表現(xiàn)為兩點：
其一，相比《臺學(xué)源流》，《臺學(xué)統(tǒng)》中臺學(xué)具有更強的主體性，即臺學(xué)的本地因素被特別突出。這種主體性又表現(xiàn)在本地學(xué)術(shù)家族的學(xué)說與本地人物地位的提升上。前學(xué)已論述過宋代臺州學(xué)術(shù)家族在臺學(xué)發(fā)展中具有“堡壘”的作用。當時的臺州本地學(xué)術(shù)家族主要是徐氏、杜氏和車氏?！杜_學(xué)源流》以朱子學(xué)的傳承為脈絡(luò)的寫法未能很好地體現(xiàn)它們在學(xué)術(shù)傳承中的作用。王棻編纂《臺學(xué)統(tǒng)》卻收錄了大量同屬一個家族的學(xué)者。王棻將車氏與杜氏的學(xué)脈分離出來，與王柏的傳承脈絡(luò)同列，強調(diào)這兩家的學(xué)術(shù)傳承的連續(xù)性與自主性。并且，車氏學(xué)派的開創(chuàng)者車瑾并不是朱熹的弟子。在車瑾身上，臺學(xué)的本地力量被進一步強調(diào)。在對本地大儒的處理上，《臺學(xué)統(tǒng)》的記載提高了他們在學(xué)術(shù)史上的地位與意義，并強調(diào)他們的學(xué)術(shù)思想中的本地來源。方孝孺是其中的典型。金賁亨為方孝孺作傳時，重點在于他在臺州外的求學(xué)經(jīng)歷與思想，但王棻在《臺學(xué)統(tǒng)》中收入的資料詳寫方孝孺仕途經(jīng)歷與死亡原因，增加了“其學(xué)實本之家庭”“（道德文學(xué)）當代一人”“咸以為程、朱復(fù)出”等評價。在這種書寫與認知中，方孝孺的地位、才學(xué)被提高到和程朱相當，被塑造為德才絕世的突出代表與具有臺州本地特色的忠節(jié)符號。這些記載強調(diào)臺州的本地因素在臺學(xué)學(xué)統(tǒng)傳承上的作用，本身也表明臺學(xué)內(nèi)在演進的作用在臺州學(xué)者認知中的不斷增強。
其二，臺學(xué)逐步轉(zhuǎn)型，即明清時朱子性理在臺州逐步衰弱，臺學(xué)的突出領(lǐng)域逐步從性理轉(zhuǎn)向經(jīng)濟、詞章，最后轉(zhuǎn)變?yōu)樵~章、訓(xùn)詁。構(gòu)建這一動態(tài)過程的基礎(chǔ)是王棻劃分科目、以自身的學(xué)術(shù)思想為支架重構(gòu)臺學(xué)框架的編纂方式。王棻認為：“性理者，六經(jīng)之道也；經(jīng)濟者，六經(jīng)之用也；詞章者，六經(jīng)之文也；訓(xùn)詁者，六經(jīng)之學(xué)也……然其大本則在氣節(jié)，大要則在躬行?！薄杜_學(xué)統(tǒng)》實錄臺儒341人，按大科分為6科，再細分為24科。大科中氣節(jié)之學(xué)處于第一位，作為四科歸宿的躬行位于最后。在這種框架下，臺州最早的重要儒者是氣節(jié)之學(xué)中的晉人任旭。在主流的朱子學(xué)之外，王棻增加了陽明學(xué)、永嘉學(xué)派、經(jīng)濟之學(xué)、詞章訓(xùn)詁等派別的學(xué)統(tǒng)，并將氣節(jié)和踐行建構(gòu)為臺學(xué)最為古老的重要傳統(tǒng)。在《臺學(xué)統(tǒng)》多學(xué)統(tǒng)多樣本的建構(gòu)中，臺學(xué)的轉(zhuǎn)型過程十分清晰。宋時性理之學(xué)興盛，124位宋儒中長于朱子性理者多達48人，另有傳無垢張氏學(xué)者1人、長于陸氏學(xué)者2人；明代131名臺儒中，長于朱子性理、陽明心學(xué)者分別為14人、6人，另有朱陸兼修者5人，長于詞章之學(xué)者達32人，長于經(jīng)濟之學(xué)者達24人，性理之學(xué)發(fā)展頹勢漸顯，經(jīng)濟之學(xué)成果較為卓越，臺學(xué)開始向詞章訓(xùn)詁轉(zhuǎn)向；清代35名臺儒中未有尤擅性理者，長于詞章、訓(xùn)詁者各12人，性理之學(xué)沒落，訓(xùn)詁學(xué)持續(xù)發(fā)展。在這種變化的過程中，臺學(xué)躍出性理學(xué)的視域，實際上擺脫閩學(xué)分支的身份，真正具備臺州本地特點，并進入更廣泛的儒學(xué)的范疇。
通過對王棻、吳觀周兩人的編纂活動的考察，當今多派多科、與世推移、具有主體性的臺州學(xué)統(tǒng)面貌基本構(gòu)建完成。三人的編纂既繼承又發(fā)展、既不同又共通，逐漸構(gòu)筑出更接近真實的臺學(xué)學(xué)統(tǒng)。臺州學(xué)者們對臺學(xué)學(xué)統(tǒng)的認知與構(gòu)建逐漸完善。
責(zé)任編輯：近復(fù)
