【施一葦】修身成人——淺議《大學(xué)》的精神
修身成人——淺議《大學(xué)》的精神?
作者：施一葦
來(lái)源：作者賜稿儒家網(wǎng)發(fā)布
人生有限，時(shí)空無(wú)限。而人活在現(xiàn)實(shí)世界，終歸是有所追求，會(huì)在不同領(lǐng)域追求自己存在的意義，無(wú)意義的人生就叫麻木不仁。修身成人，是需要一輩子去努力的方向。何為修身？何為成人？在《大學(xué)》中有了很好的解釋。
《大學(xué)》開(kāi)篇說(shuō)：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！边@是《大學(xué)》的要義所在?！暗馈笔鞘裁?？在中國(guó)哲學(xué)范疇里分為天道和人道。天道是無(wú)情的，人道是有情的，以有情通達(dá)無(wú)情，可謂一往情深?！暗啦贿h(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道?！闭f(shuō)明“道”并非是高高在上，它既獨(dú)立于人類本身，卻也在每個(gè)人身上體現(xiàn)。明道則能見(jiàn)微知著，這也是我們修身的目的所在。古代大學(xué)的用途，在于讓學(xué)習(xí)的人明白善的行為，體現(xiàn)在愛(ài)民，從而達(dá)到天下和諧的目的。古人接受教育的多為貴族子弟，在于“成人”而后教化子民，是處上位，執(zhí)教執(zhí)權(quán)以匡天下?，F(xiàn)代人接受教育，多是落入功名層面，而缺少更高的精神追求。但處上位不意味就是“成人”，也不意味著就能真正體悟到“德”。
“明明德”第一個(gè)“明”是動(dòng)詞，表示發(fā)揚(yáng)、彰顯。第二個(gè)“明”是形容詞，表示德性的光輝。在后文“八目”的關(guān)系中，從格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)，最后到平天下的關(guān)系遞進(jìn)，從八個(gè)方面共同闡述“明明德”，其中包含了從個(gè)體而至于公共的“親民”，目標(biāo)則為“止于至善”。
“致知在格物”。有關(guān)“格物”耳熟能詳?shù)木褪峭蹶?yáng)明七日格竹病倒了，“格”有分辨的意思，筆者認(rèn)為王陽(yáng)明在格竹上得不出想要的答案，是因?yàn)闆](méi)有回歸到“知”上，《大學(xué)》在后文寫到：“物格而后知至”，單純的看外在是無(wú)法看到內(nèi)里深層的東西，所以說(shuō)觀照的本身是要能確切的聯(lián)系到本體上。這里的“物”也不單單是所看到的具象物體，也包括發(fā)生的事情背后的真意，這就與每個(gè)人的“知”的層次有很大的關(guān)系。但我們生活里頭很多是蝸角之爭(zhēng)，蝸角之爭(zhēng)是可以避免的，取決于入思角度。假如常因不善而落于表象，而我們又習(xí)慣于在自己的一方辯解，認(rèn)為自己更有道理，其實(shí)是私意的滿足。這時(shí)己身往往會(huì)缺少冷靜和自觀，若周圍還有人應(yīng)聲道和，我們也常常會(huì)沾沾自喜，殊不知已經(jīng)掉入了陷阱。長(zhǎng)此以往，在時(shí)間的流逝中，會(huì)有越來(lái)越多相似的事情出現(xiàn)，而己身卻自怨自艾，感慨不公?；氐健案瘛鄙?，明辨并不是簡(jiǎn)單的對(duì)立兩面，而是能使對(duì)立和諧的至情至性，值得注意的是，這不是情識(shí)分別。人容易移情，因?yàn)殛P(guān)系好，就會(huì)降低彼此的要求和水平點(diǎn)。要能做到至情至性十分難，直面自己都難，更何況人與人之間有羈絆呢？在面對(duì)分別時(shí)，我們是否能把事件本身看出來(lái)并幫助對(duì)方呢？這都是值得思考的。致知和格物兩者之間是一個(gè)互證的關(guān)系，不斷地學(xué)習(xí)更新自己的體系，為的是能明辨，明辨后為的是能看清事情的本來(lái)面貌。
誠(chéng)意最基本的是不自欺，“如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙?！甭劦诫y聞的味道會(huì)心生厭惡，看到美好的景色會(huì)感到歡喜，這是真實(shí)的反應(yīng)。從出生開(kāi)始，最初的感知就是如此，隨著成長(zhǎng)身份的改變，在很多場(chǎng)景下，對(duì)于東西的真實(shí)反映，卻會(huì)遷移。做出評(píng)判前，我們會(huì)思考前因后果、利害關(guān)系。可能做出的選擇就不再是最真實(shí)的答案，而是最合適的答案，這也是做到誠(chéng)意很難的地方。前面講到了格物和致知的互證，“知至而后意誠(chéng)”，這是說(shuō)內(nèi)心的慎獨(dú)，有了善的充盈，在誠(chéng)意上才會(huì)處無(wú)為之事行不言之教?！靶∪碎e居為不善，無(wú)所不至；見(jiàn)君子而后厭然，掩其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣？”這句話也很有意思，講到人平常不做好事，有人看到了馬上做點(diǎn)，為了給別人看而做，但在無(wú)人監(jiān)管的時(shí)候卻又不見(jiàn)得好，遂于患得患失中自我內(nèi)耗。這里的好事不單單是指狹義的好事，筆者認(rèn)為也可以指對(duì)于自己有益處的面子工程。雖在外面風(fēng)光無(wú)限，但當(dāng)自己獨(dú)處時(shí)，更多的是空虛和猜忌，缺少善念的人，對(duì)于別人的善意很難感知，長(zhǎng)久以來(lái)，“止于至善”對(duì)于他們終究有一層隔閡所在。吊詭的是，在危機(jī)的時(shí)候能感受到外在的追逐如曇花一現(xiàn)，而在得意頂峰的時(shí)候外在的東西又遮擋了內(nèi)在。所以緊接著說(shuō)到“此謂誠(chéng)于中，形于外。故君子必慎其獨(dú)也”，誠(chéng)意最終還是回歸到內(nèi)在，明面的東西是外在的，在紛擾中要有自己獨(dú)立的時(shí)間和空間，也就是胸中要有宇宙。進(jìn)一步說(shuō)，“慎獨(dú)”乃直面生命本真，接著由胸中宇宙轉(zhuǎn)為“天下觀”，故孔子說(shuō)：“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉?！笨梢?jiàn)，儒家的“天下”并非占領(lǐng)天下，而是恢復(fù)心性之“仁”?；謴?fù)心性之“仁”即“成人”，其要在修身。
修身一方面在誠(chéng)意，另一方面在正心?！胺迲痢⒖謶?、好樂(lè)、憂患”，都會(huì)讓心有所偏移。憤怒最為直觀，怒氣一上來(lái)，容易說(shuō)傷人的話做出格的事情，但更加傷害的是自己的內(nèi)心，一分惡語(yǔ)向人十分向己。但不是說(shuō)在遇到令人憤慨的事情我們還嬉笑面對(duì)，而是說(shuō)要將憤怒轉(zhuǎn)為更加實(shí)際的行為，解決事情，盡己所能，誠(chéng)意無(wú)愧面對(duì)自己的心，也是“明明德”所推崇的?？謶忠彩侨诵员灸埽丝膳碌氖虑?，對(duì)于自己要攀登的“高山”，退縮是常人之舉，上坡難，向下走容易?，F(xiàn)實(shí)中在遇到困境時(shí)，我們常常無(wú)意識(shí)落入了比上不足比下有余，用來(lái)證明自己的價(jià)值。打破恐懼，有沖勁，是活潑潑生命的體現(xiàn)。好樂(lè)，不同于忿懥，恐懼，它在人生不同階段都會(huì)變換新的形式，吸引我們的注意忘記自己前行的路，不自覺(jué)會(huì)使生活碎片化，久而久之志向被磨滅，心無(wú)法在其位，在應(yīng)投入全身心精力的地方疲軟，感受不到生活的意義。有一個(gè)前進(jìn)的目標(biāo)，才能把自己的時(shí)間進(jìn)行規(guī)整，將碎片化規(guī)整，才能在鬧中感覺(jué)片刻安寧帶來(lái)的愉悅。只要人在社會(huì)這個(gè)大環(huán)境里，無(wú)論大小，都會(huì)有各自的憂慮煩惱，沒(méi)有處理好將有隱患在后頭。俗世的導(dǎo)向在功利層，在學(xué)校獲得好成績(jī)?nèi)〉霉馊?，大家趨之若鶩，當(dāng)光環(huán)越來(lái)越大，逐漸看不到陰影。讀書如果在痛苦中，很難讀好，因?yàn)榘炎约耗艽⒌目臻g壓得很小。當(dāng)光環(huán)一時(shí)沒(méi)有照到，得失心會(huì)讓人焦慮惶恐。尋求其他東西粉飾自己，受不得身上有任何一點(diǎn)陰影，嬌、蠻、橫就會(huì)掩蓋我們本然質(zhì)樸的樣子，快樂(lè)變得難尋，與自己很難和解。有時(shí)需要一個(gè)有魄力的人在身邊?！靶叛圆幻?，美言不信”，在聽(tīng)到不同的話能否先把情緒放在一邊，以誠(chéng)意、正心回觀自己呢？在我看來(lái)，處下位不是卑微，而是躬行，德性修為亦是如此。
身、家、國(guó)、天下，由小及大。前面談格物時(shí)也提到了情識(shí)分別，在家中更加容易受影響。“人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。故諺有之曰：‘人莫知其子之惡，莫知其苗之碩。此謂身不修，不可以齊其家。’”對(duì)于親近的人會(huì)有所偏頗，盡可能的包容照顧，沒(méi)有掌握好分寸，會(huì)使各自的身份混亂，出現(xiàn)更大的問(wèn)題，孩子當(dāng)起了“王”，大人卑躬屈膝，自我中心使得自己看不到更大的天地。待走出小家后，在更大的環(huán)境里受不到關(guān)注就無(wú)法自處。譬如對(duì)于敬畏的人會(huì)有距離，當(dāng)兩方的思維層次不在一條線上時(shí)，會(huì)將對(duì)方的好意代入自己的思維，于不對(duì)稱中曲解誤度，變成了惡意，此后在自以為是的日子里，錯(cuò)失了一次次成長(zhǎng)的機(jī)會(huì)。再比如，對(duì)于輕忽怠慢的人，通常只看到了對(duì)方的缺點(diǎn)，無(wú)法以平和的心去應(yīng)對(duì)，結(jié)局就是動(dòng)氣傷身。所以說(shuō)當(dāng)我們將情緒放在第一位時(shí)，看人和事情都在對(duì)立的兩極。因此只有修好身，才能齊家。齊家關(guān)鍵的一點(diǎn)在于家風(fēng)，“一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂；其機(jī)如此。此謂一言僨事，一人定國(guó)?！奔绎L(fēng)的傳遞在于長(zhǎng)者，長(zhǎng)者以“慈”為先?！按日撸允贡娨??！泵總€(gè)人的成長(zhǎng)需要大愛(ài)，慈有威嚴(yán)和力量，能為孩子的成長(zhǎng)保駕護(hù)航。一味地寵溺疼愛(ài)，會(huì)把孩子的志向過(guò)早的磨滅，沉溺于物質(zhì)和好言之中。
從家到國(guó)，家是基礎(chǔ)，故而家風(fēng)反映了國(guó)風(fēng)。反之，國(guó)風(fēng)也影響到了家風(fēng)?！对?shī)》云：“桃之夭夭，其葉蓁蓁；之子于歸，宜其家人。”再則，從國(guó)到天下，其要也在家風(fēng)。當(dāng)然，天下是一個(gè)范圍更為廣闊的實(shí)體，但在前面“明明德”的分析中，大家知道，如果僅僅把天下看作是一個(gè)地域性的認(rèn)知，則會(huì)以利為利，陷天下于爭(zhēng)奪戰(zhàn)亂。故而，在“克己復(fù)禮為仁”的“明德”“慎獨(dú)”中，建立天下的基礎(chǔ)在“德”，即“以義為利”，而非“以利為利”。從家到天下，人的公共性顯得很重要。從環(huán)境來(lái)講，山水空間很廣闊，但現(xiàn)代人的生存環(huán)境比較逼仄，加上各方面的壓力，如果一路的成長(zhǎng)缺少腳踩大地的質(zhì)樸，本身思維只剩下利己，何談公共呢？從成長(zhǎng)來(lái)講，若沒(méi)有跳脫出應(yīng)試教育的思維局限性，當(dāng)結(jié)束了讀書生涯，還能有多少向上心呢？所以說(shuō)：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；”“所謂治國(guó)必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無(wú)之?！痹谖铱磥?lái)，從己身出發(fā)，參照格物致知，誠(chéng)意正心，再到家國(guó)，最后到天下層面，德性的發(fā)揮貫穿了其中。“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。”根據(jù)事物的發(fā)展規(guī)律，抓住“本”，再考慮“末”，就能接近道了。這里不難發(fā)現(xiàn)，修身是合內(nèi)外之道，故“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！?o:p>
綜上所述，在對(duì)誠(chéng)意、正心、修身三個(gè)方面的說(shuō)明中，體現(xiàn)了明德的內(nèi)在觀照，繼而于齊家、治國(guó)、平天下三個(gè)方面體現(xiàn)了明明明德在公共環(huán)境中的親民。其中，修身是關(guān)鍵。而格物、致知既是修身的重要方向，也是止于至善的前提。止于至善是到達(dá)“仁”，是“成人”過(guò)程中的指南針。善是美好的，但人在成長(zhǎng)的過(guò)程中，常常因?yàn)槭墉h(huán)境影響而心不在其位，遂使德性有所偏頗，而習(xí)相遠(yuǎn)，甚至遠(yuǎn)離了善。誠(chéng)意是人的天性，但人在成長(zhǎng)的過(guò)程中，常常因?yàn)槭芊蔽目d節(jié)影響而不能立于禮。“天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以靈將恐廢”，沒(méi)有上善若水、止于至善，資源最終會(huì)干涸，心性最終會(huì)破壞。也就是說(shuō)，有形終將滅亡?！爸苟笥卸?，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得”：“知”讓我們從現(xiàn)實(shí)的有形轉(zhuǎn)向“仁”的體認(rèn)和印證，“止”是在“知”的前提下去行動(dòng)，“定”是有了一個(gè)“善”的方向，“安”是內(nèi)心的安定平穩(wěn)，“慮”是在慎獨(dú)中有周全的思考，最終才有“得”。這也是我讀《大學(xué)》體認(rèn)到的從現(xiàn)代性的語(yǔ)境轉(zhuǎn)入儒家的傳統(tǒng)之“在”的成人之路。簡(jiǎn)言之，成人之路乃生命在場(chǎng)。正由于生命在場(chǎng)，故而“大學(xué)之道”實(shí)則為一個(gè)生命體，理解這個(gè)生命體，《大學(xué)》從“三綱”“七證”“八目”展開(kāi)論述，體現(xiàn)了儒家剛健有為的精神。
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