【賈芳芳】宋代的家塾
宋代的家塾
作者：賈芳芳
來源：《河北大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》2023年第1期
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宋紹熙余仁仲萬卷堂家塾刻本《禮記》
在趙宋不問出身的科舉政策引導(dǎo)下，教育在民間受到了遠(yuǎn)超前代的重視。由于官學(xué)或數(shù)量有限，或設(shè)置興廢不定，其覆蓋多有不及之處，“今家塾黨庠遂序之制未立，是以州縣雖有學(xué)，而士之耕養(yǎng)于田里者，遠(yuǎn)不能至，獨城闕之子，得以家居廩食，而出入以嬉焉”。于是，家塾等私學(xué)機構(gòu)成為重要補充，“朝廷開學(xué)校，建儒官，公教育于上，士子辟家塾，隆師友，私淑艾于下”。家塾，也稱館塾、家館或館，是宋代中上層家庭或家族教育子孫的重要機構(gòu)。關(guān)于宋代的家塾，目前學(xué)界雖無全面的專題研究成果，但在相關(guān)領(lǐng)域如蒙學(xué)、私學(xué)、世家大族、人物等的研究中，關(guān)聯(lián)成果并不少。然由于論析主題所系，及材料分散等原因，宋代家塾具體是何模樣，已有研究并未給出明晰答案。從學(xué)術(shù)研究的角度看，家塾研究的專題性和細(xì)化程度并不夠。探析宋代的家塾，不僅有助于了解兩宋的教育與科舉，士大夫個人成長與世家大族的興衰，亦可深化對宋代基層社會的認(rèn)知。
一、宋代家塾的設(shè)置
家塾一般是家庭或家族自辦。宋代設(shè)置家塾的家庭或家族，大致分為三類：第一類是重視教育的世家大族。這類家庭見識廣博，自身學(xué)養(yǎng)優(yōu)勢突出；第二類是財力豐厚的家庭或家族。這類家庭經(jīng)濟供養(yǎng)能力出眾，可以重金聘請名師，為整個家族的子弟提供優(yōu)質(zhì)教育；第三類是雖不很富裕，但經(jīng)濟條件可支撐家塾的相對普通的家庭。這類家庭或得益于科舉，或失意于科舉，或單單是對儒學(xué)感興趣。簡言之，他們對子弟的教育足夠重視。
建家塾教育子孫，為兩宋諸多世家大族所看重。此類記載在史籍中有很多：北宋常州宜興人蔣堂，其家“累世紱冕，訖于五代，本朝未有達(dá)者”，父輩因“有中興門構(gòu)之志”，于是“聚書延客，以教諸子”。出自太原王氏的金華王氏，“八世為儒，至魯公守道自晦，始辟家塾，延名士以訓(xùn)子孫”，后子孫接踵及第。其他如三槐王氏、東萊呂氏、山陰陸氏等許多學(xué)養(yǎng)深厚的世家大族，都有建家塾教育子孫的習(xí)慣。
作為此類家族代表的山陰陸氏，家族中文儒輩出，子孫宦學(xué)相承。陸游的高祖陸軫，“以進(jìn)士起家，仕至吏部郎中，直昭文館”。祖父陸佃，精于《禮》學(xué)，是王安石的學(xué)生，徽宗朝官至執(zhí)政。父親陸宰，北宋末年為直秘閣、京西路轉(zhuǎn)運副使。陸游本人詩歌成就斐然，為南宋文壇的杰出代表。山陰陸氏是典型的兩宋世家，“陸氏乃與時俱興，百馀年間，文儒繼出，有公有卿，子孫宦學(xué)相承，復(fù)為宋世家”。
“七世相傳一束書”的山陰陸氏，對子孫教育非常重視。《放翁家訓(xùn)》云：“子孫才分有限，無如之何，然不可不使讀書?！奔役邮顷懠易訉O受教育的重要場所?！拔矣兹爰役?，結(jié)發(fā)知苦心?！薄拔嵊讖母笌?，所患經(jīng)不明。”就陸游的經(jīng)歷看，家塾教育是其起始階段。堂兄陸洸是他在家塾的同學(xué)，“某則少公一歲，兒時分梨共棗，稍長，同入家塾”。這樣的傳統(tǒng)也延續(xù)到陸游的孫輩，“諸孫入家塾，親為授《三蒼》”。“誦書家塾羨諸生（新館一客，諸孫晨興入學(xué)，誦書頗盛）?！?/span>
宋代設(shè)置家塾的第二類家庭，是一些財力豐厚的家庭或家族。這樣的例證，在相關(guān)史籍中更比比皆是：北宋時，姜柄家族居開封，為有名的東都大家，“初姜氏之富甲于京師，而喜延名儒以立家塾。宣奉記覽多聞，教子弟尤力”。南宋剡縣富人周瑜“喜儒學(xué)，嘗辟家塾數(shù)十楹，延四方名士以淑諸孫”。婺源富人許氏，在當(dāng)?shù)亍半m雄于財，而其子弟未甚知學(xué)問，故其習(xí)俗鄙陋”。許“思忠兄弟岀而思有以變之，于是辟館舍，延師儒，聚六經(jīng)百氏之書于其間，使其子弟悉舍他日之習(xí)而肄業(yè)焉”。由富及貴，是他們創(chuàng)辦家塾的目的。
富與貴的互相成就，在這類家庭中體現(xiàn)明顯。北宋潞州人張仲賓，祖上“自奮治生”，先為潞州首富，再為河?xùn)|路首富后，開始重視子孫教育，“盡買國子監(jiān)書，筑學(xué)館，延四方名士，與子孫講學(xué)”，后子孫接連登第。榮州榮德富人楊某，“筑室百楹，裒輯古今書史萬卷，引內(nèi)外良子弟數(shù)十人，召耆儒之有名業(yè)者教之”。后其子皇祐五年（1053）進(jìn)士及第。北宋末，成都劉氏為當(dāng)?shù)馗缓?，“作家塾，聚書求師友，合同族之子姓朝夕咨討。居亡何，從兄長源擢政和進(jìn)士科”。
在與科舉的互動下，這些富裕家庭發(fā)展為新的兩宋世家大族。宋時有名的新昌石氏，初遷移到新昌時并不興盛，隨著家業(yè)的興盛，開始創(chuàng)辦石溪家塾，“自咸平以來，繼以文辭行誼起家，于今官學(xué)愈盛，歲時歸謁，章綬相耀。宗屬數(shù)十百人，弦誦洋洋，貢于鄉(xiāng)，選于學(xué)，射策于庭，曾靡虛籍，以故為東南望族”。常州無錫縣富人王軾，“有智略，有貲財，筑室舍旁，儲書數(shù)百千卷，千里迎師教其子”。在這樣的精心教育下，他的兒子王岡中了元符三年（1100）進(jìn)士，后“無錫王氏遂稱于天下”。南宋四明姜浩家族，在北宋的開封屬極為富裕之家，“婚姻多后妃侯王之家，聲勢翕赫。而最重儒學(xué)，藏書筑館，延太學(xué)名士，以訓(xùn)子弟，禮意隆洽，賓至，亦留設(shè)盛饌。參政簡齋陳公及一時勝游皆求閱未見書，或登科以去，又請舉其友若昆弟。題名家塾，多有顯人”。建炎、紹興兵火之后，姜家舉家遷往四明，子弟依然能以舉業(yè)興家，教育的延續(xù)是其關(guān)鍵。曹州人于令儀，“市井人也，長厚不忤物，晚年家頗豐富”，“擇子侄之秀者，起學(xué)堂，延名儒以教之，子及侄杰效繼登進(jìn)士第，今為曹南令族”。富貴家族在教育上的傾力用心，為延續(xù)家族輝煌做出重要貢獻(xiàn)。那些衰敗下去的家族，也皆因后人未能延續(xù)教育與科舉的相互支撐。
第三類設(shè)置家塾的家庭，是一些經(jīng)濟條件尚可的相對普通的家庭?？婆e得益者、失意者，及一些重視教育的家庭或家族，是其中的主力。在趙宋科舉政策的引導(dǎo)與周圍人的影響下，越來越多的家庭和家族加入其中。
科舉得益者，常常是興建家塾的主力。新安胡氏重視教育，胡策“始起家為鉛山尉，誨其子必千里求師”。長子胡宏登進(jìn)士科，仕至處州司法參軍。次子胡咸，熙寧、元豐間游“太學(xué)十余年”，后“謝病歸鄉(xiāng)”，“其書滿家”，“召諸子出其書授之”，“仰承俯授，皆有師法”。不數(shù)年，子胡舜陟、胡舜舉“踵相躡取髙第”。湖州德清人丁安議，居官有政績，居家友善，“于教子尤力，建家塾，聚書萬卷，館名士，與子孫游”。南宋南安康人劉昂，自幼好學(xué)，后任黃州黃陂縣尉，“廣辟家塾，延致師友，使子弟從之”。容州司戶參軍姚阜，慶元府四明人，為人“輕財好施”，“創(chuàng)必慶堂于城南，延師以教宗族之子弟”。淳熙五年（1178），后人姚穎“以第一人及第”，成為當(dāng)?shù)厥⑹隆?/span>
科舉失意者，也是設(shè)置家塾的主力。北宋眉州人陳綱，科舉失利后，營置資產(chǎn)小有成就，于是“開書館”，“聘奇士與游，令子弟作佳進(jìn)士以雪恥”。余姚人胡宗汲，科舉不順，“即所居筑室，買書以教子，聚宗族鄉(xiāng)黨子弟，不問疏昵，講說經(jīng)史，責(zé)課程”。南宋衢州開化縣人江泳，應(yīng)舉失利，后設(shè)置家塾，“命其子震、升、謙、蒙、革肄業(yè)其中”。廣南西路分寧人黃師南，年近四十時才應(yīng)舉，失利后，“筑室于所居桂坡之麓，辟塾延師，以學(xué)諸子”。
一些神童家庭，一些愛女如子的家庭，也會專設(shè)家塾教育子女。幼時的邊恢世，“生而穎悟，少小讀書，迥然異常兒”，其父“延師家塾，俾專其習(xí)”，“自年十四五時，已知學(xué)問之大略”，后于紹熙元年（1190）進(jìn)士及第。“處州林五郎，居鄉(xiāng)質(zhì)樸，其家頗富，無男，只生一女，名素姐，小年患痘瘡，一眼失明。夫妻商議：‘有女如此，當(dāng)教之讀書，將來招一女婿入贅?！肆钊雽W(xué)，招黃季仲而教導(dǎo)之”。在教育與科舉的互動下，設(shè)置家塾教育子孫，為更多的家庭、家族所看重。
一旦有子孫科舉及第，這些家庭或家族就會以更大的熱情投入族人的教育。南宋溫州樂清富人萬世延，建家塾，延名師教子，后長子萬庚“登進(jìn)士科”，次子萬庠“亦以妙齡預(yù)鄉(xiāng)貢”?！皹非遄陨岱T，閱二十年無舉于鄉(xiāng)者，里巷靳之，邑人復(fù)取鄉(xiāng)貢自庠始?！薄叭f氏以弦誦先里闬”，后“歷四世，儒冠益盛，業(yè)賢關(guān)、舉進(jìn)士者數(shù)人”。蒲江魏了翁家，自祖父母輩就建家塾教育子孫，在此家風(fēng)之下，親緣相連的高魏后人，“兄弟皆能以詩書持門戶”。后世子孫若能繼續(xù)在科舉上有作為，幾代相承后，該家族便進(jìn)入到世家大族之列。
在趙宋科舉政策的持續(xù)誘導(dǎo)下，興建家塾甚至在一些地方形成風(fēng)氣。如自北宋中期以后，福建路延平府就出現(xiàn)了，“家樂教子，五步一塾，十步一庠，朝誦暮弦，洋洋盈耳”的良好氛圍。不光是鄉(xiāng)村和中小城市，在南宋行在所臨安亦如此，“都城內(nèi)外，自有文武兩學(xué)，宗學(xué)、京學(xué)、縣學(xué)之外，其余鄉(xiāng)校、家塾、舍館、書會，每一里巷須一二所，弦誦之聲，往往相聞”。在魏了翁的家鄉(xiāng)邛州蒲江，“除塾聘師”的不僅魏氏一族，“吾鄉(xiāng)蒲江，其俗質(zhì)實而近本，以除塾館士、教子務(wù)學(xué)競相標(biāo)尚”。
上述的第三類家庭和家族，財力雖不非常富裕，但絕對溫飽不愁。如北宋嘉興人魯壽寧，本家貧，“既孤，與兄弟共理貲業(yè)”，“稍溫，斥所有，辟文館，延名儒，教飭群子弟。已而長子詹舉進(jìn)士，中某科”。魏了翁的祖母在五十歲時丈夫去世，之后她“釐身治家，延師教子”。靖康國難時，恭州人張廷臣“率先鄉(xiāng)人，傾家財助國”，后不受朝廷賞賜，致力于淡然生活，“立家塾，聚詩書，教其子”。南宋一位能干的婦人王氏，在丈夫去世后，對外經(jīng)營家族產(chǎn)業(yè)，對內(nèi)“延名儒，課子孫以書”。數(shù)年后，資產(chǎn)三倍于以往，子孫“薦名禮部相屬也”。就數(shù)量與涉及面來講，這類家庭比前兩類更多也更廣。
以上三類家塾中的一部分，或興建為本族、本地的義塾、義學(xué)。竇禹鈞，北宋范陽人，左諫議大夫致仕，他為人仗義，建家塾于宅南，除接收本家子孫外，“凡四方孤寒之士，貧無供須者，公咸為出之，無問識不識。有志于學(xué)者，聽其自至”。南宋玉山人劉侯為官后，“家雖溫，而產(chǎn)未能千金”，但為回報家族，“嘗割田立屋，聘知名之士，以教族子弟，而鄉(xiāng)人之愿學(xué)者亦許造焉”。婺州東陽喬家，重視教育，居鄉(xiāng)期間，“里巷舊無學(xué)者，喬氏獨辟家塾，延師儒，以為之倡，遠(yuǎn)來者館榖之，弦誦日相聞”。崔與之《仙游鄭氏家塾記跋》記載，興化軍仙游縣鄭氏在“未仕之前，創(chuàng)義塾于家，聚族黨食而教之，用心仁矣”。不少家境貧寒的士人，就是在此類資助教育下，成為兩宋時期的棟梁之材。
二、宋代家塾的居處
宋代家塾的位置，一般在家庭或家族的居所之中或附近。南宋高宗朝官至參知政事的汪澈，在饒州浮梁家中建家塾，“汪莊敏公筑宅于浮梁邑中，高明閎廣，子弟列房居之，不能徧。其侄杲習(xí)銓課，招鄉(xiāng)人朱龜蒙主書館。治一合于東廂，別有外間兩士就學(xué)，凡四人同處”。紹興十三年（1143），王十朋在溫州樂清祖居辟家塾，位置在其家大井旁，“家之東南有井焉”，“紹興癸亥，予辟家塾于井之南”。盱山書院的創(chuàng)建者崔準(zhǔn)，與族人就建族塾的事情商議后，在“其祖居之傍，創(chuàng)為書院”，“萃諸子侄就學(xué)其中”。除了在家居之所或附近，家塾也有在僧寺佛宮的。南宋《夷堅志》中提到，成都雙流縣大族宇文氏，“即僧寺為書堂，招廣都士人魏君，誨其群從子弟”。這與僧寺廟宇與這些家族的隸屬關(guān)系有關(guān)。
不同家庭的家塾，面積相差很大。紹興府新昌石溪義塾，讀書堂分為三區(qū)，“號上、中、下書堂”，傍“又置議善閣，占山水之勝。又有萬卷堂、傳心閣”。南宋剡縣富人周瑜“辟家塾于居第之前，有堂，有軒，其數(shù)偶；有館，有室，有池，其數(shù)奇；有齋焉，其數(shù)象五行。通而計之，其數(shù)象十有二月”。上文提到的盱山書院，規(guī)模也很大，“會講有堂，肄業(yè)有舍，休宿有室，廊廡之寬，門庭之嚴(yán)，庖湢之備”。不光有上課和住宿的地方，連廚房和沐浴之處都有，其規(guī)模設(shè)施可謂一流。
一些家塾會有名字。南宋龍云劉氏“名家塾曰：蘭玉。父兄意也”。衡州開化縣人江泳，“榜家塾曰：‘明善’”。吉州永新縣歐陽宗，“辟齋家塾”，請周必大命名。周必大說：“《論語》首言‘學(xué)而時習(xí)之’，實二十篇之樞要，宜以習(xí)名?！必呖h周瑜命館客王十朋為家塾命名，王十朋“采汝南家訓(xùn)，名其堂之中者曰淵源”，并為之作記。象山鄭次山給家塾起名為“怡閣”，之所以“以怡名，取夫子答子路問士之意也”。家塾的命名，有出自家族父兄之意，也有請他人命名的。
家塾不光有名字，有的還懸掛名人題字牌匾。清江鄉(xiāng)貢進(jìn)士鄒師韓，“揭其家塾曰：叢書”。趙師雍的后人趙希圣任鄞縣主簿，曾言：“先人嘗筑堂于家塾，扁之曰：沛然?！苯衔髀纺铣堑膮巧?、吳倫兄弟，“以錢百萬創(chuàng)為大樓，儲書數(shù)千卷，會友朋，教子弟”。名儒朱熹、陸九淵為其家塾書樓書名，為之做記的陸游感慨這樣的待遇“可謂盛矣”。上文提到的崔準(zhǔn)家塾，也“嘗得朱文公先生所書盱山書院四大字，因以為名而揭之”。袁甫的好友張伯常，龍泉人，寫信“來為其鄉(xiāng)人鮑君求金斗書堂扁，且曰：書堂之建，將聚鄉(xiāng)族之子弟而教之”。袁甫欣然應(yīng)允。
家塾的自然環(huán)境，有繁有簡。有的家塾門前植桂樹、竹子。“寧都舊友盧伯祥，嘗植雙桂于家塾之前?！睅啄旰螅懊制婊?，芬香可愛”。“竹君清絕潤于玉，譜牒出自淇之澳，移根分種置吾廬，才隔樊墻即家塾?！敝不疽脖容^常見，“君家九華山，山翠常在目”，“勝處新卜筑，周遭植名花，中間敞家塾。少長驅(qū)之學(xué)，毋間親疏屬”。“諸葛忠叟初逢家塾，池中產(chǎn)雙蓮，求予扁榜?！痹S綸因而作詩，并勉勵諸甥，“我愛濓溪說，君能喜種蓮，一經(jīng)初建塾，雙實遽呈川，和氣塤箎應(yīng)，榮名棣萼聯(lián)，勉旃成宅相，學(xué)也是家傳”。程大昌《雍錄》記，“予家塾之西，有山樊一株，高可五七丈，春花盛時，瓏松耀日，如冬雪凝積，闔一里人家，香風(fēng)皆滿”，讀書其下，心神愉悅。
三、宋代家塾的經(jīng)費
家塾設(shè)置后，自然會有經(jīng)濟開銷。首先是聘請塾師的費用，一些家境富裕的家庭或家族，在塾師傭金問題上極為大方，但更多的家庭是依據(jù)市場行情。“臨江人王省元，失其名，居于村墅。未第時，家苦貧，入城就館，月得束脩二千。嘗有鄰人持其家信至，欲買市中物。時去俸日尚旬浹，王君令學(xué)生白父母豫貸焉。生持錢出，值王暫出外，乃為置諸席間。”從此條史料可知，聘請塾師每月“束脩二千”。若主家不按時付費，塾師會采取法律途徑，“予因憶在婺州日，義烏縣下巡檢館客曰全璧，以學(xué)課不如期陳狀，并告其它過，時淳熙十三年四月，問其授館以何時，曰：‘去歲五月二日入學(xué)，及冬，則不肯償月給。憤其無禮，故具所聞見，達(dá)于使君。’”
根據(jù)彼此關(guān)系的親密程度，主家對塾師也會有其他贈予。南宋鄱陽王安家，“聚口眾”，父母“縮衣節(jié)食，聘士教子。塾師姜君慶貧甚，獨與二女居”。王安之母“親為拊養(yǎng)，已而皆資遣之。姜君有消渴疾，每講罷，索巨觥引滿，如奉漏甕沃焦釡，少遼緩，則殆不濟。閱數(shù)年”，主家之母“終無倦色”。因為認(rèn)可，這位塾師獲得了傭金之外的其他待遇?？桃獾姆暧矔磉@樣的認(rèn)可，“平江林氏兄弟，鄰居?xùn)|西兩宅，各邀士人處書館。居?xùn)|者建安陳希黯，賦性誠直，兄雖加敬禮，而待之與常時客無異。弟所招閩中黃生，巧逢迎，脅肩諂笑，能得主人歡心，故相得極厚。束脩之外，遇有干求，亦應(yīng)之不靳”。當(dāng)然，這些贈予均屬額外之費。
設(shè)置家塾必要開銷之二，是購買書籍的費用。蘇轍回憶幼年學(xué)習(xí)時光說，其父蘇洵“平居不治生業(yè)”，“有書數(shù)千卷”。南宋承奉郎蔡瑞在祖居建家塾，買“書若干卷”，起名石庵。曾光庭的母親劉氏，很有見識，曾對兒子們說：“蓄田千畝，不如藏書一束?！痹谡煞蛉ナ篮螅役?，儲備藏書，“不吝金帛以求之，插架幾萬軸”。紹熙二年（1191）冬，鄭次山建成家塾，“以書藏之，帥其子若、弟之子群，居而肄業(yè)焉”。因科舉考試考察儒家經(jīng)典，士子需要相當(dāng)?shù)闹R面，故家塾要購買不少的書籍。
家學(xué)淵源深厚的家族，世代積累的大量藏書，是其設(shè)置家塾的有利條件?！瓣懯蠒厝诜盼碳遥瑖L宦兩川，出峽不載一物，盡買蜀書以歸，其編目日益巨?！毙虏显谒螘r發(fā)展迅速，陸游給其后人石繼曾作的墓志銘中提到，“公幼穎異，入家塾，日誦千言，過目不再。寺正筑堂，名‘博古’，藏書二萬卷，每撫公嘆曰：‘吾是書以遺爾，無恨矣?！苯饓瘻i舉家家塾藏書，不僅數(shù)量眾多，且種類豐富，這對其孫湯邦彥成才有很大助益，“頤堂先生司諫湯公，故知樞密院事敏肅公之元孫。少嗜書，家塾儲書萬卷，日涵泳其間，自六經(jīng)諸子史，以及浮屠老子之書，與凡星官歷史所載，無所不參綜”，“去試博學(xué)宏詞科，一上即中”。
設(shè)置家塾的必有開銷之三，是學(xué)習(xí)所用的筆墨紙硯，及飲食、房屋維護修繕等費用。南宋醴陵李文伯，在其家族所居的屋宇，興建家塾，作為“一族子弟隸學(xué)之所”?！把訋熑∮?，有以為禮。書籍紙筆，有以供費。不獨愛己之子孫而教之，凡兄弟之子孫，皆愛之而教之”。剡縣富人黃頤“為塾門側(cè)，有愿求學(xué)者，皆給飲食筆札，以成其志愿”。饒州樂平人王剛中，仿效范仲淹建立義莊，“筑室為家塾，延賓師，具糧糗，凡族子之勝衣者，皆進(jìn)于學(xué)”。在一些族塾義學(xué)中，因?qū)W生數(shù)量眾多，這樣的費用花費也不小。一些富裕的家塾，對師生的經(jīng)濟支持相當(dāng)優(yōu)厚。
家塾的經(jīng)濟支出，主要依靠本家族的財力。不同類型的家族，經(jīng)濟來源各不相同。建家塾者的俸祿，本族兄弟的贊助，家族經(jīng)商、田租的收入，是家塾慣常的經(jīng)濟來源。南康玉山縣人劉侯，利用積蓄創(chuàng)建家塾后，擔(dān)心經(jīng)費不夠，又拿出自己的俸祿，“而吾猶懼其或不繼也，則又出新安余俸，為之發(fā)舉居積，以佐其費”，“兄弟之間，有樂以其貲來助者”。前文提到的承奉郎蔡瑞，“念族人多貧，不盡能學(xué)，始買書置石庵”，并“增其屋為便房，愿讀者處焉”，又“買田百畝助之食”。建寧崇安縣孫塤家，“嘗以余財創(chuàng)義莊，辟塾延師，聚族教養(yǎng)”，包括孫塤也受業(yè)于家塾。族塾義學(xué)的興辦中，家族田產(chǎn)與其他余財是重要支撐。只有特殊的家族，才會得到官府的資助。
四、宋代家塾的管理
根據(jù)家塾規(guī)模的大小，創(chuàng)辦者的時間、精力，宋代家塾的管理者有的是創(chuàng)辦者本人，有的是家族另指定的其他專人。如北宋江州德安人陳氏，“置田園，為家法戒子孫，擇群從掌其事，建書堂教誨之”。南宋剡縣富人周瑜辟家塾后，親自肩負(fù)起管理的職責(zé)，“浹日必設(shè)具以集之，親究其能否，有勵業(yè)者，喜見顏間，面加獎諭，冀其成就；稍怠惰，則諄諄戒敕，俾之自勉，由是咸自力于學(xué)”。上文提到的崔氏族塾盱山書院，創(chuàng)立者崔準(zhǔn)“既自以身教之，次有堂長、學(xué)長、齋長諸職，又相與勵翼之。藏修于斯，麗澤于斯，試功課效于斯，規(guī)矩森然，率履不越”。這樣細(xì)致的管理，令家塾教學(xué)森然有序。
東萊呂氏是兩宋的政治世家與文化世家，其家塾的日常管理，給后世提供了宋代家塾日常管理的一些細(xì)節(jié)。關(guān)于家塾師生的飲食，呂氏《宗法條目·家塾·飲食》規(guī)定：“尊長月一具食延塾之師。在塾諸生佐掌事者檢校。每日二膳。冷暖失節(jié)，在塾諸生告于掌事者，隨輕重行遣。掌事者亦時一檢校。藥物準(zhǔn)此。（師疾，諸生侍粥藥。）”《宗法條目·家塾·居處》又規(guī)定：“屋宇損漏，戶牖破缺，如門無關(guān)或窗紙破之類。與凡日用之未備者，（謂面盆、浴湯及灑掃之類）在塾諸生，告于掌事者，以時修整。掌事者亦時一檢校?！奔役幼拥艿囊路c束脩，呂氏家塾無硬性要求，“以家之有無、諸生之眾寡為之節(jié)”。當(dāng)然，小型家塾因人少事少，管理就會簡單得多。
家塾是宋代重要的基層教育機構(gòu)，主要與中上層家庭和家族關(guān)聯(lián)。其居處、經(jīng)費來源、管理諸問題，帶有明顯的家庭、家族所有權(quán)的屬性。這樣的特征既反映了這些家庭與家族子弟教育的獨特特點，也反映了這些相對富足的家庭與家族的生活形態(tài)。概言之，宋代家塾的歷史面相，不僅關(guān)乎著士大夫個人成長、諸家族興衰，亦與兩宋基層教育和社會生活息息相關(guān)。
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