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《詩(shī)經(jīng)詩(shī)解》：詮釋的承續(xù)與創(chuàng)新

作者：翁曉君

來(lái)源：《福建日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五七四年歲次癸卯二月十六日甲子

         耶穌2023年3月7日

由于孔子刪在前，漢人推崇在后，《詩(shī)經(jīng)》成為“六經(jīng)”之首，而《詩(shī)經(jīng)》學(xué)經(jīng)歷漢學(xué)（漢唐）、宋學(xué)（宋明）、清學(xué)和“五四”以后的現(xiàn)代詩(shī)學(xué)等發(fā)展時(shí)期，一直是學(xué)界研究闡發(fā)的重點(diǎn)、熱點(diǎn)，《詩(shī)經(jīng)詩(shī)解》則是許總教授在新時(shí)期詩(shī)學(xué)研究領(lǐng)域的又一力作。

“五四”以后，大批學(xué)者為恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)真面目進(jìn)行努力，他們顛覆經(jīng)學(xué)體系，奠定了新文化的根基，而《詩(shī)經(jīng)》則首當(dāng)其沖。他們達(dá)成了共識(shí)：《詩(shī)經(jīng)》是文學(xué)，不是經(jīng)。由此便為《詩(shī)經(jīng)》的研究定了基調(diào)，開(kāi)創(chuàng)《詩(shī)經(jīng)》新學(xué)。他們重視《詩(shī)經(jīng)》文學(xué)性質(zhì)，否定了《詩(shī)經(jīng)》之為“經(jīng)”，也就徹底否定了“舊經(jīng)學(xué)”，自己也可能掉進(jìn)了“新經(jīng)學(xué)”的泥淖。時(shí)至今日，配君子的淑女變成了勞動(dòng)姑娘，君臣間的勸辭變成了勞役者的怨辭，甚至被寫到古代文學(xué)教科書里，則是以新的謬誤代替舊的謬誤。

許總教授《詩(shī)經(jīng)詩(shī)解》在考察和評(píng)騭《毛詩(shī)序》《毛詩(shī)傳箋》《毛詩(shī)正義》等以及《詩(shī)經(jīng)》新學(xué)諸家諸說(shuō)的基礎(chǔ)上，“務(wù)求古人作《詩(shī)》本意”，盡最大可能恢復(fù)《詩(shī)經(jīng)》之本來(lái)面目。例如《周南·關(guān)雎》，“毛說(shuō)作于文王之世以在德妃，齊魯韓三家說(shuō)作于康王世德衰作諷”，但是近世認(rèn)為是“純民間戀歌”也是不妥的。因此，《詩(shī)經(jīng)詩(shī)解》作解詩(shī)云：“關(guān)雎詩(shī)開(kāi)本人倫，易道乾坤萬(wàn)物循。毛氏德妃三氏刺，箴時(shí)樂(lè)正理同臻?！薄柏M知‘窈窕’狀宮室之深，‘君子’‘淑女’于《詩(shī)》亦非庶民之謂歟？且琴瑟鐘鼓之禮儀，又豈屬民間之所用者乎？”

又如《邶風(fēng)·式微》，《毛序》《鄭箋》認(rèn)為是黎侯寓衛(wèi)、其臣勸歸之辭，而近人或以為“苦于勞役者對(duì)國(guó)君發(fā)的怨辭”，或以為“情人幽會(huì)相互戲謔之情歌”。《詩(shī)經(jīng)詩(shī)解》作解詩(shī)云： “九黎盛勢(shì)已衰微，赤狄兵興國(guó)祚非。臣盡忠忱君不悟，茍安衛(wèi)邑曷能歸。”作者贊同前人說(shuō)法，認(rèn)為：“則不獨(dú)有臆測(cè)之嫌，且于詩(shī)之辭，似尤不而不通。試想，苦于勞役或情人幽會(huì)，何以重言‘式微’？”至于后世衍“式微”為“歸隱”，隱逸文學(xué)遂蔚為大宗。

又如《周南·兔罝》，《詩(shī)經(jīng)詩(shī)解》作解詩(shī)云：“椓杙丁丁施道諸，干城衛(wèi)邑腹心居。文王授正呂閎泰，豈獨(dú)武夫入兔罝？” 《毛序》認(rèn)為“賢人眾多”是由于“后妃之化”，《詩(shī)集序》認(rèn)為是由于“文王德化之盛”，今人或以為贊美獵人勇武之辭，《詩(shī)經(jīng)詩(shī)解》進(jìn)行了糾偏：“‘公侯干城’顯非一般獵人罝兔之事，罝兔當(dāng)施于山林，何以施于四通八達(dá)之大道？”故認(rèn)為“事在罝兔，義則罝人，實(shí)際亦含網(wǎng)盡賢才為己所用之意”。

詩(shī)多比興，詩(shī)意隱微是其特征。對(duì)于一些詩(shī)旨隱約委婉的篇章，《詩(shī)經(jīng)詩(shī)解》則認(rèn)為只要明其主旨，不必過(guò)于拘泥于其本事。如在評(píng)論《周南葛覃》時(shí)，作解詩(shī)云：“葛覃中谷刈是絺，燕服初成薄浣之。言告歸寧明婦本，后妃民女自相宜。”前人在解詩(shī)的過(guò)程中所述主人公說(shuō)法不一，《詩(shī)經(jīng)詩(shī)解》認(rèn)為：“然以詩(shī)旨在明勤儉為立業(yè)之本則無(wú)二致，又豈必拘執(zhí)其究何所屬焉？”

再如《小雅·伐木》，《毛序》《鄭箋》皆以為是天子之詩(shī)，后人如朱熹、吳闿生、方玉潤(rùn)等皆以為宴會(huì)親友所奏之樂(lè)歌，《詩(shī)經(jīng)詩(shī)解》在考察歷代詩(shī)解的基礎(chǔ)上認(rèn)為：“以是觀之，《伐木》之禮，當(dāng)在友道，實(shí)不必拘于天子或者庶人之作?！?/span>

《詩(shī)經(jīng)詩(shī)解》亦擅于延伸和闡發(fā)，引出普遍之義，令人思索。如在評(píng)論《小雅雨無(wú)正》時(shí)，作解詩(shī)云：“天道乖戾王祚遷，宗親百御散如煙。居平唯諾臨危避，始信世情一脈延?！痹?shī)言君王昏暴、群臣自私誤國(guó)，認(rèn)為“詩(shī)之所指，似仍以幽王之世為宜”，進(jìn)一步指出“居平既多唯諾，臨危又巧于避讒”“又豈必幽王一世焉”。又如在評(píng)論《王風(fēng)黍離》時(shí)，作解詩(shī)云：“禾黍離離漫四陲，宗周宮室瞬間移?？蓱z文武千秋業(yè)，不敵幽王一寵姬?！鳖H有唐人詠史詩(shī)的韻味。

《詩(shī)經(jīng)》所含內(nèi)容博大，包含歷史、哲學(xué)、文學(xué)、經(jīng)學(xué)、民俗等?！对?shī)經(jīng)》闡釋史大致可以分為文學(xué)闡釋史和經(jīng)學(xué)闡釋史，清代以前以經(jīng)學(xué)闡釋為主，近代以來(lái)以文學(xué)闡釋為主，而兩者不可完全分裂?！对?shī)經(jīng)詩(shī)解》則秉承“文學(xué)與倫理之凝合一致”的理念，不割裂文學(xué)與經(jīng)學(xué)，擯棄歷代學(xué)者所受所處時(shí)代思潮之桎梏，客觀分析詩(shī)之本體，更真闡釋了《詩(shī)經(jīng)》的雙重價(jià)值。

責(zé)任編輯：近復(fù)