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《南朝儒學(xué)思想研究》書(shū)評(píng)

作者：郭齊勇（武漢大學(xué)哲學(xué)學(xué)院、國(guó)學(xué)院）

來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五七三年歲次癸卯二月初三日辛亥

          耶穌2023年2月22日

在諸斷代儒學(xué)史的研究中，南朝儒學(xué)研究是一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)。作為長(zhǎng)達(dá)幾百年的魏晉南北朝儒學(xué)的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，南朝儒學(xué)在總結(jié)兩漢儒學(xué)和魏晉玄學(xué)、開(kāi)辟宋明儒學(xué)的過(guò)程中具有承上啟下的重要地位。有鑒于此，樂(lè)勝奎的學(xué)術(shù)專著《南朝儒學(xué)思想研究》（人民出版社2021年版）會(huì)在儒學(xué)思想史研究領(lǐng)域發(fā)揮一定的作用。

德國(guó)思想家雅斯貝爾斯的軸心期理論認(rèn)為，只有人的歷史即人性的精神運(yùn)動(dòng)才是真正的歷史。所謂人性的精神運(yùn)動(dòng)就是對(duì)人性的自我反思，或者說(shuō)是人之為人的精神自覺(jué)。當(dāng)人類(lèi)已經(jīng)達(dá)到對(duì)人性的自我反思或者人之為人的精神自覺(jué)時(shí)，真正的歷史才正式開(kāi)始。

該書(shū)作者站在雅斯貝爾斯軸心期理論的立場(chǎng)上，認(rèn)為兩漢儒學(xué)衰落的重要原因在于儒學(xué)本身對(duì)人性自我反思存在的理論缺陷。漢儒認(rèn)為人性源于經(jīng)驗(yàn)性的陰陽(yáng)五行之氣，人性及人性之善端只具有經(jīng)驗(yàn)性而缺乏超越性。如果天道之超越性無(wú)法貫注于人性之善端，則由于后者不具有超越性而不能成為儒學(xué)道德倫理體系的內(nèi)在根據(jù)。南朝儒學(xué)思想是在直面兩漢儒學(xué)自身的理論缺陷、尋求儒學(xué)自我發(fā)展新方向的過(guò)程中逐漸形成、發(fā)展、成熟的。

該書(shū)作者將南朝儒學(xué)思想分為三個(gè)不同的流派：一是繼承兩漢傳統(tǒng)儒學(xué)的思想，此以劉宋時(shí)期的何承天、蕭梁時(shí)期的范縝等為代表人物，謂之傳統(tǒng)儒學(xué)派。二是以傳統(tǒng)儒學(xué)中的禮學(xué)為核心的思想，此以宋齊時(shí)期的雷次宗、王儉，蕭梁時(shí)期的皇侃等為代表人物，謂之禮學(xué)派。三是以汲取佛學(xué)思想而改進(jìn)的新儒學(xué)思想，以劉宋時(shí)期的顏延之、宗炳和蕭梁時(shí)期的蕭衍（梁武帝）等為代表人物，謂之新儒學(xué)派。三個(gè)不同流派的儒學(xué)思想是南朝儒者面對(duì)時(shí)代要求而作出的不同的反思和努力。這些反思和努力在南朝晚期至隋唐時(shí)期逐漸合流，汲取了道佛等不同學(xué)派的思想精華，最終實(shí)現(xiàn)了自身思想的飛躍，將儒學(xué)帶入一個(gè)全新的發(fā)展階段。具體而言，南朝儒學(xué)的三個(gè)流派具有以下特點(diǎn)。

第一，傳統(tǒng)儒學(xué)派。此派的思想較多地保存了傳統(tǒng)儒學(xué)的原貌，同時(shí)也承襲了傳統(tǒng)儒學(xué)無(wú)法調(diào)和的內(nèi)在矛盾，后逐漸在與其他學(xué)派的斗爭(zhēng)中發(fā)展出以神滅論為核心的儒學(xué)思想體系。此一流派的代表人物是范縝。他的神滅論對(duì)儒學(xué)理論的貢獻(xiàn)是毫無(wú)疑問(wèn)的，但其在神滅之諍中暴露出來(lái)的儒家文化自身的困境卻更加具有歷史意義。因?yàn)樯鲜鍪聦?shí)為儒學(xué)的發(fā)展指明了方向，即充分汲取佛教文化的精華，促進(jìn)儒釋道三教合一，實(shí)現(xiàn)儒家文化否定之否定的涅槃重生。在此意義上說(shuō)，范縝及其神滅論思想對(duì)于儒學(xué)歷史的推動(dòng)作用超過(guò)其對(duì)儒學(xué)理論的貢獻(xiàn)。

第二，禮學(xué)派的思想。此派吸取了具有濃厚道家色彩的玄學(xué)思想，又保留了傳統(tǒng)儒學(xué)的精華即禮學(xué)思想，同時(shí)也適應(yīng)了南朝時(shí)期強(qiáng)大的門(mén)閥士族的需要，成為當(dāng)時(shí)儒學(xué)思想的主流?；寿┦悄铣Y學(xué)派的代表人物。他充分繼承了南朝時(shí)期的知識(shí)背景。從橫向說(shuō)，皇侃是南朝儒學(xué)的一個(gè)典型代表，在其思想中可以發(fā)現(xiàn)南朝儒學(xué)的所有重要理論；從縱向說(shuō)，他是儒家文化的一個(gè)傳承者，我們可以從其理論中看到舊傳統(tǒng)與新思想之間的內(nèi)在矛盾所造成的緊張關(guān)系，正是這種緊張關(guān)系孕育著新儒學(xué)的誕生?；寿┘橙⌒W(xué)思想尤其是王弼的思想并將其運(yùn)用于禮學(xué)領(lǐng)域，創(chuàng)造性地疏通了儒家天道觀、心性論與禮學(xué)三層面的隔絕狀態(tài)，使其成為一個(gè)有機(jī)的整體。更具意義的是，皇侃在疏通性道關(guān)系時(shí)已漸趨內(nèi)化，即以“性”中內(nèi)生之“善”作為自己整個(gè)思想體系的終極根據(jù)。盡管此種性善是由禮學(xué)的道德情感所呈現(xiàn)，且缺乏一種嚴(yán)密的邏輯論證，但我們可以從中理解以皇侃思想為代表的南朝禮學(xué)何以繁榮及其在整個(gè)中國(guó)儒學(xué)史中的重要價(jià)值。

第三，新儒學(xué)派思想。此派中人覺(jué)察到當(dāng)時(shí)的儒學(xué)面臨的內(nèi)在矛盾，以及由此導(dǎo)致的在性與天道關(guān)系上的沖突，從而吸取佛學(xué)的形上思辨以彌補(bǔ)儒學(xué)的缺陷，形成一套儒釋合流的富有義理色彩的思想體系。此一流派的代表人物是梁武帝。他將先天而內(nèi)在的佛性觀念引入儒學(xué)的心性論中。其理論意義在于使佛性所具有的內(nèi)在超越性融攝于儒學(xué)的心性之中，從而導(dǎo)致后者具有內(nèi)在超越的先天善性，使儒學(xué)的天道觀和心性論相互貫通。梁武帝主張現(xiàn)實(shí)世界的人性是稟自清濁之氣而表現(xiàn)為無(wú)明，但一切眾生若虔修般若智慧，覺(jué)悟現(xiàn)實(shí)世界之虛幻無(wú)常，擺脫生滅輪回，化無(wú)明為神明而使自身內(nèi)在心性呈現(xiàn)佛性而具有內(nèi)在超越的先天善性，這才是世俗生活中的生命之意義。梁武帝對(duì)儒學(xué)的理論貢獻(xiàn)主要表現(xiàn)在他援佛入儒、將佛學(xué)的佛性融入儒學(xué)的心性之中。作為外來(lái)文化的佛學(xué)思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的儒學(xué)思想在什么層面可以有機(jī)地結(jié)合起來(lái)始終是南朝學(xué)術(shù)界所面臨的時(shí)代課題。針對(duì)這一問(wèn)題，梁武帝提出了在兩種文化的人性論層面進(jìn)行理論融合的解決辦法。

當(dāng)今時(shí)代，全球化浪潮方興未艾，人們?cè)絹?lái)越意識(shí)到對(duì)以儒、釋、道等為代表的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神血脈的認(rèn)同、回歸和傳遞的重要性。中國(guó)社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自身傳統(tǒng)文化的認(rèn)同意識(shí)是一種對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的復(fù)興運(yùn)動(dòng)。而這樣的復(fù)興運(yùn)動(dòng)既包括對(duì)中國(guó)文化的源頭進(jìn)行回顧以至深刻了解，又表現(xiàn)為融攝其他軸心文明而開(kāi)出新的中國(guó)文化道路的過(guò)程。這一過(guò)程在南朝時(shí)期表現(xiàn)為以梁武帝為代表的新儒學(xué)派提出了融合兩種文化的新的哲學(xué)進(jìn)路。從歷史的發(fā)展來(lái)看，這一新進(jìn)路是兼具歷史和現(xiàn)實(shí)雙重意義的，完全值得我們這些與六朝人面臨相似困惑的現(xiàn)代人認(rèn)真思考和借鑒。

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