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微言，指精深微妙或委婉隱秘的言辭，也可以指細(xì)微短小之言，現(xiàn)東海用來(lái)指微博之言。東海儒者余樟法

【常與變】易經(jīng)三原則二：不易與變易，即常與變。論道與器，道為常，器為變；論天與人，天為常，人為變；論體與用，體為常，用為變；論經(jīng)與權(quán)，經(jīng)為常，權(quán)為變；論本質(zhì)與現(xiàn)象，本質(zhì)為常，現(xiàn)象為變；論本性與習(xí)性，本性為常，習(xí)性為變。論道德與制度，道德為常，制度為變。常變不二，圓滿統(tǒng)一。2011-10-17

【人生】蕭伯納說(shuō)：人生有兩出悲劇，一是萬(wàn)念俱灰，另一是躊躇滿志。不錯(cuò)，不確。躊躇滿志無(wú)妨（或是翻譯問(wèn)題），要防止的是得意忘形（見(jiàn)利忘義）。儒家之道能夠樹(shù)立最正確的人生觀和生命觀，讓人得意時(shí)兼善天下，失意時(shí)獨(dú)善其身，利己利人兼顧，立己立人雙贏，是避免悲劇并轉(zhuǎn)悲為喜的最佳之路。2011-10-18

【1儒學(xué)、2西學(xué)、3馬學(xué)】哲學(xué)：1仁本位，2人本位，3物本位；人性：1性本善，2善惡混，3“社會(huì)關(guān)系總和”論（近性惡論）；平等：1良知人人平等，2上帝前人人平等（皆可推出法律前人人平等），3階級(jí)論；政治：1民本，2民主，3黨本；制度：1禮制（古通君主制今通民主制），2民主制，3黨主制。2011-10-18

【性光明】佛說(shuō)“一切眾生皆有如來(lái)智慧德相，但以妄想執(zhí)著不能證得。”“妄想執(zhí)著”即習(xí)性障礙，非常深重牢固，世人不能成為真人至人（道家）、佛菩薩（佛家）和圣賢（儒家），就是為其所障；“如來(lái)智慧德相”即本性，儒佛道千經(jīng)萬(wàn)論方法各異，根本目的無(wú)非教人信此解此行此證此，證得其中無(wú)相光明。2011-10-18

【探源】與儒佛道格格不入的馬列拜物教依理是最沒(méi)機(jī)會(huì)問(wèn)鼎中原最不可能君臨華夏的。但最堅(jiān)固的堡壘亦架不住內(nèi)部的惡攻。“孔家店”被打倒，中華歷史、文化和文明被抹得一團(tuán)漆黑，連仁義道德都被視為吃人的東西，暴力崇拜唯物信仰自然乘虛而入。自侮自辱自殘自毀自作孽如此，后來(lái)一切順理成章。2011-10-18

【意識(shí)形態(tài)2】意識(shí)形態(tài)這個(gè)概念，容易讓人想到共產(chǎn)主義、馬列主義及某些學(xué)者強(qiáng)加的某些不良定義，從而產(chǎn)生負(fù)面感覺(jué)。其實(shí)它完全中性，?？戮椭赋鲞^(guò)它的“中立性”。且有很多種類，如倫理的、社會(huì)的、政治的。在西方，自由主義及社群主義社會(huì)民主主義等學(xué)說(shuō)，都被納入意識(shí)形態(tài)范疇。2011-10-18

【意識(shí)形態(tài)3】或說(shuō)：“意識(shí)形態(tài)是指一種系統(tǒng)化的脫離現(xiàn)實(shí)世界的觀念，是極權(quán)主義運(yùn)動(dòng)所依賴的烏托邦的宣傳手段和脫離現(xiàn)實(shí)世界的生活方式?！边@種定義有專用性，特指馬主義。仁本主義是理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，絕不脫離現(xiàn)實(shí)世界絕不烏托邦，民本德治王道等原則精神更是與極權(quán)主義格格不入。2011-10-18

【好奇】老金拋出“三不能”論，又一再高深莫測(cè)地強(qiáng)調(diào)不“反對(duì)儒學(xué)政治化”，指責(zé)東海誣陷。他以“精神在野”論推翻“儒學(xué)在野為吉”觀點(diǎn)，以“儒學(xué)非意識(shí)形態(tài)”論為“儒學(xué)不能充當(dāng)現(xiàn)代意識(shí)形態(tài)”觀點(diǎn)辯。不由得想，還有“不能充當(dāng)指導(dǎo)思想理論基礎(chǔ)”、“不能以儒學(xué)經(jīng)略現(xiàn)代政治”兩條，他如何辯。2011-10-18

【誠(chéng)】修辭即通達(dá)邏輯廣博知識(shí)很重要，終為“下學(xué)”，“立其誠(chéng)”才是“上達(dá)”的通道，才能讓知識(shí)成為載道工具。誠(chéng)到極致，字字句句從大光明心流出，便成儒典。不僅修辭，為人為政都離不開(kāi)誠(chéng)字。這是對(duì)他人對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)，更是對(duì)自己負(fù)責(zé)，反身而誠(chéng)，是為己成己，通達(dá)天命反聞自性。然這不是言語(yǔ)邊事。2011-10-18

【建構(gòu)】道，非主觀非客觀，內(nèi)在而又超越主客觀。她不以堯存不為不為紂亡，超建構(gòu)。但人有道心人能弘道，要弘道（傳道行道），要致良知構(gòu)良制建良政，就離不開(kāi)建構(gòu)，其學(xué)其禮都是建構(gòu)的產(chǎn)物。周公制禮作樂(lè)是制度建構(gòu)，孔子刪詩(shī)書(shū)訂禮樂(lè)贊周易修春秋，孟子晚年歸鄒著《孟子》，則是文化建構(gòu)。2011-10-18

【誠(chéng)2】修辭立其誠(chéng)，儒家與馬家恰為正負(fù)兩個(gè)極端。一個(gè)至誠(chéng)，一個(gè)至不誠(chéng)，假大空成性。生命都被視為工具，況語(yǔ)言文字乎？不僅語(yǔ)言文字政治社會(huì)，他人生命亦可以成為利用、玩弄的對(duì)象。儒家文以載道，馬家則文以載利、載物、載權(quán)，而對(duì)于他們的習(xí)性欲望來(lái)說(shuō)，利益、物質(zhì)和特權(quán)都成了工具。2011-10-18

【誠(chéng)3】修辭立其誠(chéng)，語(yǔ)出易經(jīng)。修辭，程顥說(shuō)為修省言辭，近人尚秉和解為“立言”，都成立，但較淺?？追f達(dá)疏為修理文教，最符合《易傳》原意。文教，文治教化也，修辭，兼含有政教兩層義，政治文明、制度建設(shè)、文化教育、道德教化，都可以納入“修辭”范疇，當(dāng)然，也包括做文章。2011-10-18

【誠(chéng)4】古人云：道德文章，文章，即文教、禮教也。道德為體，為文章的本質(zhì)和依據(jù)，文章為用，為道德的作用和表現(xiàn)。兩者內(nèi)外有別，而又一體同仁?？膳c“修辭立其誠(chéng)”相參。誠(chéng)是道德，辭屬文章，“立”字將道德文章貫通為一。立其誠(chéng)為立德，修辭則可涵蓋立言立教建制諸事。2011-10-18

【寄望@老金曰 】老金表示并非反對(duì)儒學(xué)政治化，好事；若能進(jìn)一步支持政治化，更好。但是，一、不宜辯說(shuō)清議就是政治化。不論怎樣加深內(nèi)涵擴(kuò)大外延，清議距政治化終究很遠(yuǎn)。二、“一在野三不能”論非我偽造?？芍饤l解釋，若能圓解成是對(duì)儒學(xué)政治化的支持，大歡迎。但望莫再誣東海栽贓為荷。2011-10-18
另外，主博@老金曰 的“一在野三不能”觀點(diǎn)，是有人轉(zhuǎn)來(lái)，我沒(méi)檢查過(guò)是否屬實(shí)，若是偽造，或有斷章取義及表達(dá)不完整處，請(qǐng)老金及早指出為荷。（其實(shí)老金就此回復(fù)、答辯了多條微博，若有問(wèn)題，答辯何為？直接說(shuō)不是本人觀點(diǎn)或不準(zhǔn)確即可。）

【誠(chéng)5】儒佛道皆智慧學(xué)，儒家更是“極高明而道中庸，至廣大而盡精微”，圣賢智慧無(wú)邊、言論無(wú)漏、辯才無(wú)礙。然須知這一切都建立在道德基礎(chǔ)上。儒家將誠(chéng)字抬到“天之道”的地位，有深意焉。人非圣賢，難保時(shí)時(shí)正確，但若敝屣誠(chéng)信，唯竊儒家義理智慧之緒余以助狡辯，縱有辯才，亦難免處處漏洞。2011-10-18

【對(duì)手】儒家義理高明圓滿。老金懂點(diǎn)儒學(xué)，故能與東海對(duì)說(shuō)幾個(gè)回合。當(dāng)今儒門之外，不論在朝在野在內(nèi)在外（國(guó)外），不論中共還是佛道自由派，在儒家面前，無(wú)人開(kāi)得了口。任何人，一開(kāi)口必露怯。比較而言，老金是東海十幾年來(lái)網(wǎng)江湖上遇到的最優(yōu)秀的對(duì)手。2011-10-18

【答】義理自信與心理狂妄大不同。義理自信，信的是儒家妙理，圣賢大義，信之堅(jiān)因?yàn)榻庵?。其?shí)各學(xué)派宗派的信眾對(duì)其學(xué)說(shuō)（主義信仰）不信者寡，除非不是自愿選擇或認(rèn)真皈依的。當(dāng)然，信，有迷信與正信之別。正信對(duì)所信奉的“東西”除了能理解，還要能實(shí)行實(shí)證。信解行證，相輔相成。2011-10-18

【功夫】每一善行善言及善念，都會(huì)形成善習(xí)，日積月累，善習(xí)不斷積集涵養(yǎng)深化，成為德性。明乎此，任何時(shí)候你都會(huì)唯善是從擇善固執(zhí)，逆緣亦可轉(zhuǎn)化為順緣，為積德集義養(yǎng)氣致良知之助，就像黑夜是光亮的最好陪襯，污泥是蓮花的最佳營(yíng)養(yǎng)。達(dá)乎此，你每天就會(huì)很滿足，因?yàn)槟愕牡滦悦刻於荚诔砷L(zhǎng)。2011-10-18

【蠢】“承認(rèn)自己愚蠢是智慧的開(kāi)端?！边@句話很多人喜歡說(shuō)--對(duì)別人說(shuō)。五四以來(lái)，無(wú)數(shù)知識(shí)人政治人及民眾，都認(rèn)為自己的智慧比儒家比圣賢更高，于是越來(lái)越墮向愚昧的深淵。文革的荒唐不用說(shuō)了，即使現(xiàn)在，喜歡以智者自命的反儒派依然熙熙攘攘，一遍遍啟蒙東海：要承認(rèn)儒學(xué)的落后、自己的愚蠢…2011-10-18

【誠(chéng)6】能學(xué)儒，有智，但若停于語(yǔ)言文字，有言無(wú)行，能學(xué)不習(xí)，智慧仍有限，只能稱為學(xué)者。學(xué)而能習(xí)，言行一致，信解行證都達(dá)到一定程度，才配稱儒。馮友蘭之流盡管頗解儒理，頗稱優(yōu)秀，終未上道，蓋未認(rèn)識(shí)到“誠(chéng)”字之重要也，其一生正毀于此。解之以后能否信之行之證之，關(guān)鍵在于：誠(chéng)不誠(chéng)。2011-10-18

【答】“獨(dú)尊儒學(xué)”說(shuō)法容易誤會(huì)。儒家創(chuàng)派于孔子，但儒家道統(tǒng)卻是堯舜禹湯文武周公一路延續(xù)?！蔼?dú)尊儒學(xué)”就是“獨(dú)尊”道統(tǒng)就是道德掛帥，道德以仁為本，即仁義中庸誠(chéng)信恕道諸原則。現(xiàn)代社會(huì)若有機(jī)會(huì)以諸原則指導(dǎo)制度法律建設(shè)、奠基政治經(jīng)濟(jì)教育軍事科技各領(lǐng)域，豈不比“獨(dú)尊”自由主義更好？2011-10-18
附虹芑北京律師：儒家典籍應(yīng)該沒(méi)有要求。

【批】有人尊儒卻強(qiáng)調(diào)要“恪守儒學(xué)世界諸子之一端”。把孔子與諸子并列（不論古代現(xiàn)代）是對(duì)孔子和道德的貶低，是一種道德相對(duì)主義，不符儒原則?！靶≈T子”而尊孔孟，于儒者既是理所當(dāng)然，也是禮所當(dāng)然。對(duì)于將孔孟并列或等同諸子的做法，楊雄曾有嚴(yán)厲批評(píng)，詳見(jiàn)《法言》（其人不論，其言不錯(cuò)）。2011-10-18

【明志】縱橫逾十年，論遍海內(nèi)外，距異端，批戲論，放淫辭，斥邪說(shuō)，批評(píng)眾多學(xué)者的錯(cuò)誤知見(jiàn)，無(wú)非為了維護(hù)儒家真理、圣賢大義和道統(tǒng)尊嚴(yán)。生命何等珍貴，豈能為逞能耐博虛名而與江湖人士爭(zhēng)高低也？況東海喪家犬不如，也無(wú)能耐可逞?；没酵揭谎砸悦髦荆阂磺锌嚯y歸我，一切榮耀歸孔子。2011-10-18 

【普適】或責(zé)東海是道德主義。答：豈止豈止。就本質(zhì)而言，儒家還是道德絕對(duì)主義呢。道德各種外在規(guī)范當(dāng)然是相對(duì)的，但其本質(zhì)則絕對(duì)。本質(zhì)即良知，亦即子貢說(shuō)不得而聞的“性與天道”。她“考諸三王而不謬，建諸天地而不悖，質(zhì)諸鬼神而無(wú)疑，百世以俟圣人而不惑。”具有至高無(wú)上的普適性。2011-10-18

【儒家的命運(yùn)】道德有雙面性。外在是規(guī)范，內(nèi)在是自律；表層是約束，實(shí)質(zhì)是人生幸福至關(guān)重要的保障，不自由中有真自由。奈何體制內(nèi)外國(guó)內(nèi)外，包括一些政治立場(chǎng)完全相反的勢(shì)力，“道德觀”都相當(dāng)一致，視良知學(xué)為繩索或大棒，或防我如賊，或以我為敵，不知棒喝是良知啟蒙，儒學(xué)是自救的繩。2011-10-18

【全會(huì)】“中國(guó)共產(chǎn)黨從成立之日起，就既是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者，又是中國(guó)先進(jìn)文化的積極倡導(dǎo)者和發(fā)展者?！贝搜宰阋?jiàn)中共依然沒(méi)文化，也沒(méi)能力真重視文化。華文化最重真誠(chéng)：儒家以誠(chéng)為“天之道”，佛教以真如名佛性，道家以真人為得道者。假言大話，缺乏基本真誠(chéng)，入不了文化門。2011-10-18

【與其態(tài)】汲黯說(shuō)漢武：“陛下內(nèi)多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎?！敝泄病巴馐瘪R主義，比漢武差遠(yuǎn)，奈何欲做中華文化的“忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”乎。今后要朝這個(gè)方向努力，只怕比其共產(chǎn)主義還要空想。不過(guò)，有此表態(tài)，終究進(jìn)了一微步，“與其進(jìn)不與其退,與其潔不保其往”。嘲過(guò)了，鼓勵(lì)下。2011-10-19

【糾正】或嘲當(dāng)局“要認(rèn)孔夫子做祖宗了”。真這么做，是好現(xiàn)象?？追蜃雍翢o(wú)疑問(wèn)是中華民族共同的文化祖宗。認(rèn)祖歸宗，值得鼓勵(lì)。問(wèn)題是，馬克思的“祖宗”憲位并無(wú)動(dòng)搖，中共認(rèn)賊作祖的本質(zhì)并無(wú)改變，并未真的浪子回頭、文化歸宗。要說(shuō)進(jìn)步，只是表面上不再認(rèn)祖為賊、與祖為敵而已。2011-10-19

【標(biāo)本】北大校長(zhǎng)作詞《化學(xué)是你化學(xué)是我》：“父母生下的你我是化學(xué)過(guò)程的結(jié)果，即便你我的喜怒哀樂(lè)也是化學(xué)神出鬼沒(méi)?！币庵^：一切都是化學(xué)過(guò)程，生命以及人的喜怒哀樂(lè)都是物質(zhì)化學(xué)作用的產(chǎn)物。感謝校長(zhǎng)為物本位哲學(xué)對(duì)人的異化物化提供了最佳標(biāo)本。能把唯物主義生命觀表達(dá)的這么詩(shī)意，人才啊。2011-10-19

【冷漠之源】或問(wèn)：為什么人心日漸冷漠？答：淺層原因：利益主義、利己主義；深層原因：特權(quán)掛帥、黨主專制；更深層原因：既不哲又無(wú)學(xué)的唯物主義“哲學(xué)”。另外，人心不是現(xiàn)在才冷漠，前三十年就因物化而冷透了。“大義滅親”、“對(duì)階級(jí)敵人象風(fēng)雪一樣無(wú)情”之類偽理想主義，是冷漠和物化的特殊表現(xiàn)。2011-10-19

【冷漠2】要停止冷漠，治本之法是停止唯物信仰并加以深入的檢討批判?！洞罅贾獙W(xué)》為此提供了最佳武器，歡迎有識(shí)之士領(lǐng)取。由于第一性問(wèn)題的認(rèn)知錯(cuò)誤，導(dǎo)致生命觀、人性觀、政治觀、道德觀等一系列錯(cuò)誤。六十年來(lái)中國(guó)各個(gè)領(lǐng)域各大問(wèn)題，過(guò)去鐵血偽理想主義和現(xiàn)在物質(zhì)享樂(lè)主義，無(wú)不根源于此。2011-10-19

【啟】理念人這個(gè)概念涵蓋不了孔子及其群體。他們是理念人更是文化人道德人，亦政治人。異端或邪說(shuō)當(dāng)?shù)?，?dāng)然反對(duì)；儒化的政權(quán)，原則上支持擁護(hù)；對(duì)儒家政治更會(huì)從政乃至執(zhí)政--自身成為納諫的主體和反對(duì)黨的目標(biāo)了。從政者對(duì)某些政策措施有異議或向儒式領(lǐng)導(dǎo)人進(jìn)諫，不是“反對(duì)黨”。2011-10-19

附老金曰：我從“理念人”視角看“知識(shí)分子史”，故有別于一般看法。孔子以及他的賢弟子，都應(yīng)該在“理念人”這個(gè)視角得到解讀。這是一批天然的“反對(duì)黨”，無(wú)論在野在朝。

【孫齊魯】決孔孟之濫觴，洙泗奔流；昭漢唐之遺烈，長(zhǎng)樂(lè)未央；攬佛老之別境，洞見(jiàn)良知；繼宋明之絕學(xué)，縱貫天人。吸科學(xué)與民主，經(jīng)權(quán)用時(shí)；破百年之迷惘，直至人心。先生之微言或有時(shí)而可商，先生之胸襟真正正而堂堂；無(wú)文王亦自興抗流俗成孤往，舍浮槎以弘道因悲憫而擔(dān)當(dāng)。有斯人生斯世且記之慎勿忘！2011-10-19
東海附言：儒友說(shuō)得真好，只是譽(yù)高了，愧不敢當(dāng)。以之自勉并與同道之士共勉吧。

【答】或問(wèn)：兄似有意通過(guò)改造人心而改造社會(huì)，怎么才能夠深入大眾的心呢？答：改造這個(gè)詞容易引起誤會(huì)。改良人心社會(huì)，以改良政治為先，這是改良重心和儒家著力點(diǎn)。但當(dāng)今中國(guó)，既不能得君行道又不能得民行道，哪有改良機(jī)會(huì)？東海唯有守死善道，并伺機(jī)傳道解惑，盡心盡力死而后已。2011-10-19

【豺狼化】孟子斥楊墨禽獸，并非攻擊人身，而是指楊墨學(xué)說(shuō)若付諸大規(guī)模實(shí)踐，必造就禽獸世界。指導(dǎo)思想這一“名”若不正，危害極大流弊無(wú)窮。楊墨雖異端，屬良性，尚遭嚴(yán)批；若孟子在民國(guó)遇到馬列毛魯們，非痛批豺狼不可。中國(guó)政治社會(huì)的豺狼化，早已兆幾于唯物信仰、階級(jí)斗爭(zhēng)及“道德吃人”論矣。2011-10-19

【儒戒】謙德六爻皆吉，儒者應(yīng)該謙虛。但是，只能謙自己，不能謙儒學(xué)。易言之，可以說(shuō)自己智慧德性不足，對(duì)儒家義理領(lǐng)會(huì)把握不夠，“技不如人”，不能說(shuō)儒家不如“別家”。那無(wú)異于對(duì)“極高明而道中庸，至廣大而盡精微”的儒學(xué)的否認(rèn)和對(duì)孔孟之道圣賢之義的貶低。是別一種妄。2011-10-19

【得什么道成什么人】得孔孟之道必致良知，得老莊之道必眈虛靜，得釋迦之道必入空寂。得楊朱之“道”，必“拔一毛利天下而不為”；得墨子之“道”，必“摩頂放踵以利天下”；得商韓之“道”，必強(qiáng)調(diào)法術(shù)勢(shì)，主張君本位；得馬列之“道”，必信仰唯物論，擁護(hù)黨主制…2011-10-19

【空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦】這句名言，對(duì)儒者說(shuō)，對(duì)自由主義者說(shuō)，是真理。仁義道德民主自由都有賴于實(shí)干實(shí)踐，不能空談。但馬主義則恰恰相反。無(wú)論怎么虛置架空，只要馬主義還占據(jù)憲位，不談也誤國(guó)，空談更誤國(guó)，至于實(shí)干，想想前三十年吧。2011-10-19

【因果】播下龍種是不會(huì)收獲跳蚤的，怕就怕錯(cuò)認(rèn)跳蚤為龍種。播下仁本主義龍種，就會(huì)收獲三代之盛，世易時(shí)移，禮崩樂(lè)壞，畢竟有望修復(fù)龍世界；若播下的是法家跳蚤，必然收獲極權(quán)暴君暴政，學(xué)絕道喪，淪為跳蚤天下。2011-10-19

【圣德不墮】小人不能自律，必須外在法律道德規(guī)范的制約；一般君子有自我約束力，但不大，仍會(huì)失控；隨著修養(yǎng)提高，內(nèi)力越來(lái)越強(qiáng)，一旦進(jìn)入圣賢境界，道德就不再退墮，言行就不會(huì)逾矩。圓覺(jué)經(jīng)曰：“既已成金，不重為礦，經(jīng)無(wú)窮時(shí)，金性不壞?！绷贾市砸嗍侨绱耍杭纫殉山?，不重為礦。2011-10-19

【釋儒家】就學(xué)術(shù)而言稱儒學(xué)，就教化而言稱儒教或禮教、名教、良知教，含政治性；也可以從信仰角度稱儒教，含宗教性。研究者稱儒家學(xué)者，重信仰實(shí)踐則稱儒者。另外，儒家兼道統(tǒng)、政統(tǒng)、學(xué)統(tǒng)而言，三者有聯(lián)系又有區(qū)別，道統(tǒng)內(nèi)在于政統(tǒng)學(xué)統(tǒng)而超越之，具有指導(dǎo)性地位。三統(tǒng)并建為中華正統(tǒng)。2011-10-19

【堂皇】本中和而贊化育,建皇極而立蒸民，裁成輔相，范圍天地曲成萬(wàn)物…皆經(jīng)典對(duì)儒道之作用功能的描述。熊師綜貫六經(jīng)，總括治道九原則為：仁以為體、格物為用、誠(chéng)恕均平為經(jīng)、隨時(shí)更化為權(quán)、利用厚生本之正德、道政齊刑歸于禮讓、始乎以人治人、極于萬(wàn)物各得其所、終之以群龍無(wú)首。堂哉皇也。2011-10-19

【建議中央】既然要做中華文化“忠實(shí)傳承者和弘揚(yáng)者”，冒昧建個(gè)議：在重點(diǎn)城市建個(gè)文化園。華文化以儒佛道為三大主流，儒家又為主中之主。把儒家歷代圣賢大儒及佛道兩家的大德大師恭請(qǐng)到一園，為他們塑像，介紹傳播他們的學(xué)說(shuō)思想，寓教于游樂(lè)，寓樂(lè)于文化，不失為大功德一件也。2011-10-19

【好話】或說(shuō)中共好話說(shuō)盡壞事做絕。事姑不論，話則多非好話。以儒家標(biāo)準(zhǔn)衡量鑒照，除了假大空，盡是巧言、戲言、妄言。別以為“毫不利己專門利人”這種話是好話，即使是真誠(chéng)的，也要被孟子罵為“禽獸也”，何況是虛偽的。世間最好的話是儒家圣賢言論，其次佛道經(jīng)典，其次民主自由學(xué)說(shuō)…2011-10-19

【根本】良風(fēng)良俗的培養(yǎng)，良制良法建設(shè)包括福利的健全，都離不開(kāi)良文化的導(dǎo)向。儒家作為仁本主義和人格主義學(xué)說(shuō)，充滿道德精神、仁愛(ài)思想和正義追求，無(wú)疑是文化的良中之良，是療治缺德喪心癥的良藥和“援天下”的妙道。弘揚(yáng)她建設(shè)她，是一切工作和事業(yè)中的重中之重。2011-10-19

【根本2】蔣公在大陸對(duì)中華文化的重要性是認(rèn)識(shí)不足的，以致正學(xué)不明正道不彰，讓馬列邪說(shuō)及各種反道德歪理泛濫成潮，一著不正，政治軍事經(jīng)濟(jì)教育滿盤皆歪，讓毛共僥了幸。當(dāng)時(shí)熊十力對(duì)唯物主義有批判，奈何共鳴者寡。好在蔣公晚年大力復(fù)興弘揚(yáng)儒家，為后來(lái)國(guó)民黨開(kāi)創(chuàng)新局奠定了文化基礎(chǔ)。2011-10-19

【答孟慶德】在“關(guān)于支持中華文化城建設(shè)”中我曾指出：與其它形象工程比，儒家文化城不失為較有價(jià)值和意義的建設(shè)項(xiàng)目，堪稱次優(yōu)選擇。若認(rèn)為不建文化城，300個(gè)億就能省下來(lái)用于民生用以解決貧困，就太天真了。事實(shí)正是如此。文化城停了，民生照樣艱難，弱勢(shì)群體更加貧困。2011-10-19

附孟慶德：有人早有這打算了，要弄巨資，建什么大文化城呢，所為何來(lái)，不用我說(shuō)吧?？丛诙嗌賹W(xué)童連個(gè)像樣的教室、連口午餐都沒(méi)有，就省省吧。

【秋風(fēng)】秋風(fēng)兄之言過(guò)于高推圣境?？鬃幼鳛閯?chuàng)派宗師，理當(dāng)給予特別尊重，但不能說(shuō)從此無(wú)圣。人人皆有良知（即仁性、道心），人人良知平等，故孟子說(shuō)，人皆可為堯舜--當(dāng)然這是就原則說(shuō)，由于人類習(xí)深障重，成就圣德者罕，孔子之后，得之者唯孟子程顥王陽(yáng)明等數(shù)人而已。賢者和大儒則指不勝屈。2011-10-19

【秋風(fēng)2】“儒家必立足于常人，構(gòu)想合理人間秩序?！贝搜陨跏恰５搜砸餐ü沤?。儒家任何時(shí)候都立足于常人，儒家原則，皆常道也。周公制禮作樂(lè)、孔子作春秋，都是為了構(gòu)想合理人間秩序。但“構(gòu)想秩序”者，卻要有一定文化道德資格，落到實(shí)處，則有賴于相當(dāng)?shù)恼蔚匚弧?011-10-23

秋風(fēng)論道：孔子是古典中國(guó)最后一人，現(xiàn)代中國(guó)第一任，故孔子為最后一位圣人，此后即無(wú)圣人。儒家必立足于常人，構(gòu)想合理人間秩序，此即《禮運(yùn)篇》大義所在。

【《開(kāi)放時(shí)代》吳銘君】東海在“儒學(xué)復(fù)興要靠儒家自己的努力”這段發(fā)言中，“中庸之道是形而上層面的，既是價(jià)值觀又是方法論” 這一句話不全。中庸之道是形上形下一體圓融的。在“中西合璧，以儒為體” 這段發(fā)言中，“良知一定會(huì)展示為良智?！边@里良智應(yīng)為良制。特此說(shuō)明，謝謝。東海頓首

【圣】孔子之學(xué)內(nèi)外悉備，承前啟后。前承堯舜禹湯文武周公，后啟孟子程顥王陽(yáng)明等，前王偏于外，后圣重在內(nèi)，實(shí)則一以貫之，同為道統(tǒng)傳人。程王各因時(shí)代要求對(duì)內(nèi)域進(jìn)一步精細(xì)化。于外層似不夠重視，是因在君主制范圍內(nèi)，漢制框架頗優(yōu)，修補(bǔ)即可，超出范圍則力所不及--時(shí)代局限，非人力可強(qiáng)。2011-10-20

【似是而非】邪說(shuō)必似是而非。因其“非”，誤人禍?zhǔn)溃灰蚱洹八剖恰?，易讓人上?dāng)。如，因基本立場(chǎng)、原則和利益的沖突，某些“東西”敵人反對(duì)的值得擁護(hù)，敵人擁護(hù)的應(yīng)該反對(duì)。但加上“凡是”二字，性質(zhì)就變了，淪為實(shí)用主義功利主義了。敵人也是人也有人性，人性除了階級(jí)性特殊性，還有普遍性。2011-10-20

【愛(ài)人第一】《大智度論》說(shuō)：“諸余罪中，殺業(yè)最重。諸功德中，放生第一?！睎|海曰：諸功德中，愛(ài)人第一。儒家之愛(ài)，無(wú)局限而有差等，由近而遠(yuǎn)，由人及物，秩序井然。先“親親仁民”再愛(ài)物。人類以外的一切現(xiàn)象，包括動(dòng)植物財(cái)物及大自然，皆物也。都要愛(ài)護(hù)，但不能為了物而傷害、危害人類。2011-10-20

【釋儒家2】《涅槃經(jīng)》有三獸渡河喻：兔浮水面，馬才沒(méi)身，象直到底。儒學(xué)研究者，相當(dāng)于兔；一般儒家信仰、實(shí)踐者，相當(dāng)于馬；信仰到高度、實(shí)踐到深處，于儒學(xué)透徹理解，于良知圓滿認(rèn)證，便成圣賢，相當(dāng)于象。用佛教話說(shuō)，這是徹法源底。2011-10-20

【君無(wú)戲言】儒家經(jīng)無(wú)戲言，字字真實(shí)，句句誠(chéng)信。同時(shí)強(qiáng)調(diào)：君無(wú)戲言。一是說(shuō)的話有如理如實(shí)，二要對(duì)自己說(shuō)過(guò)的話負(fù)責(zé)。儒家及有所儒化的君主，所發(fā)圣旨都有相當(dāng)嚴(yán)肅性。而中共歷代領(lǐng)導(dǎo)人的“官話”純屬戲言，一不如理，不合常理常識(shí)，二不如實(shí)，不符實(shí)情實(shí)況，三不負(fù)責(zé)任，假大空巧，言而無(wú)信。2011-10-20

【答】或問(wèn)：予于儒學(xué)未敢稱透徹理解，于良知確已圓滿認(rèn)證，篤信因果崇慕自然，于善于仁皆勤而行之，未知當(dāng)屬何境？答：《禮記》中孔子依人品德分庸人、士、君子、賢人、圣人五類。東海妄測(cè)，君勤于善行，士君子也。篤信因果，或有佛學(xué)修養(yǎng)，崇慕自然，不乏道家意味，不違儒學(xué)。圓證良知?jiǎng)t屬圣境。2011-10-20

【答】或問(wèn)：兩千多年孔廟不知建了多少，早該是大同世界了吧。（孟慶德）答：最優(yōu)秀的學(xué)說(shuō)亦不能保證所有信奉者同樣優(yōu)秀，更不能保證所有政權(quán)都高度信奉。但古代尊孔尊儒的王朝都相對(duì)優(yōu)秀，橫向比較，儒家主導(dǎo)下創(chuàng)造的政治、制度、物質(zhì)文明舉世無(wú)雙，在歷史上已盡心盡力盡了自己的責(zé)任。2011-10-20

【答】或問(wèn)：漢武帝罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，武帝朝該是最和諧社會(huì)了吧。答：“獨(dú)尊”，確立主體地位，“罷黜”，百家照樣自由。與當(dāng)時(shí)各“少族”及地球上所有國(guó)度比，武帝朝和整個(gè)漢朝都相當(dāng)和諧。別的不論，司馬遷這般人物，在獨(dú)尊法術(shù)的秦朝難以存在，在獨(dú)尊馬術(shù)的當(dāng)代紅朝更無(wú)法出現(xiàn)。2011-10-20

【時(shí)宜】圣人證入良知，無(wú)不內(nèi)外兼知，圣王兼顧。但圣人必是“時(shí)者”，在不同時(shí)代，關(guān)注方向、側(cè)重問(wèn)題會(huì)有所不同，表現(xiàn)便有不同。如宋朝內(nèi)憂外患，儒門淡泊，無(wú)法與佛道“抗衡”，導(dǎo)致大量人才流失。程朱著力“內(nèi)學(xué)”將其精細(xì)化，從而力挽狂瀾重振儒門，這就是當(dāng)時(shí)最大的圣賢事業(yè)。2011-10-20

【事在人為】據(jù)亂世的人們特別熱衷于預(yù)測(cè)未來(lái)，于是各式高人便出現(xiàn)了。未來(lái)可測(cè)又不可測(cè)。圣賢見(jiàn)幾，因小見(jiàn)大，因近見(jiàn)遠(yuǎn)，這是“可測(cè)”，但必然粗線條，不可能細(xì)化到“中國(guó)還有6年和平時(shí)間”這么死。因動(dòng)態(tài)不可測(cè)因素太多，尤其是人心的變化。個(gè)人的、社會(huì)的命運(yùn)，都會(huì)因人心變化而改。2011-10-20

【辯不辯】儒理廣大中庸又高明精微，諸如正與邪、華與夷、義與利、王與霸、君子與鄉(xiāng)愿等等問(wèn)題，無(wú)不條分縷析，繭絲牛毛。孟子好辯，孔子溫和些，但也非常善于辯論，都是為了明道解惑，不是為了“衛(wèi)己”。若是個(gè)人受到攻擊，他們不屑一辯的。嘲笑孔子喪家犬，孔子會(huì)說(shuō)然哉，孟子估計(jì)一言不發(fā)。2011-10-20

【不可不批】或勸勿批魯迅，因?yàn)轸敗爸档米鹬?，也受很多人尊重”。答：墨子“摩頂至踵以利天下”，更值得尊重，也受到更多人信奉，所謂“楊墨之言盈天下”。但是，墨學(xué)一旦付諸大規(guī)模實(shí)踐，后果堪憂，故孟子痛批不饒；“魯學(xué)”反孔反儒反道德，流弊惡果已昭昭在目，儒者豈能不予嚴(yán)辨和批判？2011-10-20

【辯不辯2】東海曾自勉：誓為儒家辯，不為自家辯。針對(duì)我個(gè)人，無(wú)論怎樣都沒(méi)關(guān)系，我都不計(jì)較；若涉及儒理，即使朋友也不客氣。這是對(duì)儒家、“國(guó)家”和自家負(fù)責(zé)，也是為對(duì)方負(fù)責(zé)，以免對(duì)方“在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)”。當(dāng)然，對(duì)儒家誤會(huì)貶斥太多，無(wú)法一一辯駁，只能有所選擇。2011-10-20

【不可不批2】或列舉魯迅某些局部正確的話以證明其偉大。無(wú)用也。判斷一種學(xué)說(shuō)或一個(gè)人思想的正誤對(duì)錯(cuò)，要看根本。如馬主義體系龐大，不乏正確深刻之處，奈“唯物”這個(gè)根源一錯(cuò)，全盤皆誤，政治學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)原則上無(wú)不大誤。同樣，魯迅把中國(guó)各種問(wèn)題歸根于儒家仁義和國(guó)民性，其病便不可救藥。2011-10-20

【都對(duì)】甲說(shuō)：反儒沒(méi)好人；乙說(shuō)：反儒也有好人。折中于東海。答：都對(duì)。
反儒者有三種：一缺德，二缺智，三德智雙缺。其它兩種肯定不好，缺智則不一定是壞人，故“反儒也有好人”成立。不過(guò)，缺智者即使好，也有限，難成儒家意義上的君子，更成不了圣賢，故也可以說(shuō)“反儒沒(méi)好人”。2011-10-20

【怪象不怪】現(xiàn)中國(guó)有一種怪現(xiàn)象：越?jīng)]“文化”，越有道德。事例層出不窮，陳賢妹最是典型。貌似難解，實(shí)不奇怪，因?yàn)轳R家文化及唯物信仰是反文化、反道德的“東西”，黨性與人性更是水火不容。民之秉彝，好是懿德，受馬主義影響、被世界觀改造越少，良知天性受遮蔽的程度就越低。2011-10-20

【儒學(xué)啟蒙】今時(shí)今世，啟蒙最難。民本就難以“使知之”，何況馬家邪說(shuō)竊據(jù)憲位主導(dǎo)政治，各種歪理甚囂塵上，國(guó)民的頭腦早成跑馬場(chǎng)，唯物主義踐之，神本主義踏之，國(guó)家、民族、社會(huì)、科學(xué)各主義馳之，特權(quán)、物質(zhì)、利益、利己諸主義騁之…絕大多數(shù)人對(duì)文化早已喪失高低優(yōu)劣正邪的辨別能力。2011-10-20

【不可不批2】缺什么補(bǔ)什么，這是常識(shí)。魯迅揭示批判挖苦抨擊的種種丑惡現(xiàn)象和所謂的“國(guó)民劣根性”，根本因是缺德，特別是政治制度法律的缺德。解決方法是對(duì)它們進(jìn)行“道德充電”，讓政治文明、制度先進(jìn)、法律公正起來(lái)，讓“君子”去偽讓道德歸真。魯迅則完全反常，倒打仁義道德一把。2011-10-20

【不可不批3】或以為反孔反儒不等于反道德。事實(shí)上兩者之間就是等號(hào)?？鬃訉?duì)道德的認(rèn)知最為全面、深刻和透徹，故儒家道德最具普適性，仁義中庸誠(chéng)信諸原則，四海皆準(zhǔn)。反孔反儒等于把這些原則反掉了，其它道德元素喪根失本，再怎么強(qiáng)調(diào)意義不大，好制度也就成了空中樓閣—無(wú)從建起。2011-10-20

【句句真理】不要說(shuō)是整體性根本性的反孔反儒，從“四書(shū)”中任意抽取任何一句孔子的話，都是反不掉的。圣人德性圓滿，言論也圓滿，孔子的話句句是真理。

【句句真理2】東海說(shuō)孔子的話句句是真理，毛左們也說(shuō)過(guò)“毛主席的話一句頂一萬(wàn)句句句是真理。兩種說(shuō)法，性質(zhì)截異。毛氏的話大部分經(jīng)不起推敲更經(jīng)不起實(shí)踐，戲言謬論而已；孔子的話每一句都駁不倒、批不動(dòng)更推不翻，每一句都經(jīng)得起實(shí)踐的檢驗(yàn)。2011-10-20

【不可不批4】魯迅不值得批，沒(méi)什么思想含金量。但是，“仁義道德吃人”之類極膚淺、錯(cuò)誤和反動(dòng)的觀點(diǎn)至今影響廣泛，崇魯者多信馬拜毛。借用孟子的話說(shuō)：魯氏之言不息，孔子之道不著，是邪說(shuō)誣民充塞仁義也，故不能不予以清算。這是儒家復(fù)興、中華回歸前期必要的垃圾清場(chǎng)。2011-10-20

【不可不批5】流行一種說(shuō)法：“當(dāng)局清理魯迅”了。奇怪的是，各種懷念吹捧魯迅的會(huì)議及文章著作源源不斷，而我批魯文章卻無(wú)處發(fā)表更結(jié)不了集。其實(shí)我批魯，只因其反儒反孔，中共態(tài)度如何不在考慮范圍內(nèi)。它捧魯也好棄?mèng)斠擦T，絲毫不影響我的立場(chǎng)。毛氏“擁護(hù)反對(duì)”的教導(dǎo)對(duì)我不起作用。2011-10-20

【不可不批6】或說(shuō)：魯迅硬骨頭精神有助于反專制。答：魯迅思想培養(yǎng)不出硬骨頭，這是他反孔反儒立場(chǎng)決定的。事實(shí)上中國(guó)從極權(quán)到后極權(quán)，魯迅徒子徒孫數(shù)以億計(jì)，有過(guò)幾根硬骨頭？相反，前三十年魯迅地位特高影響特大，幫兇幫閑也特多，反而是被誣為“走狗”的孔門出了個(gè)梁漱溟。2011-10-20

【不可不批7】或說(shuō)：現(xiàn)在當(dāng)局也怕魯迅。答：這說(shuō)明不了什么。中共已成四不像，經(jīng)不起古今中外任何標(biāo)準(zhǔn)的衡量對(duì)照，哪怕法家。它對(duì)法律的尊重遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如法家。對(duì)魯迅，中共即使有所取舍也很寬松，它更怕自由主義和仁本主義，也更怕馬列主義毛思想。儒家不能因此就放棄對(duì)馬列毛的批判吧。

【補(bǔ)充】“在一個(gè)言論自由、信息公開(kāi)、尊重歷史的民主國(guó)家里”，在尊重信仰權(quán)的前提下，對(duì)毛粉的信仰同樣不妨“辯個(gè)明白”。言論自由與信仰自由并立不悖。

@葉克飛：有人認(rèn)為應(yīng)尊重毛粉的信仰，此說(shuō)法看似客觀，卻忽視了前提：信息公開(kāi)程度。若在一個(gè)言論自由、信息公開(kāi)、尊重歷史的民主國(guó)家里，社會(huì)對(duì)反人類行徑有較客觀判斷，你當(dāng)然有粉毛的權(quán)利，但當(dāng)下，許多毛粉對(duì)割讓土地給蘇聯(lián)朝鮮等國(guó)、大饑荒餓死數(shù)千萬(wàn)人、土改反右文革屠殺千萬(wàn)人視而不見(jiàn)，那就必須辯個(gè)明白

【辨異】反儒與不信儒性質(zhì)大異。佛道自有信仰，西方也不信奉，但他們對(duì)儒家不乏尊重。老莊對(duì)儒家有異議，是對(duì)道德的認(rèn)知與儒家不同，不是反道德。魯迅反儒，矛頭直指道德；毛氏更絕，挖墳掘墓暴力摧毀。歷史和現(xiàn)實(shí)無(wú)數(shù)事實(shí)證明：反儒的人物、學(xué)說(shuō)、勢(shì)力、政權(quán)和社會(huì)，即使好也有限，壞起來(lái)不得了。2011-10-20

【對(duì)話】說(shuō)：你教條主義。答：然哉然哉，我就是儒家教條主義。請(qǐng)從圣經(jīng)中舉出一條不適宜作為教條的。說(shuō)：唯小人與女子為難養(yǎng)也近之則不孫遠(yuǎn)之則怨，明擺著身份性別歧視。答：事實(shí)判斷，千古不易，普適中西。說(shuō)：以直報(bào)怨哪有以德報(bào)怨境界高？不答，一掌將對(duì)方扇倒在地，問(wèn)：明白否？2011-10-20

【指迷】據(jù)微博轉(zhuǎn)高人言：六年后進(jìn)入最黑暗時(shí)期，應(yīng)趁機(jī)積累學(xué)問(wèn)財(cái)富。大錯(cuò)。古人云：盛世藏寶，衰世藏金，亂世逃名，末世積德。一個(gè)字都錯(cuò)不得。衰世藏寶，不值錢；亂世藏金，沒(méi)有用。到了末世，藏什么都靠不住，唯有積德。目前最佳積德方式，一是道援：傳正道，改惡制；二是手援：或維權(quán)或慈善。2011-10-20
又，積累學(xué)問(wèn)當(dāng)然有用，但這個(gè)學(xué)問(wèn)必須能通智慧，有助道德。否則，恰成所知障，有不如無(wú)。

【以直報(bào)怨】此言作為原則和教條，普適古今中外。直是直道，即正道、公道、仁義中庸之道。對(duì)親人大度，對(duì)朋友容忍，對(duì)庶民退讓，對(duì)他們的過(guò)失及某些錯(cuò)誤以德報(bào)怨；同時(shí)大罪大惡必懲，君父之仇必報(bào)。這些都是直道的表現(xiàn)。以德報(bào)怨則有一定的適用范圍，局限很大境界不高，教條化流弊無(wú)窮。2011-10-21

【核心】或問(wèn)儒家的核心價(jià)值觀。答以小詩(shī)：宇宙原來(lái)本體真，乾坤大德在生生。終將萬(wàn)法歸吾教，二字良知一字仁。（《抒懷四首-其三》）一個(gè)字：仁，兩個(gè)字：良知，還有：仁義、中庸、時(shí)中、誠(chéng)信，都是儒家基本原則，也可稱為核心價(jià)值觀。注意，誠(chéng)信一詞有深意，“誠(chéng)者，天之道也?！?、“民無(wú)信不立”。2011-10-21

【重造中華】“哪里有自由，哪里就是我的故鄉(xiāng)?！边@是自由派名言，甚不喜。昨日看到@劉軍寧 說(shuō)：“哪里是我們的故鄉(xiāng)，我們就要讓哪里自由！”甚喜。能夠說(shuō)出并實(shí)踐這句話者，真英雄也。儒家的追求應(yīng)該更進(jìn)一步：除了自由化，還要儒家化。兩“化”合一，才是我們的新中華。2011-10-21

【惡報(bào)】或問(wèn)：善心作惡，是否可以擺脫惡有惡報(bào)定律？答：只要作惡，必有惡報(bào)，因果不昧，擺脫不了。不過(guò)，心若真的好，即使辦了壞事，也有限度，且會(huì)予以及時(shí)糾正，不至于將錯(cuò)就錯(cuò)一直壞下去。罪惡累累者必?zé)o善心。2011-10-21

【惡報(bào)2】或問(wèn)：為什么毛氏不遭惡報(bào)？答：撇開(kāi)佛教“三世報(bào)”不論，僅論現(xiàn)世，毛氏晚年的焦慮痛苦，死后立即遭到某種程度清算，特別是他的絕后，在在都是惡報(bào)。另外別忘了，毛氏的出現(xiàn)本身，就是對(duì)中國(guó)社會(huì)五四以來(lái)反孔反儒反道德的邪言罪行惡潮的報(bào)應(yīng)。

【答】孔子說(shuō)：“危邦不入，亂邦不居?！?nbsp;這里的邦不是指父母之邦，而是指一般國(guó)度，那里有危險(xiǎn)動(dòng)亂，當(dāng)然不進(jìn)入更不定居，避之為吉。另復(fù)須知，春秋時(shí)代，各國(guó)名義上仍是周天下，故孔子國(guó)家觀念不很強(qiáng)，但仍要求“素夷狄行乎夷狄，素患難行乎患難”，他并不主張?zhí)雍趸茧y、行乎華夏。

【惡報(bào)3】儒家強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世，以法律止惡和懲惡，是報(bào)惡的最佳方式，這也是最公正的。在法律不公、制度不良、政治反常、社會(huì)失常的情況下，以直報(bào)怨的個(gè)體復(fù)仇乃至儒式革命就有天然的正義性，因?yàn)樽飷罕仨毜玫接行е浦够颥F(xiàn)世報(bào)應(yīng)。

【指迷2】或以為自己能力有限，不能積德。其實(shí)任何人都有積德能力，而且時(shí)時(shí)刻刻都可以進(jìn)行。行善行、傳善言和發(fā)善念，都是致良知，都是積德。當(dāng)今中國(guó)，發(fā)自真心的真言、宣傳儒理的儒言，是最大的善言；追求良制、弘揚(yáng)儒家是最大的善行。

【惡報(bào)4】或說(shuō)要加強(qiáng)現(xiàn)世報(bào)的力度。笑。法律之外的現(xiàn)世報(bào)百式千方、百怪千奇，不以人類意志為轉(zhuǎn)移，減不弱，加不強(qiáng)。吾人能夠加強(qiáng)的是：法律層面的止惡罰罪，行政方面的貶惡賞善，文化道德領(lǐng)域的退劣導(dǎo)良。這是避免個(gè)體性復(fù)仇及群體性革命的最佳方式和手段。

【三綱辨異】一、有法家與儒家之別。法家三綱單方面強(qiáng)調(diào)“臣事君，子事父，妻事夫”之“順”，為惡規(guī)，儒家三綱接受五常的制約引導(dǎo)，屬良法。二、儒家三綱，民主時(shí)代與君主時(shí)代亦異。君臣關(guān)系顛覆，民意為君，領(lǐng)導(dǎo)人為臣。君使臣以禮，即民意通過(guò)制度約束領(lǐng)導(dǎo)；臣事君以忠，指領(lǐng)導(dǎo)要忠于國(guó)民。2011-10-21

【三綱辨異2】世易時(shí)移，變法宜矣，制禮宜矣。相對(duì)五常道而言，三綱屬禮法層面，應(yīng)該與時(shí)偕宜、以義重起。故“民意為君，領(lǐng)導(dǎo)為臣”的“君臣顛倒”論符合儒家原則。另一種方法，對(duì)君臣概念加以現(xiàn)代性闡釋：君指上級(jí)，臣指下屬；君指領(lǐng)導(dǎo)人，臣指各級(jí)官員。兩說(shuō)可以并行。歡迎同仁們使用和指教。

【答辯】民主制能“與能”，未必能“選賢”。只有以儒家為指導(dǎo)思想的儒氏民主社會(huì)才有可能“選賢與能”全美，但民主畢竟是落實(shí)民本原則和天下為公理想的最不壞的制度形式。另外，民意通過(guò)制度約束領(lǐng)導(dǎo)的同時(shí)，領(lǐng)導(dǎo)要通過(guò)教化引導(dǎo)民意，逐步消除“民意為君領(lǐng)導(dǎo)為臣”的某些弊端。2011-10-21

附金剛：“民意為君，領(lǐng)導(dǎo)為臣”這應(yīng)是一種無(wú)奈的做法。只有盡可能地亡羊補(bǔ)牢，再把“民意”框好。因?yàn)槿诵内呌诿詠y之故，任“民意”的自然發(fā)展，就必然趨向禽獸社會(huì)?！癤X為民意之綱”，這個(gè)需要東海兄再補(bǔ)充好。

【答】或說(shuō)：一個(gè)貪官貪幾個(gè)年頭，夠他親友花好幾輩子，即使在牢獄里呆上幾年甚至獲死罪也值得。答：這是物質(zhì)主義、利益主義的觀點(diǎn)。人的生命何等珍貴，卻因貪污而入獄或死亡，多么悲哀、“不合算”啊。另外，悖出悖入，貪來(lái)的臟錢未必“夠他親友花好幾輩子”，更大的可能是害他親友幾輩子。2011-10-21

【為己】古之學(xué)者為己。儒者所做的一切，歸根結(jié)底都是為己，為了成就自己的良知—這是道心，是人的本質(zhì)和法身，是儒者一切言行和意念的終極指向。明哲保身，是為了保護(hù)良知的載體--肉體，特殊情況下殺身以成仁，正是為了成就良知。2011-10-21

【駁】或說(shuō)中國(guó)之病不在于文化而在于專制制度。這是割裂了制度與文化的關(guān)系。
中國(guó)病因是制度之惡，更是文化之劣—這是更根本的病因。當(dāng)年很多知識(shí)分子以為馬家文化也能開(kāi)出民主自由，誤加擁護(hù)，遂將中國(guó)“擁”向空前浩劫?，F(xiàn)在還認(rèn)為中國(guó)之病、制度之惡與文化無(wú)關(guān)，連“后知后覺(jué)”都談不上矣。2011-10-21

【栽贓】只有圣賢和經(jīng)典才能代表儒家。要批儒，就要對(duì)準(zhǔn)目標(biāo)，不能把某些非儒家的、冒充儒家的思想觀點(diǎn)栽贓到儒家身上。例如“君要臣死臣不得不死”說(shuō)完全違背了孔子“君君臣臣”、“君使臣以禮，臣事君以忠”的規(guī)范，純屬歪理邪說(shuō)，當(dāng)“發(fā)明”于明清。2011-10-21

【答】或說(shuō)：在北歐馬主義起到了一些正面作用。答：這很正常。一種文化體系（學(xué)說(shuō)、主義、信仰），只要不作為意識(shí)形態(tài)或指導(dǎo)思想，對(duì)政治、制度和社會(huì)的影響就有限，就能抑弊揚(yáng)利。如馬主義在北歐，接受了民主原則制約，在法律許可的范圍內(nèi)，它就擁有言論、信仰、結(jié)社等自由。

【答】或說(shuō)：任何東西都不能極端化。說(shuō)得對(duì)，例如利己利他，都重要，哪方面“主義”、極端起來(lái)都不行。儒家對(duì)各種極端的言行都保持高度警惕，故強(qiáng)調(diào)中庸、時(shí)中原則和義德。義者宜也。因此，越尊儒越中庸，越追求合時(shí)宜、恰恰好。極端尊儒，是根治極端化的最好辦法。

【一志孤行】或說(shuō)我一意孤行。特改一字自贈(zèng)：一志孤行。志與意異。朱熹說(shuō)：“志者心之所之，是一直去的，意是那謀為營(yíng)度往來(lái)的?！睓M渠說(shuō)：“志公而意私”。東海補(bǔ)充：志，士心也，擴(kuò)而充之，大而化之，就是良知心。真志一立不可奪。東海文化立場(chǎng)略有動(dòng)搖，比天崩地裂更可怕。那是不可能發(fā)生的。2011-10-21

【政治缺德】或說(shuō)：道德在政治面前，屁也不算。我說(shuō)：那是因?yàn)檎稳钡?。沒(méi)有文化和正義奠基的政治，在道德面前，屁也不算。

【真馬】某些學(xué)者為馬主義辯護(hù)時(shí)總是說(shuō)：列寧斯大林毛澤東波爾布特們不是“真馬”，馬主義是被歪曲利用了。答：馬主義體系龐大復(fù)雜，見(jiàn)仁見(jiàn)智很正常，但有個(gè)原則一以貫之：唯物主義。這是馬主義最基本最核心的特征，其種種理論謬誤和實(shí)踐罪惡無(wú)不根源于此。只要信仰唯物，就是馬家信徒。2011-10-21

【反作用】儒學(xué)也會(huì)被歪曲利用，但由于儒學(xué)原則大中至正，真理度特別高，無(wú)論怎么歪曲，都有相當(dāng)正義性；無(wú)論怎么利用，都有一定底線。而且儒學(xué)會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的反作用，不同程度地將利用者儒化，即文明化、道德化。這就是尊儒的人物、勢(shì)力及政權(quán)都比較開(kāi)明、文明的“奧秘”所在。

【都是精華】“取其精華去其糟粕”的老調(diào)子，某些反儒派喜歡借來(lái)扮公正，某些擁儒者也人云亦云。真讓他們說(shuō)說(shuō)何為精華何為糟粕，唯有東拉西扯。東海已經(jīng)無(wú)數(shù)次強(qiáng)調(diào)：儒家經(jīng)典圣賢言論，皆精華，無(wú)糟粕。某些賢人之語(yǔ)或有針對(duì)性和局限性，普適程度不夠高，然亦非糟粕也。

【答】馬家以物質(zhì)為“第一性”，把異于這一認(rèn)知的文化體系統(tǒng)統(tǒng)說(shuō)成唯心主義。其實(shí)東方?jīng)]有任何學(xué)派宗派是以意識(shí)為第一性的。儒家良知、佛家真如和道家道心，都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越意識(shí)心。西方文化各家各派，由于翻譯原因不好論斷，但就中文考察，也沒(méi)有“唯意識(shí)”的學(xué)說(shuō)。

附山巔的小豬：請(qǐng)教余老師，唯物主義唯心主義，在西方哲學(xué)里是一個(gè)確鑿的概念或觀念嗎？是主流或經(jīng)典的嗎？這幾十年來(lái)，我國(guó)的思想之根好像都從這出發(fā)的，什么辯證唯物主義。一切研究都要搬出這個(gè)東西。

【歧途與絕路】明清的問(wèn)題是尊儒程度不夠、政統(tǒng)偏離道統(tǒng)造成的，尤其是滿清，將部族利益凌駕于中華民族整體利益之上，偏離儒家道德原則、政治原則特別嚴(yán)重。推翻清政府是它咎由自取，但要恢復(fù)中華則必須確立儒家的主體地位并在此基礎(chǔ)上民主化。打倒孔家店則誤入歧途，建立馬家店更是走上了絕路。2011-10-21

【不可不批8】有崇魯者承認(rèn)，“吃魯迅飯的”都是無(wú)脊椎動(dòng)物。東海大惑：既然魯迅思想那么深刻精神那么偉大，培養(yǎng)熏陶了幾代中國(guó)人怎么就熏陶不出幾根硬骨頭，一輩子“吃魯迅飯的”都吸不進(jìn)一點(diǎn)魯迅風(fēng)？其崇拜者吹捧者及徒子徒孫中，郭沫若之流一抓一大把，要找正人君子則比大海撈針還難。2011-10-21

【標(biāo)準(zhǔn)】一種思想（包括學(xué)說(shuō)信仰主義和文化體系）質(zhì)量如何，可以從兩個(gè)層面進(jìn)行考察：政治實(shí)踐的后果，信奉群體的表現(xiàn)。。從人物看，儒門多君子，馬家多豺狼。從實(shí)踐看，儒家斷斷續(xù)續(xù)的不完全落實(shí)，創(chuàng)造了數(shù)千年的文明輝煌；馬家僅大半個(gè)世紀(jì)鋒芒初試，成功地把大半個(gè)地球拖進(jìn)了地獄。2011-10-21

【不可不批9】或說(shuō)并非魯迅思想不行而是被利用了。這種狡辯很無(wú)力?？鬃油瑯颖焕?，可孔門始終以君子豪杰硬骨頭為主流。姑且假設(shè)魯迅有思想，看看都培養(yǎng)了些什么玩藝，信奉歌頌他的又是些什么玩藝，其“思想”精神的質(zhì)量如何還用討論嗎？只有郭沫若之流才敢發(fā)“孔子不及魯迅”的無(wú)恥狂言。2011-10-21

【不可不批10】魯迅象毛氏讀過(guò)不少古書(shū)，又都缺乏經(jīng)學(xué)修養(yǎng)，未能建立君子人格。他熱衷于社會(huì)批判和文化破壞，成為“革中國(guó)文化命”的主將，結(jié)果是讓自己更加灰暗迷茫，讓中國(guó)更加誤入歧途。若說(shuō)喪家犬，孔子是表象的，魯迅是精神和心靈的。對(duì)他的孤獨(dú)寂寞激憤痛苦，我深領(lǐng)會(huì)，充滿悲憫。2011-10-21

【于丹】或說(shuō)：于丹講論語(yǔ)心得也沒(méi)拯救了人心。儒家道德最重實(shí)踐，特別是政治社會(huì)實(shí)踐。若講都講得不對(duì)，還奢談什么拯救。于丹對(duì)論語(yǔ)和儒家去哲學(xué)性、去宗教性、去政治化之后，再剔除道德的精髓，將皮毛熬成湯端出來(lái)，即使剩下一點(diǎn)營(yíng)養(yǎng)也已經(jīng)淡乎寡味了，如何發(fā)揮作用？2011-10-21

【四大核心】什么是社會(huì)主義核心價(jià)值？答：黨主，專制，特權(quán)，等級(jí)。黨主是其制度形式，專制（嚴(yán)格講應(yīng)為極權(quán)，姑且從俗）是其制度精神，特權(quán)、等級(jí)是其制度維護(hù)的內(nèi)容。

【核心2】或以為中共講“主權(quán)高于人權(quán)”，所以“主權(quán)”應(yīng)該列為“社會(huì)主義核心價(jià)值”。錯(cuò)。中共各種反人權(quán)行徑遭到國(guó)際社會(huì)批判，就找了這么個(gè)借口“反擊”，并非真的重視主權(quán)。另外，原教旨馬主義是不講主權(quán)的，所謂“工人階級(jí)沒(méi)有祖國(guó)”。

【不可不批11】很多人對(duì)魯迅的崇拜是盲目的，象東海這樣讀過(guò)魯迅全集的只怕不多。稱魯迅為雜文家小說(shuō)家詩(shī)詞家都沒(méi)問(wèn)題，什么思想家革命家硬骨頭民族英雄就不靠譜了。魯迅毫無(wú)疑問(wèn)是被惡意利用了，但也不冤枉，因?yàn)樗摹八枷搿逼ゎ嵉钩錆M毒素，最適合被利用來(lái)反孔反儒反人道反文明反常識(shí)。

【釋疑】“成住壞空”說(shuō)的是宇宙，宇宙屬現(xiàn)象。佛言“凡所有相皆是虛妄”，一切現(xiàn)象都有生滅包括宇宙，唯佛性永恒?！秷A覺(jué)經(jīng)》說(shuō)：“如銷金礦，金非銷有，既已成金，不重為礦，經(jīng)無(wú)窮時(shí)，金性不壞。如來(lái)圓覺(jué)亦復(fù)如是?！比鐏?lái)圓覺(jué)，即佛性真如，相當(dāng)于東海說(shuō)的仁性良知（所指相同，認(rèn)證略異）。2011-10-22

【修正】郁達(dá)夫說(shuō)：“一個(gè)沒(méi)有英雄的民族是可悲的奴隸之邦，一個(gè)有英雄而不知尊重英雄的民族則是不可救藥的生物之群?！睎|海曰：一個(gè)打倒圣賢的民族是可悲的奴隸之邦，一個(gè)把盜賊及其幫兇當(dāng)做圣賢崇拜的民族則是不可救藥的豺狼之群。2011-10-22

【副作用】《詩(shī)》曰：“天生烝民，有物有則，民之秉彝，好是懿德?！敝熳釉唬骸敖抵员?，人所同具?！蓖ㄋ椎乇磉_(dá)，即人人皆有良知；人之初，性本善。能夠維護(hù)開(kāi)發(fā)鼓勵(lì)升華這種善性的文化及制度就是好的，否則就是壞的。如馬主義其黨主制，對(duì)于善性只有抑制遮蔽毀壞，作用完全負(fù)面。2011-10-22

【秦始皇】儒家“大一統(tǒng)”，西周就是儒式一統(tǒng)的典型。禮崩樂(lè)壞，最佳選擇是重建禮樂(lè)制度，其次是尊王攘夷的霸道。秦始皇法式一統(tǒng)是最壞的形式，流弊無(wú)窮。秦制基礎(chǔ)上，無(wú)論怎么儒家化，文明程度都有限，儒家再怎么努力也無(wú)法恢復(fù)“三代之盛”。東海曾發(fā)文論斷：秦始皇罪大惡極，統(tǒng)一也是罪。2011-10-22

【英雄】英雄，人中之龍，卻常被冠于禍國(guó)殃民者之頭。黑白顛倒，可為一嘆。自古秦始皇黃巢這些歷代混世魔王，形象皆負(fù)面，在紅朝居然成了英雄。斯毛金波等馬家領(lǐng)袖都是該國(guó)獨(dú)夫民賊兼國(guó)賊。當(dāng)時(shí)各國(guó)外患，或被利用或就是他們招來(lái)（所謂自侮而后人侮之）。可笑至今仍不少人奉他們?yōu)橛⑿邸?011-10-22

【英雄2】制度最好，終有局限，不可能消除一切罪惡。制度本身也須不斷與時(shí)俱進(jìn)地健全完善。所以在“人人皆有士君子之行”的大同理想實(shí)現(xiàn)之前，正義英雄永遠(yuǎn)為人類社會(huì)所需。除了致力于改良或革命的政治英雄和見(jiàn)義勇為助良除暴的俠義英雄，文化科學(xué)經(jīng)濟(jì)軍事各領(lǐng)域的優(yōu)秀人物也可稱英雄。2011-10-22

【代改】或說(shuō)：“濫用暴力者必死于暴力?！边@話沒(méi)大錯(cuò)，只是“必”下得太粗暴，改為“往往”就好了。濫用暴力者死于暴力的可能性或比較大，但不一定、不絕對(duì)。古今中外濫用暴力者死于非暴力方式的也不少，還有壽終正寢的呢。惡報(bào)方式無(wú)數(shù)無(wú)量，非凡夫所能測(cè)也。

【怪象】盜賊們一邊瘋狂盜竊粗暴搶劫，一邊巧言令色大肆作秀。有“公知”怒不可遏地大喝一聲：圣賢不死，盜賊不止！拍馬揮刀勇不可擋地沖了過(guò)去----向孔子的像。

【如是我見(jiàn)】儒家對(duì)禮的精神（道統(tǒng)）堅(jiān)定保守，禮的規(guī)范則主張“時(shí)為大”“以義起”，與時(shí)偕宜。擁小康理想，護(hù)家天下，體現(xiàn)對(duì)歷史的尊重；提大同公天下又充滿理想性。故儒家是保守性與先進(jìn)性、現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一，反本是為了開(kāi)新，顧后是為了瞻前，回顧過(guò)去，是為了規(guī)劃今天展望未來(lái)。2011-10-22

附土匪冉云飛：我對(duì)中國(guó)文化是有情感的，但情感卻不能代替我對(duì)制度演進(jìn)至今的重大缺陷作理性批評(píng)。若說(shuō)一個(gè)制度是輛車，無(wú)論后視鏡（至德之世等）多么精美，沒(méi)有車前燈（制度演進(jìn)給人比較安全合理的理性預(yù)期），或者在這輛車永不能駛達(dá)處有盞忽悠的燈（共產(chǎn)主義）在那里等著，不車毀人亡的概率無(wú)限趨近于零。

【如是我見(jiàn)2】說(shuō)儒家有先進(jìn)性，不等同于先進(jìn)主義的一味以“先進(jìn)”為高。儒禮追求合乎時(shí)宜與時(shí)消息，不落后也不過(guò)度超前。這是道統(tǒng)及中庸、時(shí)中諸原則對(duì)禮制的要求。開(kāi)明君主制在古代具有一定的歷史合理性，故儒家既以天下為公的大同為最高理想，又以小康為次理想以適應(yīng)當(dāng)時(shí)的家天下現(xiàn)實(shí)。2011-10-22

【如是我見(jiàn)3】說(shuō)孔子道德圓滿，有兩重意：一在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，孔子是做得再好的，已盡心盡力無(wú)可挑剔；二、孔學(xué)原則的普適性至高無(wú)上不可超越。然復(fù)須知，孔言及經(jīng)典，畢竟粗線條，圣王二學(xué)引而不發(fā)處多。良知智慧無(wú)限，人世義理無(wú)窮，禮制更須隨時(shí)?？鬃幼C得良知成圣，后人同樣有望圓證。2011-10-22

【不可不批12】凡中魯毒者，無(wú)不將中國(guó)歷史光明面完全抹殺，將黑暗面無(wú)限放大，并歸罪儒家和民族劣根性。任何因制度之惡及“君子之風(fēng)”之劣造成的政治社會(huì)道德問(wèn)題都會(huì)被歸結(jié)為民族性。馮小剛亦中毒不淺，談小悅悅事件時(shí)居然說(shuō)“冷漠早就在我們的民族性里源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”云云。2011-10-22

【不可不批13】阿Q身上奴性投機(jī)自私狡黠虛榮麻木自卑自負(fù)自欺欺人媚上壓下等各種病態(tài)和病毒，有的是人性的普遍弱點(diǎn)，有的是制度之惡的產(chǎn)品。魯迅將它們統(tǒng)統(tǒng)歸結(jié)為國(guó)民性，進(jìn)而歸罪于儒家文化，主張采取激進(jìn)革命的方式“連根的拔去”。這為毛共暴力改造運(yùn)動(dòng)和文革提供了最佳思想依據(jù)。2011-10-22

【不可不批14】魯迅這塊招牌，于中共是最佳思想工具，于知識(shí)分子也是最佳精神面具，可以讓他們拿來(lái)遮羞，并且方便扮演硬骨頭角色。魯迅不關(guān)注制度問(wèn)題，唯把批判的矛頭指向傳統(tǒng)文化和國(guó)民性。他們學(xué)習(xí)魯迅，就可以理直氣壯地幫著反孔反儒“改造”國(guó)民。驢糞蛋兩面光啊。2011-10-22

【不可不批15】魯迅?jìng)儗?duì)中華文化和國(guó)民性的尖刻批判，雖然既不如實(shí)也不如理，或不乏某種真誠(chéng)，真將它們視為中國(guó)現(xiàn)代化的主要障礙了。經(jīng)過(guò)大半個(gè)世紀(jì)的浩劫，再撇開(kāi)馬主義、唯物論和黨主制，將中國(guó)問(wèn)題歸罪儒家和國(guó)民性，則不僅是智力問(wèn)題矣。

【不可不批16】魯迅此人很復(fù)雜，依儒家標(biāo)準(zhǔn)，不君子也不能說(shuō)小人，介乎兩者間吧。他的深刻是偽深刻，實(shí)則思想膚淺智慧淺薄，認(rèn)識(shí)不到儒家的優(yōu)秀和道德的重要，遂認(rèn)“老家”為賊窩，將很多人導(dǎo)向了歧途。這倒并非心懷惡意，而是因?qū)v史和傳統(tǒng)一知半解，真的找不到個(gè)人仁宅和社會(huì)義路。2011-10-22

【答】或要我論證“儒家文化不會(huì)導(dǎo)致虛偽”。答：任何學(xué)派宗派都有偽君子。但可以說(shuō)，儒家文化最不容易導(dǎo)致虛偽而最容易建立君子人格。自古以來(lái)，儒門中正人君子豪杰圣賢最多。遠(yuǎn)的不說(shuō)，清末改良派都是儒者，革命派及后來(lái)的軍閥亦不乏儒學(xué)修養(yǎng)。國(guó)民黨越來(lái)越尊儒也越來(lái)越文明。2011-10-22

【不可不批17】儒家是中華文化的主流、骨干和主要代表，孔子作為儒家大宗師，無(wú)疑是中華文化最高代表人物。象魯迅那樣全盤否定孔子和孔子代表的一切，客觀上無(wú)異欺師滅祖、認(rèn)父作賊，為毛共認(rèn)賊作父掃清了文化障礙，為后來(lái)的“文化弒父”（大革文化命）惡行提供了思想方便。

【答】或說(shuō)：魯迅也說(shuō)過(guò)不少正確尖銳的話，不能全盤否定，況且目前批魯時(shí)機(jī)不成熟，不要強(qiáng)求別人與你同一觀點(diǎn)。答：1現(xiàn)在問(wèn)題是對(duì)魯迅的全盤肯定者眾，而且是全盤肯定其反孔反儒立場(chǎng)。2對(duì)不同觀點(diǎn)者，我沒(méi)能力也沒(méi)興趣強(qiáng)求。我只是文化人，只論道理對(duì)不對(duì)，不問(wèn)時(shí)機(jī)熟不熟。2011-10-22

【釋疑】或說(shuō)任何人都有軟弱的權(quán)利。不錯(cuò)，但是，如果是儒者的話，軟弱是有底線的，退縮可以理解，邦無(wú)道則隱，獨(dú)善其身?？梢圆徽f(shuō)話，不可說(shuō)假話，更不可幫兇幫閑，為無(wú)道之主及其團(tuán)伙充當(dāng)打手。2011-10-22

【強(qiáng)人】古稱大盜為強(qiáng)人，強(qiáng)人不是一無(wú)可取的?；蛴赂遥曀廊鐨w；或勇猛，藝高膽大；或多謀，奇策妙計(jì)；或重親情，孝悌出眾；或重義氣，兩肋插刀；或重信用，一言駟馬；或重恩情，滴水涌泉…但強(qiáng)人終究是利益主義者是惡人，為了個(gè)人家族和小集團(tuán)利益而作惡犯罪傷天害理，根本已錯(cuò)何論枝節(jié)？2011-10-22

【強(qiáng)人2】現(xiàn)代強(qiáng)人特別垃圾，公德惡劣“根本”腐爛是當(dāng)然，私德和枝節(jié)亦無(wú)足觀。象薩達(dá)姆卡扎菲之流，純屬人形動(dòng)物。居然有不少國(guó)民視之為英雄，說(shuō)什么“盡管有許多缺點(diǎn)甚至污點(diǎn)，但卡扎菲用他堅(jiān)強(qiáng)不屈的死證明了他依然是一位光輝的戰(zhàn)士?！痹圃?，善惡不分是非不明價(jià)值觀顛倒，至此極矣。

【謝謝】天下滔滔，反儒者眾。婆心苦口說(shuō)儒多年，招來(lái)無(wú)數(shù)誤會(huì)批評(píng)，連一些老友亦表示反對(duì)甚至化友為敵，深感痛心，但也不在乎。然每當(dāng)有人對(duì)儒家表示理解產(chǎn)生興趣，亦欣慰無(wú)限，昨夜@周靈均公：“請(qǐng)余公就寢”的勸告更令我感動(dòng)。不必管我，沿著孔孟之道不斷發(fā)展成就自己是對(duì)我最好的關(guān)心。2011-10-22

【共勉】深深知道，即使是鳳凰，朝朝而鳴也討人厭?？墒?，見(jiàn)到那么多人淪為精神“喪家犬”而不自知，反而嘲笑孔子喪家犬，不由得悲憫無(wú)限，“此心勃勃不容已”。謹(jǐn)以《禮記-儒行》一段話自勉并與同仁們共勉：“適弗逢世，上弗援，下弗推。讒諂之民，有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也。”

【答】“治學(xué)門徑?jīng)Q定治學(xué)高度”之觀點(diǎn)基本成立。本質(zhì)上是“心光明”度決定治學(xué)高度。但是，在大本確立之前，若治學(xué)門徑有誤，就難以明心，甚至反成遮蔽。故孔子教導(dǎo)：攻乎異端，斯害也已。

【保持距離】儒家反黨性但不隨順民性，違官意但不茍同民意，而且對(duì)“兩性”“兩意”都有文化引導(dǎo)、道德教化之責(zé)。但導(dǎo)化是長(zhǎng)遠(yuǎn)事，不可試圖一蹴而就?！百t人在下位而無(wú)輔”的時(shí)候，上弗援下弗推，當(dāng)以靜為主；天下無(wú)道，官意兇邪黨性大惡，民意民性亦會(huì)惡化，儒者守道有責(zé)，更當(dāng)遠(yuǎn)之為吉。2011-10-23

【禮2】禮聞來(lái)學(xué)不聞往教，亦適用于國(guó)家。對(duì)于化外之民和“遠(yuǎn)人”，你不來(lái)惹我，我不去招你；你如果聞風(fēng)向化，自愿自覺(jué)向我靠攏，我自當(dāng)以禮相待，誨人不倦。至于自己極端“無(wú)禮”，根本不尊儒家、不懂孔子，卻花大錢滿世界辦孔子學(xué)院，就純屬笑話了。2011-10-23

【亢人】亢龍有悔，龍尚且亢不得，況雞犬豺狼乎。六十年來(lái)，中國(guó)人弱者雞犬化強(qiáng)者豺狼化，而都特別亢。弱者精神亢炎、心靈亢旱，強(qiáng)者亢進(jìn)于錢途宦途、亢奮于特權(quán)大財(cái)?！爸M(jìn)而不知退，知存而不知亡，知得而不知喪?！倍嗌偃撕e人亡身亡命之后，往往也害了自己，最終喪家或喪命。2011-10-23

【鴉片賊船】不正之權(quán)及不義之財(cái)如鴉片，能給人暫時(shí)性的快樂(lè)美妙，隨之而來(lái)的則是長(zhǎng)久的空虛痛苦，活著就變鬼。絕大多數(shù)人很容易上癮而很難戒掉，只能不斷加大劑量。中共政權(quán)特別不義，就象賊船，船本身難以回頭，船上人要急流勇退也特別難---何況絕大多數(shù)無(wú)此覺(jué)悟，反以急流勇進(jìn)為快。2011-10-23

【答】或勸民主轉(zhuǎn)型后再來(lái)弘儒為宜。答：沒(méi)有儒家的文化導(dǎo)向和道德奠基，中國(guó)很難實(shí)現(xiàn)民主轉(zhuǎn)型，僥幸實(shí)現(xiàn)了，質(zhì)量也難保證。殷鑒不遠(yuǎn)?。捍虻埂翱准业辍?，民主化成了無(wú)根浮萍，或陷亂局，或被異化，最后被毛共惡意利用。在中國(guó)，儒家與民主，合之則雙全，離之則兩敗。2011-10-23

【答】或說(shuō)共黨目前急欲認(rèn)祖歸宗，別有用心，我輩倡儒正中其懷。答：與其進(jìn)不保其往。共黨真能認(rèn)祖歸宗回歸中華正統(tǒng)，那是吾民之福吾族之幸，歡迎尚且不暇，豈有拒善之理？但空口無(wú)憑，首先要從憲法上驅(qū)除馬列，從制度上維護(hù)自由。否則，儒家有大義、有基本原則，是那么好利用的嗎？ 2011-10-23

【如是我見(jiàn)】現(xiàn)代中國(guó)，民主離不開(kāi)儒家，儒家亦離不開(kāi)民主。中共表面上說(shuō)了儒文化的幾句好話，其實(shí)并不識(shí)儒家真理，更缺乏真正敬意，對(duì)某些主動(dòng)投靠的儒者都不敢重用，對(duì)于一小撮真儒，能不防范森嚴(yán)乎。馬式黨主制下，象東海這樣的儒者，連言論自由都得不到保障，何談行道---推行儒家憲政？

【自殺】很多自殺行為，是怯懦自私或身為物役的表現(xiàn)，是對(duì)家庭社會(huì)的不負(fù)責(zé)任和對(duì)自己生命的犯罪，可憐亦可羞。這種人貌似不怕死，其實(shí)怕吃苦，怕面對(duì)現(xiàn)實(shí)，甚至是承受不了利益損失，把利益看得比生命更重要。當(dāng)然，歷代大儒為了道德尊嚴(yán)或春秋大義而殺身舍生，那是成仁取義，無(wú)限光榮和光明。2011-10-23

【革命】對(duì)于政權(quán)及其制度，儒家有三種態(tài)度：良性者，保守之；不良者，改良者；極端不良而又喪失了改良可能性者，可以革命。湯武革命，吊民伐罪，堂堂正正，順天應(yīng)人，水到渠成，為孟子所嘆美?？梢?jiàn)儒家并不反革命。通過(guò)反儒而尋求革命合法性，南轅北轍，恰會(huì)讓革命喪失道義合法性。2011-10-23

【答】西方各國(guó)，在政治文明化、民主化的過(guò)程中，各有其本土文化和傳統(tǒng)道德的配合或墊底。它們對(duì)儒家文化亦不乏尊重，日本韓國(guó)新馬泰等本屬中華文化圈，臺(tái)灣更是高度尊儒。本土文化在本國(guó)受到反對(duì)、排斥、摧殘如中國(guó)者，絕無(wú)僅有。中國(guó)若不復(fù)興儒家而試圖憑空移植民主，難乎其難。

附趙伊德：某亦只在此一觀點(diǎn)上與先生有異議，當(dāng)今世道苦于極權(quán)久已，亟待轉(zhuǎn)轍；推廣儒理，教化民心以作憲制之預(yù)，固然理想，然教化困難，阻障重重，費(fèi)時(shí)費(fèi)力，恐不及待。況世上以自由平等正義立國(guó)者所在多有，易成共識(shí)，其固有開(kāi)啟之難，然未假儒理，亦多運(yùn)行成功有序，實(shí)可借鑒。憲制成，則儒文化當(dāng)為不二之選。

【民主化之后】盡心盡力傳道解惑，利用一切可以利用的渠道和方式，把道理對(duì)民眾及各界人士講清楚，這是儒家的文化責(zé)任；把選擇權(quán)交給民眾，這是對(duì)民意的尊重。對(duì)儒家，尊不尊重、信不信仰、支不支持、擁不擁護(hù)，民眾享有充分的自由。政治上同樣，民意公推，不能逃避；輿情反對(duì)，自覺(jué)走開(kāi)。2011-10-23

【政革目標(biāo)】有學(xué)者說(shuō)：用一句話來(lái)概括中國(guó)革政的基本目標(biāo)是：“廢除黨國(guó)，回歸民國(guó)”。目標(biāo)不錯(cuò)，但是，只要馬主義仍居憲位，“廢除黨國(guó)”就不可能。更準(zhǔn)確的目標(biāo)應(yīng)該是：驅(qū)除馬家，恢復(fù)中華。驅(qū)除馬家，是把它驅(qū)下獨(dú)尊地位，不是剝奪其“爭(zhēng)鳴”的自由；新中華三要素：憲政民主儒家。

【革命2】革命是對(duì)專制暴政的暴力反抗，本具相當(dāng)?shù)奶烊缓戏ㄐ?，但是，若革命道路違反了道德精神，違反了以仁為本、以義抗暴、以直報(bào)怨諸原則，就會(huì)滑向歧途和邪路，淪為以暴易暴。象希列斯波薩卡等等惡人惡勢(shì)力，都是以革命名義忽然而起的，都比“前任”更加殘暴，結(jié)果紛紛忽然而滅。2011-10-23

【儒傷】儒家近代被打倒，除了外因也有內(nèi)傷，且歷時(shí)漫長(zhǎng)，漢朝就開(kāi)始了。借扁鵲見(jiàn)蔡桓公之言為喻，漢雖“獨(dú)尊儒術(shù)”（這個(gè)術(shù)字下得妙）實(shí)偏離道統(tǒng)，疾在腠理；明朝刪孟，廷杖大臣，病在肌膚；清大興文字獄，病在腸胃；清末改良失敗，病入骨髓。五四一打就倒，非偶然和忽然也。2011-10-23

【儒傷】必須說(shuō)明，儒家內(nèi)傷，不是儒理本身問(wèn)題，而是外邪入侵所致。易言之，問(wèn)題不在經(jīng)典，而在于歷代專制主義對(duì)儒家的侵蝕。儒家以道制勢(shì)，道統(tǒng)高于政統(tǒng)，但在與歷代王朝漫長(zhǎng)的磨合中，一定程度上也會(huì)為勢(shì)所制，屈從于勢(shì)，從而偏離原則。儒家群體中，圣賢畢竟不常見(jiàn)，瑕疵過(guò)失難免也。

【通病】馬家的知識(shí)人政治人，都有一種通?。河掠谒蕉范佑诠珣?zhàn)。為了各自個(gè)人利益，好斗能斗敢斗擅斗，死纏爛打，勇不可擋，不惜偕亡；一旦事關(guān)道義，或碰上大是大非問(wèn)題，馬上成了智者。別說(shuō)站出來(lái)說(shuō)句真話公道話，連圍一個(gè)觀、助一下勢(shì)也不肯。2011-10-23

【想起溫家寶】“冉子退朝。子曰：何晏也？對(duì)曰：“有政。子曰：其事也?！?nbsp;政者，正也。魯國(guó)無(wú)政，有的只是“事”，是“獨(dú)與家臣謀于私室”的家務(wù)事。馬氏政治比家務(wù)更不正、更私密。故馬氏中國(guó)沒(méi)有政治家，只有黨務(wù)家、野心家、陰謀家、黑箱操作家。好一點(diǎn)的如溫家寶，也不過(guò)事務(wù)家而已。

【如是我見(jiàn)】儒家追求自立立人道援天下，佛教致力自度度人普度眾生。若“從不去看別人的過(guò)失與缺點(diǎn)”，不去察看眾生根性，何以教化救度之？若一味自修獨(dú)善，自了漢耳。儒家說(shuō)人皆可以為堯舜，佛教說(shuō)一切眾生皆有佛性，心佛眾生一體平等，皆就本性而言，習(xí)性則因人而異。對(duì)此儒佛皆有深刻認(rèn)識(shí)2011-10-23

【答】或說(shuō)：如不能為群眾所接受，就不是一個(gè)好理論。答：這是一種民粹主義的觀點(diǎn)。我有文章分析過(guò)民本、民主、民粹之區(qū)別。儒家尊重民意但不唯民意。
真理的普及有其過(guò)程。馬列斯毛的理論不乏誘惑力和煽動(dòng)性，曾普遍“為群眾所接受”，事實(shí)證明是謬論。2011-10-23

【答】陳賢妹的表現(xiàn)證明，仁者人之本，每個(gè)人都是天生的儒家?！疤焐娜寮摇钡纳颇钌菩性从跐撘庾R(shí)、下意識(shí)，“百姓日用而不知”，當(dāng)然不如儒者向善求仁的自覺(jué)、主動(dòng)、積極、強(qiáng)烈，但比起被馬式教育物化惡化者卻健康得多，其惻隱羞惡辭讓是非之心沒(méi)有被徹底“改造”掉也。2011-10-24

【董仲舒】董氏思想和漢朝建制，于儒理和王道有所偏離。但這是以儒家最高標(biāo)準(zhǔn)衡量。董氏雖不夠圣人卻不愧賢者，從歷史的角度看做得甚好了，漢制當(dāng)時(shí)無(wú)以倫比，其框架延續(xù)到明朝，于全球尚不乏先進(jìn)。噫，不少人對(duì)西方不足百般維護(hù)，對(duì)現(xiàn)實(shí)罪惡習(xí)以為常，一旦說(shuō)到儒家和歷史立馬成了完美主義者。2011-10-24

附虹芑北京律師：偏離道統(tǒng)，董仲舒偕秦制之功也，不知道你為何還肯定董仲舒！由道而為術(shù)，斯誠(chéng)痛哉！ 

【言】智者不言，其智欠高，仁者不言，其仁欠大。立人達(dá)人文以化人道援天下，都離不開(kāi)“言”。言之用大矣哉。真正領(lǐng)悟了真理明見(jiàn)了仁性，就不能不言，不忍不言，就不滿足于自我品嘗享受，“獨(dú)樂(lè)樂(lè)何如眾樂(lè)樂(lè)”。抨擊罪惡、啟蒙愚昧、啟迪迷茫、批判邪知邪見(jiàn)，都是仁心之發(fā)勃勃不容已。

【難難難】面向大眾的文化啟蒙智慧開(kāi)發(fā)，圣人所難，“民可使由之，不可使知之。”可以讓民眾沿著儒家禮樂(lè)制度走上仁義之道，難以讓他們領(lǐng)悟儒理高明和禮樂(lè)精神?，F(xiàn)在不僅邦無(wú)道，且是邪道惡道“當(dāng)?shù)馈?，要儒化民眾和社?huì)，局部、小范圍或可能，整體而言難于上青天，難于建空中樓閣。2011-10-24

【標(biāo)準(zhǔn)】不同學(xué)派宗派各有自己的圣賢和圣賢標(biāo)準(zhǔn)。老子在道家當(dāng)然是德性圓滿的“大圣”，于儒家則為外道圣人?？鬃訉?duì)老子十分尊重，但自有主見(jiàn)，對(duì)道家學(xué)說(shuō)并不認(rèn)同，在《論語(yǔ)》中多有批評(píng)，稱“鳥(niǎo)獸不可與同群”（意謂人不能脫離社會(huì)）?？鬃淤澝览献樱拖駯|海贊揚(yáng)某些自由英雄一樣。

【請(qǐng)教】近閱《蒙元學(xué)案》，憶及多年前瀏覽元史時(shí)的詫異：信仰、言論相當(dāng)自由，沒(méi)有文字獄，對(duì)孔子和儒家高度尊重…這些都與各種文學(xué)作品留下的印象大異。朱元璋恢復(fù)中華之后，文明程度反而降低了?；蚴亲约洪喿x范圍不夠，沒(méi)發(fā)現(xiàn)元政府剝奪信仰權(quán)和以言治罪的惡行？敬請(qǐng)高明指教。

【中庸之一】法家學(xué)說(shuō)唯君，君意至上，君主崇拜（相當(dāng)于納粹和馬家的領(lǐng)袖崇拜）；民粹主義唯民，民意至上，民眾崇拜，都是錯(cuò)誤的。儒家在君主時(shí)代忠君，但不唯君，在民主時(shí)代尊民，但不唯民。在制度上接受民主，是對(duì)民意的尊重，在文化上重視教化，則是對(duì)民眾的引導(dǎo)。2011-10-24

【抬舉】春秋大義：“夷狄入中國(guó)則中國(guó)之，中國(guó)入夷狄則夷狄之”。異族尊儒則文明化，化到一定程度，進(jìn)為中華；漢族反儒則野蠻化，化到某種程度，淪為夷狄。依此標(biāo)準(zhǔn)，元清無(wú)愧中華偏統(tǒng)（之所以不成正統(tǒng)，是因?yàn)樵褰詫⒉孔謇媪桉{于中華民族之上），稱中共為夷狄，簡(jiǎn)直是抬舉了。

【抬舉2】傳統(tǒng)儒式政權(quán)，無(wú)論怎樣偏離，畢竟知道儒家“天地之性人為貴”、“民為重”等道理，對(duì)人和民不乏一定尊重。法家異端，焚坑但不徹底，五胡異族，亂華但不滅儒。唯獨(dú)毛共才敢試圖對(duì)儒家進(jìn)行完全徹底全部干凈的消滅。在草菅人命以民為敵方面，沒(méi)有哪個(gè)惡性異端或異族能望毛共之塵。

【如是我見(jiàn)】黨天下、家天下、公天下三種制度，公天下最好。西方民主制、古代禪讓制及未來(lái)儒家憲制皆屬公天下；家天下分法式和儒式，儒式家天下有民本思想制約，不壞，在歷史上有一定合理性，法式家天下是君本位，極壞。黨天下最壞，權(quán)與利最重，民最輕，黨和國(guó)家不過(guò)謀私工具而已。2011-10-24

【道德】中共所謂的道德都是偽的，是非道德反道德的。如“大義滅親”本身大不義；“三忠于四無(wú)限”是法家君主崇拜翻版；“毫不利己專門利人”即使真誠(chéng)也違反中庸，何況大虛偽；政治缺德卻批評(píng)社會(huì)及企業(yè)不德，違背了儒家先己后人、先官后民和“春秋責(zé)備賢者”“禮不下庶人”等道德原則…

【道德2】儒家“厚于己而薄責(zé)于人”，先政界再普及各界。這樣的教化有助于激發(fā)、提升和培蓄民眾的道德感良知心。即使制度不足，儒家又不能及時(shí)“補(bǔ)足”，儒家教化仍大有正面積極的意義。當(dāng)然，儒家最高德政是建設(shè)真正以民為本的制度，但三代后儒家說(shuō)了不算。只能在中央集權(quán)制螺絲殼里做道場(chǎng)。

【道德3】“儒家說(shuō)了算”締造了三代之盛，但堯舜禹湯文武周公畢竟是孔子“追封”的。秦漢以后開(kāi)國(guó)帝王中，唯劉秀儒生出身，但也不能完全代表儒家。家天下時(shí)代君主有其家族利益，部族君主更有其部族利益，都難以超越，為了“親親”而不能“仁民”甚至害民之事在所多有。 

【道德4】“儒家說(shuō)了算”，意味著良知說(shuō)了算，一切以良知為準(zhǔn)、向良知看齊，并非指具體哪個(gè)儒者說(shuō)了算---即使是孔子。孔子之所以值得信仰崇拜，是因?yàn)樗f(shuō)得對(duì)，對(duì)良知的證悟和言說(shuō)作為高明圓滿。信仰孔子是崇拜良知。注意：孔子成為圣人是因?yàn)檎f(shuō)得對(duì)，不是因?yàn)椤罢f(shuō)了算”。

【道德5】如何做才能讓儒家說(shuō)了算？茲事體大，值得研究，值得同仁們共同努力。不過(guò)，“說(shuō)得對(duì)”才是第一位的。儒者先要力爭(zhēng)“說(shuō)得對(duì)”，再去追求“說(shuō)了算”。是否“說(shuō)得對(duì)”，取決于自己，能否“說(shuō)了算”，則取決于外緣--政治社會(huì)歷史條件。當(dāng)然，人能弘道，某些條件有賴于爭(zhēng)取和創(chuàng)造。

【團(tuán)結(jié)】精誠(chéng)團(tuán)結(jié)有賴于道德奠基。象韓非李斯，同師（荀子）同文（文化）同政（秦政），但無(wú)法超越利益沖突，難免你死我活。這種惡性競(jìng)爭(zhēng)在孔門絕不會(huì)發(fā)生。英雄惜英雄君子重君子，不僅是性情相投，更是品格互重。注意：即使政治文化立場(chǎng)相同，英雄或君子若意見(jiàn)意氣和氣質(zhì)不同，仍難免爭(zhēng)執(zhí)。2011-10-24 

【團(tuán)結(jié)2】或說(shuō)：對(duì)于道義事業(yè)而言，親愛(ài)精誠(chéng)比成為君子和豪杰更重要。沒(méi)錯(cuò)，但需要補(bǔ)充一句：只有君子和豪杰，才有望親愛(ài)精誠(chéng)。這里的豪杰，亦須具有君子人格。那些“禍亂人間數(shù)十年”者，無(wú)論怎樣自詡或被詡為英雄，都不過(guò)強(qiáng)人（盜賊）而已。

【答】儒家治國(guó)以禮，為政以德，儒式憲政為新王道，即新時(shí)代的禮制與德政；
儒理核心是良知，良知天賦，人人平等，也可以推出法前平等；儒家講天視民視天聽(tīng)民聽(tīng)，天下者天下人之天下，天下為公選賢與能，此皆權(quán)為民授的理?yè)?jù)。至于三權(quán)分立還是五權(quán)分離為佳，可以另議。

附青藤煮茶：儒家治國(guó)以德，憲政治國(guó)以憲；儒家倫理核心是等級(jí)，是宗法，憲政核心是天賦人權(quán)，法前平等；儒家講君權(quán)天授，憲政只說(shuō)權(quán)自民與；儒家的皇權(quán)赫赫，憲政割三權(quán)分立。這儒和憲有何共同之處？東海先生呶呶不休者，講的都是民風(fēng)道德，與政體混為一談，更自創(chuàng)“儒家憲制”，寧不讓人哭笑不得？

【駁】儒門不乏偽善者，但與其它任何門派相比，真君子真英雄最多，孔孟以來(lái)出了多少無(wú)憂無(wú)惑無(wú)懼的仁人、不移不淫不屈的義士、為民為國(guó)的君子和殺身舍生的豪杰啊。利益、權(quán)力面前或能裝，生死關(guān)頭不能裝也。儒者多真，源于儒學(xué)重誠(chéng)?！吨杏埂芬暋罢\(chéng)”為天道，以追求實(shí)踐“誠(chéng)”為“人道”。

附蕭瀚:【偽善之惡】一定程度上，儒家比法家還邪惡，因?yàn)榉业男皭菏敲髅靼装浊迩宄?，而儒家的邪惡則是偽善。你對(duì)魔鬼沒(méi)有期待，但你不小心就會(huì)期待打扮成天使的魔鬼。歷代都是儒家燒香法家掏槍，儒家活埋法家暴尸，儒家和諧法家血拆，迄今還有那么多人信奉儒家到底什么智商。

【定律】馬氏中國(guó)，權(quán)力地位與道德成反比。越是位高權(quán)重及金多者，道德越貧困，倒是底層貧賤群體，多多少少還殘存一點(diǎn)惻隱羞惡讓是非之心。當(dāng)然，殘存而已，稀薄寡淡之至。

【對(duì)話】想起當(dāng)年與某仔的一段對(duì)話。某仔：儒家最偽善。東海：我就是儒者。某仔：你要么是裝儒，想利用儒家，或有特殊任務(wù)；要么是真傻，思想糊涂。我相信你只是一時(shí)糊涂，上了儒家的當(dāng)。東海無(wú)言，此后再不敢輕易見(jiàn)陌生人。

【盛世】華史確載的著名盛世有四：成康、文景、貞觀、康乾。成康之治為正宗儒家盛世。周文王時(shí)就有“畫(huà)地為牢，刻木為吏；洽政恤民，囹圄皆空?！敝f(shuō)，周朝成立，建禮樂(lè)制度，到成王康王時(shí)鼎盛，“四夷賓服，海內(nèi)晏然，囹圄空虛，刑罰不用?！毙体e(cuò)四十余年不用---四十多年沒(méi)人犯法啊。2011-10-24

【盛世2】秦漢以后，漢唐宋皆不夠儒家，亦頗文明。西漢孝文孝景連續(xù)四十多年清靜無(wú)為與民生息，稅率從十五稅一、三十稅一到文景之時(shí)全國(guó)免稅（田租），囹圄幾空，稱文景之治；唐朝太宗貞觀年間二十多年清明安定，犯人寥寥，稱貞觀之治。康乾之治比之前盛世差遠(yuǎn)，但與民國(guó)以后相比仍不愧盛世。2011-10-24

【答】“惻隱羞惡辭讓是非之心被徹底改造掉”，罪責(zé)當(dāng)然要由實(shí)施暴力改造的“主體”承擔(dān)。但是，五四以來(lái)對(duì)道德及對(duì)孔子和儒家進(jìn)行魯迅式“批判”的知識(shí)群體也難辭其咎。因?yàn)檫@種非理非實(shí)的批判，為馬主義及唯物論問(wèn)鼎中華掃清了文化障礙，也為后來(lái)的暴力改造提供了思想依據(jù)。

附@秋風(fēng)論道 把“惻隱羞惡辭讓是非之心被徹底改造掉”歸罪于知識(shí)分子對(duì)“道德”的“批判”，實(shí)在離譜得不可理喻。

【答】盛世的原因當(dāng)然是文明。主要是政治、制度的文明，也包括一定的物質(zhì)文明，周朝對(duì)“百工”和物質(zhì)的開(kāi)發(fā)很重視，周禮中有《考工記》。文明的核心是道德，西周是為國(guó)以禮、為政以德的典范。儒家就是孔子集三代文明、文化之大成。中華民族復(fù)興，有賴于儒家新一輪的重興。

附周鴻陵：盛世的原因是什么？中華興盛有沒(méi)有原因？如果有，這是否也是中華民族能夠復(fù)興的原因？請(qǐng)東海思考并明示。 

【答】或問(wèn)：成康、文景、貞觀都是無(wú)為之治吧？答：可以這么說(shuō)，但要知道那是儒式的“無(wú)為”。成康、文景、貞觀之前，各種文物典章制度都已完善，在當(dāng)時(shí)文明度蓋世無(wú)雙，大框架可以沿用相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。在這種情況下，君主們制度就以無(wú)為為高，致力于修養(yǎng)身心、弘揚(yáng)道德、普及文化等“修為”。

【人最貴】仁本主義在政治層體現(xiàn)為民本，也可以說(shuō)成人本。“天地之性人為貴”，人的生命至尊至貴，為政之道理所當(dāng)然要以人為本了。這在哲學(xué)上比西方“天賦人權(quán)”說(shuō)更深一層，儒家的天，常指天道、天性。天命之謂性，良知仁性，天之所賦。命，有賦予之意。

【兩種思維】大惡人臨走的時(shí)候會(huì)有兩種思維：一是悔不早放權(quán)，一是悔當(dāng)初棄核。前者是見(jiàn)了棺材才掉淚，后悔自己不學(xué)好。受過(guò)中華文化熏陶者，或有此悔；后者是見(jiàn)了棺材不掉淚，后悔自己不夠壞。被唯物主義洗腦者，多生此念。

附@劉芳菲：你說(shuō)老卡臨走是不是特后悔放棄了核武器?

【盛世3】堯舜禹湯部落聯(lián)盟相當(dāng)松散，相當(dāng)于邦聯(lián)制，西周各封建國(guó)與“中央”聯(lián)系加強(qiáng)了，各種規(guī)章制度細(xì)密了，天子權(quán)威強(qiáng)化了，但也只相當(dāng)于聯(lián)邦制。當(dāng)時(shí)物質(zhì)及技術(shù)自然不如后世，制度亦不如現(xiàn)代西方健全，但論“精神文明”，僅成康間“刑錯(cuò)四十余年不用”一點(diǎn)，就是美國(guó)和西方望塵莫及的。2011-10-24

【答】轉(zhuǎn)型有兩種：有優(yōu)秀文化和領(lǐng)導(dǎo)人（領(lǐng)導(dǎo)集體）領(lǐng)航，為良性轉(zhuǎn)型；劣質(zhì)文化和領(lǐng)導(dǎo)導(dǎo)向，為惡性轉(zhuǎn)型。惡性轉(zhuǎn)型，惡制難去而良制難建，人心反會(huì)更加惡化。

附海邊小人物：有官媒官喉認(rèn)為，存在的社會(huì)問(wèn)題尤其是道德缺失問(wèn)題和冷漠問(wèn)題，是社會(huì)轉(zhuǎn)型期間的必然附屬產(chǎn)物•••這樣說(shuō)，好象轉(zhuǎn)型完畢即會(huì)萬(wàn)事大吉，卻未明缺乏正確思想指導(dǎo)、良知不彰、良制良德不立是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的。此異于某些暴發(fā)戶發(fā)家后拜佛做慈善，蓋后者乃人性本善、良知之表彰也。請(qǐng)教@東海余樟法老師這對(duì)否

【殷鑒】或說(shuō):離開(kāi)民主什么都是奢望。東海補(bǔ)充：馬家在憲，民主亦是奢望。打倒儒家，摧毀了好制度的文化之基和道德之本，民主縱然來(lái)了也留不?。欢罢f(shuō)必然乘虛而入，當(dāng)家作主。事實(shí)昭彰在目。

【史無(wú)前例】儒家不反對(duì)暴力更不反對(duì)革命，但強(qiáng)調(diào)一切暴力和革命都必須符合道義原則。像毛澤東這樣無(wú)原則地美化暴力神話革命、這樣無(wú)條件地宣稱“造反有理”、這樣公開(kāi)贊美秦始皇洪秀全這類暴力集團(tuán)暴力分子高度評(píng)價(jià)他們的邪見(jiàn)邪說(shuō)者，反文化反文明反道德反得這么徹底，確是史無(wú)前例。

【教訓(xùn)】從卡扎菲們的下場(chǎng)中，汲取的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)因人而異。良知?dú)埓嬲咭灾疄橐箬b，或勇退專制急流，或加速制度改良；斷絕善根者則會(huì)進(jìn)一步提高專制能力及“維權(quán)智慧”，加快大規(guī)模殺傷性武器的發(fā)展速度，加大對(duì)異議人士的打擊力度，強(qiáng)化輿論導(dǎo)向、思想洗腦、政治效忠、社會(huì)維穩(wěn)等一系列工作。

【他們和我們】有他們的特權(quán)掛帥就有我們的唯我獨(dú)尊，有他們的見(jiàn)利勇為就有我們的當(dāng)仁不讓，有他們的利益召喚就有我們的貧賤不移，有他們的仗勢(shì)欺人就有我們的威武不屈，有他們的洗腦不息就有我們的誨人不倦，有他們的怙惡不悛就有我們的擇善固執(zhí)，有他們的史無(wú)前例，就有我們的蓋世無(wú)雙！

【追責(zé)】儒式王朝重孝道甚至“以孝治天下”，難免會(huì)出現(xiàn)少數(shù)形式化、虛偽化現(xiàn)象。但是，即使偽孝，也比“真不孝”、公開(kāi)忤逆好?，F(xiàn)在，象北大畢業(yè)生的公務(wù)員打罵父母這樣極端忤逆的現(xiàn)象層出不窮，畜生自己當(dāng)然有罪責(zé)，不斷培養(yǎng)出畜生的馬家文化、信仰、教育及學(xué)校，更是難逃其咎。

【逆取順守】暴力成功者往往迷信、貪戀、崇拜暴力，最后又亡于暴力，這是一般暴力人物和勢(shì)力難以擺脫的宿命。沒(méi)有良性文化信仰的指導(dǎo)，逆取順守幾不可能。儒家對(duì)暴力的工具性、局限性和兩面性認(rèn)識(shí)最充分，最能正確、有限、慈悲地使用之，并及時(shí)化除不良影響—即使用之為善，也有不良影響。

【如是我見(jiàn)】惡習(xí)特別根深蒂固并有著巨大的慣性，由善入惡易，惡上加惡更容易。惡到一定程度，將徹底喪失自我止惡改善的智慧和內(nèi)力。就像下坡車剎車壞了，要止住它加速度的毀滅之旅，非有足夠大的外力強(qiáng)制不可---一個(gè)人如此，一個(gè)集團(tuán)亦如此。

【如是我見(jiàn)】體制內(nèi)沒(méi)有真正的無(wú)辜者。就像犯罪集團(tuán)中，有的人沒(méi)直接犯罪，或者沒(méi)分享到犯罪成果，但終究是集團(tuán)一份子，有一定的“共業(yè)”。只不過(guò)，其“業(yè)”和“辜”有大小深淺之異，有的必須受到懲罰，有的不妨予以原諒，有的急流勇退或建功立德，可以化辜消業(yè)。

【如是我見(jiàn)】孔子說(shuō)：“其為人也孝悌而好犯上者，鮮矣”；東海曰：其人皈儒而不道德者，鮮矣。鮮，很少，但不是沒(méi)有。反儒者總是以儒門中某些偽君子和小人為例否定儒學(xué)。于儒學(xué)而言，這是一顆耗子屎壞了一鍋粥；對(duì)反儒者來(lái)說(shuō)，這是以偏概全，以一根壞木頭否定一座山。

【現(xiàn)在】儒友說(shuō)現(xiàn)在是禮崩樂(lè)壞。笑。太抬舉“現(xiàn)在”了，說(shuō)清末和民國(guó)還差不多，現(xiàn)在連禮樂(lè)的碎片影子都不見(jiàn)，制度法律“道德規(guī)范”無(wú)不背儒家之道而馳、反禮樂(lè)精神而動(dòng)。春秋禮崩樂(lè)壞，戰(zhàn)國(guó)進(jìn)一步崩壞，法家得勢(shì)，到秦王朝當(dāng)家作主。現(xiàn)在馬家當(dāng)?shù)?，比秦朝大有過(guò)之。

【微博】問(wèn)何以不再寫(xiě)長(zhǎng)篇。戲答：招術(shù)訓(xùn)練很重要，但術(shù)最熟也不是真功夫，招越長(zhǎng)越說(shuō)明沒(méi)功夫。真功夫無(wú)招，隨機(jī)應(yīng)變，一擊斃命。微博需要一招制敵，最顯真功夫。

【追責(zé)2】忤逆現(xiàn)象頻發(fā)，除了政治社會(huì)學(xué)校教育眾因，或有家庭因素；除了兒女不長(zhǎng)進(jìn)，或有父母自身的問(wèn)題。養(yǎng)不教父之過(guò)，父母的教育、熏陶和影響對(duì)兒女品格的形成特別關(guān)鍵。父父子子，父不父子不子。 父是禹王，兒子象啟一樣不肖，或許；父頑母囂，兒子象舜一樣孝順，不多。

【天人合一】或問(wèn)天人合一。答：你就是天人合一的。本性為天。天命之謂性的性，即指本性，或稱本心、道心；習(xí)性為人，包括善習(xí)惡習(xí)無(wú)記習(xí)。本習(xí)不二，即天人合一。另外，肉體身和意識(shí)心都是本性本心的產(chǎn)物和現(xiàn)象---所現(xiàn)之象。身（肉體身意識(shí)）心（本心）不二，即天人合一。

【勉勵(lì)儒友】做好自己，弘揚(yáng)儒學(xué)，通過(guò)各種力所能及的途徑渠道和方法，傳孔孟之道，授良知之業(yè)，解眾民之惑，自立立人自達(dá)達(dá)人，這是儒者的責(zé)任和使命，是道援天下和致良知的重要方式，也是對(duì)我最好的支持幫助。東海的命運(yùn)已經(jīng)與儒家緊密聯(lián)系一起并置于儒家命運(yùn)之下。

【兩家富貴】富貴有可羨者，有不可羨者。儒家富必取之有道，互利雙贏，貴必德位相稱，利人利世，可羨也。馬家富必取之不義，損人利己，貴必出賣人格，殃民禍國(guó)，不可羨也。儒家之富貴，有德有功，可愛(ài)可敬，松柏之青也；馬家之富貴，無(wú)德無(wú)恥，不堅(jiān)不久，朝菌之榮耳。

【駁】@查立：人類和動(dòng)物的根本區(qū)別在于人有思想，因此，世界上的邪惡，莫過(guò)于阻止我們思想。東海：不對(duì)。孟子早就指出，人類和動(dòng)物的根本區(qū)別在于人有良知。良知即德即智，思想僅是智慧的作用。世界上的邪惡莫過(guò)于遮蔽、損毀和泯滅良知--惡制和邪說(shuō)都有這種功能。

【壞話說(shuō)盡】或說(shuō)中共好話說(shuō)盡。未必，表層不無(wú)好話，實(shí)質(zhì)多是壞話。“槍桿子里出政權(quán)”，暴力崇拜；“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，經(jīng)濟(jì)掛帥；“穩(wěn)定壓倒一切”，穩(wěn)定第一；“沒(méi)有永遠(yuǎn)的敵人也沒(méi)有永遠(yuǎn)的朋友，只有永遠(yuǎn)的利益?！崩嬷髁x…皆與儒家原則背道而馳，無(wú)非唯權(quán)哲學(xué)和“維權(quán)”理論：唯強(qiáng)權(quán)維特權(quán)。

【壞話2】或以為“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”沒(méi)問(wèn)題，是“好話”。這真是被賣了還為之?dāng)?shù)錢。這是政府不務(wù)正業(yè)、不辨義利和唯利是圖”的表現(xiàn)啊。經(jīng)濟(jì)中心化，文化教育等難免邊緣化；政治利益化，道義必然貧困化，制度法律喪失改良的動(dòng)力。而沒(méi)有良制良法、公平公正的保駕護(hù)航，經(jīng)濟(jì)發(fā)展也是難以持久。

【孔門走狗】孔子找到了永遠(yuǎn)的家，并把她指點(diǎn)給千秋萬(wàn)代。這個(gè)家就是仁宅，是每一個(gè)人的安身立命的內(nèi)宅。那些嘲笑孔子喪家狗者，才真是生命漂浮無(wú)家可歸。鄭人說(shuō)孔子象喪家狗，是調(diào)侃；孔子說(shuō)然哉然哉，是自嘲。東?，F(xiàn)在自稱孔門走狗，則是莊言，充滿當(dāng)家作主的喜悅和自豪。2011-10-25

【一國(guó)兩制】此說(shuō)赤裸裸地?zé)o恥，只有后極權(quán)時(shí)代的中共敢于提出，并自以為政治智慧的結(jié)晶，自以為光榮。毛共多少有點(diǎn)偽自尊，雖敢提，不會(huì)提。也只有大陸賤民能夠接受這種赤裸裸的侮辱：這等于明明白白宣稱大陸人低級(jí)劣等，不配享受香港的法治，不配擁有臺(tái)灣的民主。

【金言】周鴻陵說(shuō)：“儒興則中華興，中華復(fù)興儒家先行(興)”，金言也。沒(méi)有儒家，中華就喪根絕源、有名無(wú)實(shí)；沒(méi)有中華，儒家亦飄蓬浮萍、無(wú)家可歸。儒家與中華血脈相連，興儒與興華一體同仁。道德是儒學(xué)中心，文明核心，故尊儒程度與文明程度是俱損俱榮水漲船高的關(guān)系，國(guó)民黨就是最佳例子。2011-10-25

【智慧】有兩種智慧：俗智慧和道智慧。俗智屬于習(xí)性，最好不過(guò)成功學(xué)，如何精打細(xì)算追名逐利，變壞就成厚黑學(xué)—即俗智的邪化。道智本乎良知，即智即德，德智不二。不惑，初級(jí)智也，相當(dāng)于“妙觀察智”；知天命，中級(jí)智也，相當(dāng)于“平等性智”；從心所欲不逾矩，最高智也，相當(dāng)于“大圓鏡智”。2011-10-26

【反儒要因】圣賢之言，是極高明的卓識(shí)也是道中庸的常識(shí)，是盡精微的妙理也是極廣大的常理?；貧w理性、具有理智者，不難認(rèn)同，所謂“每個(gè)人都是天生的儒家”。但若天性不明，亦不能認(rèn)同和回家；若天性被歪理邪說(shuō)誤導(dǎo)，或被私心雜念遮蔽，就更不可能認(rèn)同了，當(dāng)今反儒者眾，要因在此。

【駁】“雖千萬(wàn)人吾往矣”的精神與“為天下人謀永?！钡拇笤敢惑w同仁：皆源于仁性良知。致力于自由追求就是“為天下人謀永福”，只不過(guò)自由主義雖優(yōu)秀又有局限，道德資源不足，一切訴諸制度，即使全球成功，尚不足以“為天下人謀永?！?--這個(gè)愿景和遠(yuǎn)景，唯仁本主義可及。2011-10-26

附@土匪冉云飛：我教林覺(jué)民《與妻書(shū)》，固是贊賞他對(duì)妻子的深愛(ài)和“雖千萬(wàn)人，吾往矣”的精神，但我不贊同他“為天下人謀永?！钡乃枷搿Ｊ郎蠜](méi)有任何偉大的人能謀到天下人之永福，這想法乃烏托邦，不必為其諱飾。不能因其是英雄，便讓我們?cè)谒媲盁o(wú)條件繳械投降，這樣跪下來(lái)的姿態(tài)是對(duì)英雄的褻瀆。

【回家】庸人不知道生命有家，圣賢已經(jīng)回家，士君子正走在回家之路上。這個(gè)家就是良知心。良知是生命的緣起也是生命的歸宿。生命，包括肉體和意識(shí)，都是她現(xiàn)化出來(lái)的“象”，是她的“部下”。唯有回家者，一切行動(dòng)和思想都絕對(duì)服從“主人翁”。從心所欲不逾矩，此之謂也。

【物役】良知喪失了主權(quán)，生命即被外物所奴役，就叫身為物役。各種物質(zhì)金錢名利、權(quán)力等都屬于外物。很多人一輩子就是被這些東西累死、害死的。南方都市報(bào)有一則報(bào)道：“躺在八千萬(wàn)上，疑犯夫婦躺在錢箱上常夜不能寐?！痹圃?。這就是這一成語(yǔ)特別形象的說(shuō)明。

【大用】儒家不限于、又不離乎器物政治，在“三教”中最重視經(jīng)世致用。包括器物和制度在內(nèi)的中華文明數(shù)千年領(lǐng)先于全球，就是儒家經(jīng)世致用的結(jié)果。由于各種歷史條件所限，秦漢以后儒家原則未得普遍落實(shí)，其作用未能全面體現(xiàn)。然牛刀小試即輝煌如此，稱其即體即用、全體大用，當(dāng)之無(wú)愧也。

【答】或問(wèn)：若惡有惡報(bào)，為什么毛能壽終正寢，很多毛奴下場(chǎng)比他慘？答：魯迅說(shuō)：奴才做了主子會(huì)比主子更兇惡。其實(shí)奴才沒(méi)做主子也會(huì)比主子更兇惡，不僅長(zhǎng)君之惡，而且逢君之惡，其罪大焉。同時(shí)，奴才往往一身二職：在領(lǐng)導(dǎo)面前是奴才，在奴才面前是領(lǐng)導(dǎo)。毛氏問(wèn)題前已釋，不贅。

【兩條路】惡勢(shì)力有兩手：暴力欺壓和理論欺詐。兩手都硬，成的氣候就越大。但無(wú)論怎么大，皆堅(jiān)而不久。詐力有效亦有限，惡到一定時(shí)候就挺不下去。寡助之至親戚畔之，大勢(shì)一去，連親信親友都會(huì)背叛反抗。所以擺在它們面前的只有兩條路：或主動(dòng)改良（主動(dòng)權(quán)尚在時(shí)），將功贖罪，或被革命，萬(wàn)劫不復(fù)。2011-10-26

【提醒】向惡勢(shì)力賣身求榮，求來(lái)的往往是大辱大難。在惡勢(shì)力上升期，辱難多來(lái)自“內(nèi)部”更惡者，助紂為虐，為紂所虐，仿佛冤枉，其實(shí)不冤；到了惡勢(shì)力衰敗期，內(nèi)部健康力量和外部正義力量會(huì)逐漸升起，幫兇幫閑們受到的批判、羞辱乃至懲罰亦水漲船高，若不急流勇退或改邪歸正，最后難免為惡勢(shì)力陪葬。

【兩極管】在“必須杜絕黑打”的前提下，我對(duì)薄熙來(lái)的打黑行動(dòng)曾不乏贊賞，對(duì)其崇毛唱紅運(yùn)動(dòng)則強(qiáng)烈反對(duì)和批判，可謂整體否定而局部肯定，完全符合儒家義理。招致兩大派的一致“抗議”，毛派惡狠狠：別攻擊薄書(shū)記！自由派笑瞇瞇：您老別給薄襲來(lái)唱贊歌了。態(tài)度立場(chǎng)截然相反，都是一根筋。2011-10-26

【補(bǔ)充】這么解釋德治概念，也太“自由化”了。嚴(yán)格地講，德治比法治更“高級(jí)”更難實(shí)現(xiàn)。德治即禮制，制度為禮之大者，禮要與時(shí)偕宜，與時(shí)消息，所謂“禮，時(shí)為大”，“禮以義起”。在現(xiàn)時(shí)代民主法治最合時(shí)最適宜（義），乃禮之良者。易言之，現(xiàn)代德治要建立在法治基礎(chǔ)上。

關(guān)不羽2010：所謂德治其實(shí)也不難。要提倡儉，請(qǐng)減少三公消費(fèi)；要談公正，請(qǐng)整頓司法；要講仁愛(ài)，請(qǐng)減少稅負(fù)。當(dāng)年唐玄宗要講德治，拿出后宮金銀飾物當(dāng)場(chǎng)砸掉。王夫之說(shuō)他作秀不足取?？墒钱吘拐娼鸢足y的拿出來(lái)了，也算垂范之意。今之德治如何？電視節(jié)目上搞小動(dòng)作，開(kāi)玩笑！

【良知心】《論語(yǔ)》有“性與天道”的概念。性與天道同義，性就生命而言，天道就宇宙而言。性，即仁性良知。良知形上形下不二，就形而上言，可稱為上帝（儒家的）。帝，有主宰義；又可稱為天道、天命、天理。天，有包涵遍覆義。良知人人皆有，但有待于信解行證，否則雖有，如同于無(wú)。2011-10-26

【道德與政治】今人每將兩者割裂開(kāi)來(lái)，殊不知儒家為政以德，一切制度法律政令政策方針措施，無(wú)不建基和歸旨于道德，道德之外無(wú)政治可言。大戴禮曰：“古之御政以治天下者，冢宰之官以成道，司徒之官以成德，宗伯之官以成仁，司馬之官以成圣，司寇之官以成義，司空之官以成禮?！?

【跪】跪是最高敬意和感激的表達(dá)。天地君親師，親生我養(yǎng)我，師傳圣賢之道，君在儒式君主制下代表國(guó)家。古人跪之，以表達(dá)對(duì)他們的感恩、敬愛(ài)和尊重?，F(xiàn)代人形式上不跪了，實(shí)質(zhì)上跪得更厲害，當(dāng)然不是跪國(guó)家父母老師（師無(wú)道，亦不值得跪），而是跪強(qiáng)權(quán)跪特權(quán)跪利益，甘為它們的奴才。

【主人翁】對(duì)于各種欲望，儒家態(tài)度比起佛道兩家寬松得多，不主張禁絕，只強(qiáng)調(diào)有所節(jié)制。追名逐利皆無(wú)妨，但要取之有道，一切行為都要接受良知的統(tǒng)帥和導(dǎo)向。致良知，就是為了建立健全人格，確立良知在習(xí)性和物欲“面前”的權(quán)威。盡管良知人人皆有，但她作不作得了主，管不管得住物欲，大不一樣。2011-10-26

【如是我見(jiàn)】道德要從政治講起。公開(kāi)官員財(cái)產(chǎn)，建立福利制度，維護(hù)法律公正、言論自由和公民權(quán)利，都是現(xiàn)時(shí)代基本政治道德。弘揚(yáng)中華文化，推動(dòng)憲政民主，更是道德之大者。棄這些綱領(lǐng)不顧，一味借小事小節(jié)作秀，并且開(kāi)展德教，教育民眾要高尚、社會(huì)要誠(chéng)信、企業(yè)家身上要流淌“道德血液”，恬不知恥矣。

【統(tǒng)一】統(tǒng)一有多種形式：中國(guó)主要有周式儒家封建制和秦式法家郡縣制--毛式統(tǒng)一為秦式變種。東海曾為文指出，秦始皇焚書(shū)坑儒是大罪，統(tǒng)一中國(guó)也是大罪，不僅因其統(tǒng)一建立在累累白骨之上，更因其中央集權(quán)制遺禍無(wú)窮。有人反對(duì)，一天卻忽然開(kāi)竅了，石破天驚地說(shuō)：毛澤東最大貢獻(xiàn)是沒(méi)有統(tǒng)一臺(tái)灣。

【答】父是卡扎菲，為子該不該孝順。答：該孝不該順。《溫公家范》云：“親之命可從而不從，是悖戾也；不可從而從之，則陷親于大惡?！薄抖Y》規(guī)定：“父母有過(guò)，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說(shuō)則復(fù)諫。不說(shuō)，則與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧熟諫。父母怒，不說(shuō)而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝?！?nbsp;

【不值得肯定】卡扎菲擇惡固執(zhí)，其子逢父之惡，都是怙惡不悛，罪大惡極。古今中外恐怖分子邪教徒中，視死如歸者少乎哉不少也。“卡扎菲五子穆塔辛隨父親戰(zhàn)斗到了最后一刻，亡命天涯，風(fēng)餐露宿，卻從未想過(guò)出國(guó)或投降。處決之前，點(diǎn)煙喝水，從容淡定”，只能說(shuō)此人喪心病狂窮兇極惡完全物化。2011-10-26

【答】或說(shuō)：好多人不學(xué)儒學(xué)是因?yàn)闆](méi)有及時(shí)的回報(bào)，當(dāng)不了官發(fā)不了財(cái)。答：這正是“好多人”的可悲。學(xué)儒能夠開(kāi)發(fā)智慧、健全人格、建立最正確生命觀價(jià)值觀，不能讓人富貴，卻能讓人“富貴不淫貧賤樂(lè)”，不像馬家中國(guó)人，窮則濫矣，富貴更濫。2011-10-26

【答】或說(shuō)：父母大惡，遠(yuǎn)離為孝。答：是否遠(yuǎn)離，隨機(jī)應(yīng)變，不必一概而論。關(guān)鍵是要想方設(shè)法勸諫感化，徹底改惡為善最佳，多少減惡增善也好；其次是千方百計(jì)做善事，為民立功，為己積德，為父母贖罪。盡心盡力了，萬(wàn)一父親依然卡扎菲，那么，可與父同死---前提是另有兄弟傳宗接代。

【答】“追名逐利皆無(wú)妨”之言不違儒理，因后面有規(guī)定：“但要取之有道，一切行為都要接受良知的統(tǒng)帥和導(dǎo)向?！笨鬃诱f(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”又說(shuō)：“邦有道，貧且賤，恥也”又說(shuō)：“君子疾沒(méi)世而名不稱焉?！笨梢?jiàn)儒家不反對(duì)富貴名利，關(guān)鍵在于一要“追之有道”，二不能名利至上。2011-10-26

附幸福的知音:“追名逐利皆無(wú)妨”，此語(yǔ)不謹(jǐn)慎。一部論語(yǔ)，不知哪一章是這樣講的。

【答】儒家以名利為“功德言”的副產(chǎn)品，“君子疾沒(méi)世而名不稱焉”，不是“疾”無(wú)名而是“疾”無(wú)功德言。功德言只要“立”得其一，必有其名也。同時(shí)，以名利為利人濟(jì)世之具，名高利大，意味著責(zé)任更重。到了圣賢境界，名利了不掛懷?！白访鹄詿o(wú)妨”對(duì)一般儒者而言，無(wú)妨二字亦自有分寸。2011-10-26

【釋惑】“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平。”或譏“堂皇情結(jié)”，或斥道德狂妄，皆誤。首句示內(nèi)圣修為，末句展外王理想，二三句兼內(nèi)外言，如理如實(shí)。良知心即天地之心，立此心，是為民立命的前提；良知學(xué)即往圣絕學(xué)，繼此學(xué)，可為太平大同開(kāi)文化、道德、制度之端也。2011-10-27

【真逍遙】“只此一個(gè)良知應(yīng)對(duì)”，此言大好。明我良知，內(nèi)則自立自達(dá)，外則立人達(dá)人，窮則獨(dú)善其身達(dá)則兼濟(jì)天下。即盡心盡力又聽(tīng)天由命，該在朝則在朝，有道則現(xiàn)；該在野則在野，無(wú)道則隱。該活則好好活，明哲保身，該死則好好死，取義成仁…此非大自在、真逍遙而何？

附欽明文思：歸辭于一時(shí)之得失，其實(shí)只是沒(méi)有志向。儒學(xué)萬(wàn)事可為，任他讀書(shū)學(xué)習(xí)，工作娛樂(lè)，做官發(fā)財(cái)，只此一個(gè)良知應(yīng)對(duì)，何等逍遙自在。

【釋惑】或說(shuō)：“德者道之舍，舍是房子，也就是說(shuō)，道因德才能生?！闭谜f(shuō)反了。古人云：“得乎道之謂德”沒(méi)有道，哪有德？“道德”分而言之，道是德的終極依據(jù)。道就天而言，德就人而言?？鬃诱f(shuō)：“天生德于予”，天即道。《中庸》說(shuō)：“天命之謂性”，性，即天生之德。2011-10-27

【一葉知秋】“牢牢掌握思想文化領(lǐng)域國(guó)際斗爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)”之類話語(yǔ)，本身就是沒(méi)文化的表現(xiàn)。中華文化重在修文德，建王道，“遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之”，到了中共之手，卻被當(dāng)成了工具，國(guó)內(nèi)用于欺壓，國(guó)際用于斗爭(zhēng)，比霸道更惡劣，赤裸裸的斗爭(zhēng)思維、極權(quán)話語(yǔ)！2011-10-27

【求同】純一法師說(shuō)得好：“無(wú)明無(wú)始有終，佛性無(wú)始無(wú)終?！庇谌寮?，無(wú)明即惡習(xí)，佛性即仁性。人類習(xí)深障重，但終究不是根本性的。就個(gè)體言，養(yǎng)浩氣致良知，既可破除各種內(nèi)障；就全體言，太平世大同時(shí)，既可消除各種惡習(xí)。

【土八路】中共官話（文件語(yǔ)言和領(lǐng)導(dǎo)講話）是古來(lái)最為呆板僵硬丑陋虛假空洞兇惡的，無(wú)非土話俗話粗話匪話套話大話的大雜燴。用戰(zhàn)爭(zhēng)語(yǔ)言講文化，更堪稱中共一絕。什么“思想文化戰(zhàn)線”、“切實(shí)維護(hù)國(guó)家文化安全”、“為把我國(guó)建設(shè)成為社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)而努力奮斗”云云，真是狗改不了吃屎也。2011-10-27

【風(fēng)雅】匪徒裝風(fēng)雅了，可那身上的蠻態(tài)、眼中的兇光、臉上的殺氣、嘴里的匪話，絲毫不加遮掩，有槍桿子在握，不怕遺笑大方也?；蛞詾楦接癸L(fēng)雅也不壞，殊不知他們不是附庸，而是要指導(dǎo)、利用、玩弄風(fēng)雅，并用他們的偽風(fēng)雅取代真風(fēng)雅，對(duì)于真風(fēng)雅，依舊防之如賊以之為敵！ 

【父之過(guò)】“解放”后幾代人普遍父不父子不子。父親對(duì)兒女要么養(yǎng)不教，放任不管，要么教不對(duì)，歪門邪道。少數(shù)教得對(duì)卻又沒(méi)資格：只有血緣資格而無(wú)文化道德資格，自身不正焉能“正”兒女。父為子綱，綱，提網(wǎng)總繩、事物關(guān)鍵也。所謂提綱振領(lǐng)，綱舉目張，綱不提難怪領(lǐng)不振，綱不舉自然目不張。

【莫分裂】個(gè)體道德反省與政治文明追求，反求諸己與推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，兩方面相輔相成。前者是“克己”，是致良知，以建立君子人格為目的；后者是“復(fù)禮”，是致良制，以建設(shè)道德政治為旨?xì)w。前者為后者提供內(nèi)在驅(qū)動(dòng)，后者是前者的必然結(jié)果。@南云樓主 將兩者分裂開(kāi)來(lái)并對(duì)立起來(lái)，才真陷入了認(rèn)識(shí)誤區(qū)。

附@南云樓主：中國(guó)一些啟蒙走上個(gè)體道德反省的道路，可能是認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)所致，也可能是亞歷山大時(shí)代的犬儒意識(shí)發(fā)作。文明是社會(huì)成員互動(dòng)的結(jié)果，不是自由心證、不穩(wěn)定的反求諸己所能。社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力是社會(huì)成員權(quán)利意識(shí)及抗?fàn)幱職獾奶K醒，反求諸己式的“啟蒙”對(duì)轉(zhuǎn)型社會(huì)中的社會(huì)成員而言無(wú)異于一劑麻醉劑。

【傳染】善惡有傳染性，且方向?yàn)樽陨隙隆Ｒ粋€(gè)家庭，若父兄善良，子弟多善良；若惡人當(dāng)家，成員易惡化。一個(gè)國(guó)家亦不例外：圣賢領(lǐng)導(dǎo)，官民道德化；盜賊當(dāng)?shù)溃鐣?huì)叢林化。2011-10-27

【答】@葉明誠(chéng) 說(shuō)：制度建設(shè)顯然是第一位的，而且道德反省不應(yīng)該由公權(quán)力介入，應(yīng)該由民間自發(fā)進(jìn)行。答：就社會(huì)言，可以說(shuō)制度建設(shè)第一位，但制度必須以道德為基礎(chǔ)（即必須符合道德原則）；就個(gè)人言，道德建設(shè)第一位。同時(shí)，民間需要道德反省，官方更需要。

【資格】談文化論道德要有資格。一個(gè)曾挖孔子墳掘文化墓的政權(quán)，在沒(méi)有下罪己詔之前；一個(gè)暴力欺詐加貪污腐敗的政府，在證明自身清白之前，特別是在官員財(cái)產(chǎn)公開(kāi)之前，高談教育民眾，恬不知恥，無(wú)恥之尤！重要的問(wèn)題是教育干部，更是教育領(lǐng)導(dǎo)，教育政府，教育中央！

【答】中庸、誠(chéng)信、和諧、德治、自由、平等、民本、民主等概念，或偏于內(nèi)圣，或重在外王，由“仁”一以貫之，故由《中華憲政綱要》統(tǒng)一納入仁本主義范疇，對(duì)她們作了簡(jiǎn)單闡釋，主旨可謂鮮明之至?；局鲝埣橙×宋鞣街贫鹊哪承┚A，所依據(jù)的義理卻完全是儒家的。至于可行性，一有皆具，一缺皆乏。2011-10-27

附天子萬(wàn)年四世：綱要對(duì)儒學(xué)的主旨體會(huì)不明，所以其所列舉的“基本義理”是支離破碎、莫名其妙的。因之，其所提出的基本主張也沒(méi)有條理：前三條和以德治官缺乏可行性，其余幾條都是現(xiàn)在民間輿論素來(lái)主張的，拜西教徒們也一直在這么呼吁。

【幸運(yùn)】或說(shuō)不幸生在現(xiàn)中國(guó)，我說(shuō)更是幸運(yùn)。人壞起來(lái)特別沒(méi)有底，若能夠把握自己建立正見(jiàn)，好起來(lái)成德成圣也不封頂。正常社會(huì)，說(shuō)真話揭真相不稀罕，傳真理做真人也不難，在這里則有大功德。在這里，可以見(jiàn)識(shí)各種怪異的人和事；若能多活幾年，還將有機(jī)會(huì)目睹一個(gè)龐然大物的崩潰！2011-10-27

【缺智】缺大德者必缺真智，對(duì)安危治亂存亡判別失誤甚至顛倒，安于危道，求治反亂，圖存速亡。如：“穩(wěn)定壓倒一切”政策本身即最大不穩(wěn)定因素；國(guó)富兵強(qiáng)而稅高民窮，貧富懸殊且官民對(duì)立，速亡之路；社會(huì)主義更是危道，希氏齊氏波氏薩氏卡氏…，皆已走上絕路，金正日等一小撮茍延殘喘而已。

【答】感謝信任，歡迎歸儒。東海儒門、東海大道作為方便之稱無(wú)妨，但必須明白：儒只有一個(gè)大門：孔門；只有一條大道：孔孟之道，即仁義之道中庸之道。這里來(lái)不得一點(diǎn)自以為是自辟蹊徑。東?！吧系馈币詠?lái)，臨深履薄，一切思想言行不敢有違此道。但不敢保證不會(huì)偏離，敢望同仁們隨時(shí)監(jiān)督為荷。2011-10-27

海邊小人物：空游人生幾十載、淺陋無(wú)比，緣遇余師，述講東海儒學(xué)，大道至仁，聞之無(wú)比欣喜，此中感受無(wú)法言表。嘆“相見(jiàn)恨晚”而德根淺薄，難窺全豹。雖然，老師及各位前輩不棄晚輩之愚陋，每每提點(diǎn)，感念于心！暗發(fā)心愿，縱無(wú)法入東海儒門，也將守衛(wèi)門外，追隨東海大道。

【答】或問(wèn)“儒學(xué)拯救世界”這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)不對(duì)？答：儒學(xué)齊家治國(guó)平天下，說(shuō)能救世界，未嘗不可，但前提是：世界信奉儒學(xué)。可是，她先被捆扭（滿清），后被打倒（五四），還被萬(wàn)眾踐踏（文革）?，F(xiàn)雖一陽(yáng)來(lái)復(fù)，仍誤會(huì)重重打壓不斷，連號(hào)稱儒家者也信之不堅(jiān)一知半解，卻以 拯救世界責(zé)之，不亦苛乎。2011-10-27

【答】謝謝認(rèn)同，歡迎回家。說(shuō)明一下：仁本主義是中華源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“傳統(tǒng)”，
雖無(wú)其名，卻有其實(shí)。堯舜禹湯文武周公，道統(tǒng)政統(tǒng)合一，孔子以后，歷代儒式政權(quán)與道統(tǒng)若即若離。說(shuō)創(chuàng)立、創(chuàng)建不敢當(dāng)，用發(fā)展比較合適。儒學(xué)本來(lái)就充滿開(kāi)放性和時(shí)代性。2011-10-27

附牛奮：好一個(gè)《中華憲政綱要》！，好一個(gè)仁本主義！一直以來(lái)聽(tīng)到的看到的學(xué)到的“儒學(xué)”都是大而空洞的說(shuō)教。今天讀了您的文章不僅將抽象的儒學(xué)具體化，而且將我們傳統(tǒng)的文化精髓與當(dāng)代中國(guó)乃至世界的聯(lián)系與發(fā)展相結(jié)合，創(chuàng)立了我們自己的主義：仁本主義，創(chuàng)建了我們自己的體系：仁本主義體系！

【仁心勃勃】出入中學(xué)博覽西方，對(duì)佛道及自由主義都曾沉迷，浸淫久之又都感不足，最后重新深入儒學(xué)，終于為自己找到了安身立命之家，為中國(guó)找到了長(zhǎng)治久安之路，深深明瞭：仁本主義（大良知學(xué)）才是救民救國(guó)、道援天下的最好方式。正是基于這一理念，才如癡似狂地為之“推銷”，誓死靡它。2011-10-27

【答】我沒(méi)有弟子。十多年來(lái)仿佛獨(dú)腳大盜，隨心所欲孤往隨時(shí)準(zhǔn)備豁出去，但當(dāng)局既沒(méi)放松也沒(méi)下手，讓我茍安至今。一些人向我請(qǐng)教時(shí)不妨當(dāng)學(xué)生，平時(shí)皆朋友；一些儒友叫我一聲師，是對(duì)儒家的尊重，不是弟子。德望不足，不敢“好為人師”，更重要的是，深知所行之路不平坦，不喜歡別人追隨冒險(xiǎn)。2011-10-27

【請(qǐng)教有關(guān)專家】論稅負(fù)，古今中外可有哪個(gè)王朝和國(guó)度象現(xiàn)中國(guó)這么高的？順便介紹，儒式王朝有一個(gè)共同特征：低稅率。漢朝慣例是三十稅一，文景之時(shí)全國(guó)免稅。劉秀在反抗王莽和統(tǒng)一中國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期曾十五稅一，但戰(zhàn)事尚未結(jié)束就恢復(fù)三十稅一的舊制。

【僅供參考】世人多不信惡報(bào)，但從歷史高度看，暴君惡棍多不得善終，可謂現(xiàn)世報(bào)。如：夏桀亡命于南巢，商紂自焚于鹿臺(tái)，秦始皇暴尸野外旋即國(guó)亡族滅，隋煬帝死于親信之手，黃巢為部下所殺，洪秀全身死后絕…此外商韓這一派正宗法家大腕無(wú)不死于非命，且多被滅族。儒化的法家命運(yùn)則大不同。

【無(wú)根】自由派多為制度崇拜者。曾有人對(duì)我說(shuō)：“你當(dāng)了大官一樣會(huì)貪”，我說(shuō)不會(huì)。他說(shuō)“你不老實(shí)。我若做了縣長(zhǎng)省長(zhǎng)也會(huì)是巨貪?！贝搜曰?yàn)橐r托制度的重要，或?yàn)楸憩F(xiàn)自己的真誠(chéng)--從世俗角度看也確實(shí)很真誠(chéng)，但越真誠(chéng)越可悲。不知自重，不識(shí)自己，身為物役。民主志士固如是乎。2011-10-27

【名聲與德望】名聲中性，德望褒義?！熬蛹矝](méi)世而名不稱焉”的名就是指德望：建立在德行基礎(chǔ)上的聲望。利己主義即使名聲很響，有名無(wú)望。缺德之至則成盜賊，名聲越響前途越暗。薩達(dá)姆卡扎菲之流，盜賊之尤，死于非命是咎由自取。他們但凡有一點(diǎn)德望也不至落此下場(chǎng)--當(dāng)然，那就不是薩卡了。2011-10-28

【釋惑】道家在漢初頗受重視，但不移儒式王朝的根本。漢朝的儒化，叔孫通“制禮”就已開(kāi)端，惠文二帝實(shí)行“孝治”，更在行政實(shí)踐和意識(shí)強(qiáng)化上奠定了基礎(chǔ)。文帝立《孝經(jīng)》博士，在位期間“專務(wù)以德化民，是以海內(nèi)殷富，興于禮義”（《史記》）。漢武帝只是進(jìn)一步明確儒家的“獨(dú)尊”地位。2011-10-28

附青藤煮茶：漢初惠帝文帝景帝三朝,尊黃帝老子之言,奉行治國(guó),“貴清靜,而民自定?！眹?guó)富民殷,...“無(wú)為而治”?！傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”是董仲舒于元光元年（公元前134年）提出，漢武帝開(kāi)始圖形。這是基本常識(shí)，文景是尼瑪什么“儒式王朝”？相信你也不是不懂，不過(guò)是要牽強(qiáng)附會(huì)，為你所謂“儒家憲制”張目。

【釋惑】學(xué)者們將漢初重農(nóng)抑商、輕徭薄賦、除秦苛法、約法省刑、與民休息等措施歸納為黃老政治，是錯(cuò)誤的。這都是儒家德治的特征。舜當(dāng)政的時(shí)候，一切沿襲堯制，以德化民，被稱為“無(wú)為而治”。但這是儒家制度法律框架之下的“無(wú)為”，與道家“效法自然”、“使民眾無(wú)知無(wú)欲”的無(wú)為本質(zhì)不同。

附關(guān)不羽：東海，漢初行黃老，不能簡(jiǎn)單說(shuō)是道家。叔孫通制禮是當(dāng)時(shí)需要，但是惟用儒術(shù)，并無(wú)儒學(xué)。雖是一陽(yáng)來(lái)復(fù)、不得不爾，但是未及孔孟精義也是實(shí)。

【釋惑】儒道兩家有異有同有交集，同處不可否定，異處不可混淆。儒家特別重“名”，有名教之稱，因?yàn)槊徽?、即指?dǎo)思想不正確，后果特別嚴(yán)重。另外，秦法是正宗法家之惡法，不能賴在黃老身上。漢朝對(duì)某些秦法的延續(xù)使用，是經(jīng)過(guò)儒化或說(shuō)以儒家統(tǒng)帥的，就像西歐馬主義政黨受到民主制約束一樣。

附關(guān)不羽：儒學(xué)道家很多基本的理念是共通的，不必去爭(zhēng)這些善政的名分。東海兄，你對(duì)名分看得太重。正名固然是要的，攻乎異端卻易偏激。又及，漢初省刑只是相對(duì)的松動(dòng)，整體上的秦法仍屬苛嚴(yán)。黃老刑名的一種表現(xiàn)。

【作不作】孔子自稱述而不作。這個(gè)“作”若理解為制禮作樂(lè)，孔子有德無(wú)位，確不曾“作”；若理解為自創(chuàng)新說(shuō)，孔子也不曾“作”?？鬃尤绱俗苑Q是實(shí)事求是。若把“作”理解為一般性的創(chuàng)作創(chuàng)新，孔子刪詩(shī)書(shū)定禮樂(lè)贊易作春秋，贊易經(jīng)作春秋就是“作”，自稱述而不作就應(yīng)視為謙辭，或孔子中年的話。2011-10-28

【釋惑】呂后當(dāng)政，諸呂專橫，大臣們紛紛以“無(wú)為術(shù)”韜光養(yǎng)晦。呂后死，陳平周勃誅除諸呂，立“仁孝寬厚”的代王為帝，王夫之“老氏之術(shù)”的勝利指這件事。這是以黃老思想為自保和斗爭(zhēng)的策略，不是以之治國(guó)。崇儒的漢文帝為調(diào)和矛盾穩(wěn)定政局也曾“忍讓謙下無(wú)為處?kù)o”，這是政治斗爭(zhēng)的需要。

附青藤煮茶：漢初黃老治國(guó)本是公論，連你老祖宗也承認(rèn)，王夫之稱為“老氏之術(shù)”的勝利：“以天下之至柔, 馳騁天下……”，你一句“學(xué)者們將漢初重農(nóng)抑商、輕徭薄賦、除秦苛法、約法省刑、與民休息等措施歸納為黃老政治，是錯(cuò)誤的?！北愠墒ブ?，可笑。

【柔術(shù)與柔道】老子說(shuō)“以天下之至柔馳騁天下之至剛。”道家重“柔”，但流于術(shù)用。儒家講“柔道”，指的是仁道，孔孟之道。劉秀就是以柔道取天下、治天下的典型。他回老家時(shí)，宗室諸母說(shuō)：“文叔（指劉秀）少時(shí)謹(jǐn)信，與人不款曲，唯直柔耳?！?nbsp;劉秀笑答：“吾治天下亦欲以柔道行之?！?

【正名之重要】以仁本主義為指導(dǎo)思想，佛道自由主義的優(yōu)點(diǎn)都將得到充分發(fā)揮，法家馬家之類邪說(shuō)，也可望改邪歸正，并且避短揚(yáng)長(zhǎng)，就像西歐的馬家政黨。這方面自由主義也不錯(cuò)。佛道兩家為出世法，不適合“擔(dān)任”政治指導(dǎo)之責(zé)，法家馬家若成為指導(dǎo)思想（占據(jù)憲位），那就不得了，肇禍天下貽害無(wú)窮。

【公論】或說(shuō)漢初行黃老是學(xué)界公論，已駁。現(xiàn)代學(xué)界，最不靠譜，所謂公論，往往謬論。公正、正確之論才能稱公論，人多勢(shì)眾“公眾之論”則未必可靠。
十幾年來(lái)，東海發(fā)表了大量關(guān)于政治和文化的原創(chuàng)性觀點(diǎn)，盡管認(rèn)同者不多，卻是公論，因?yàn)楣_，“發(fā)自良知心”，符合儒原則。

【黃老】“黃老政治”是拉郎配。老子“不講政治”，相當(dāng)無(wú)政府主義；黃帝則“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬(wàn)民，度四方”（《史記·五帝本紀(jì)》）與道家原則格格不入，完全屬于儒家道統(tǒng)這個(gè)系列。只不過(guò)黃帝事跡傳說(shuō)居多，比較渺茫。儒家嚴(yán)謹(jǐn)，不像道家膽子那么大，論道統(tǒng)一般從堯舜起，不及黃帝。

【文化軍事化】馬式黨主制是極權(quán)主義，也是一種軍國(guó)主義：軍隊(duì)政黨化，政治軍事化，談起文化來(lái)也是滿口軍事術(shù)語(yǔ)和暴力詞匯，什么陣地、進(jìn)軍、戰(zhàn)線、戰(zhàn)役、勝利、吹響號(hào)角、文化安全、占領(lǐng)制高點(diǎn)等等，戰(zhàn)爭(zhēng)思維、敵對(duì)意識(shí)深入骨髓，等于“明目張膽”地將文化思想觀點(diǎn)立場(chǎng)不同者視為敵對(duì)勢(shì)力。2011-10-28

【答】儒者不能同時(shí)為基督徒。生命信仰有唯一性，不能腳踏兩只船。儒家與基督教文化立場(chǎng)和信仰大異，宇宙觀生命觀人性觀政治觀皆大異。當(dāng)然，若僅對(duì)基督教有所認(rèn)同，沒(méi)問(wèn)題。佛道兩家離儒家最近，古今不少儒者對(duì)她們有不同程度的喜好、認(rèn)可或汲取，但基本立場(chǎng)不會(huì)改變---否則就不是儒者了。2011-10-28