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“遠(yuǎn)者來(lái)”：關(guān)于外來(lái)移民問題的儒家智慧

作者：方旭東（華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授，一帶一路與全球發(fā)展研究院研究員）

來(lái)源：《文史哲》，2021年第1期

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摘要：移民是重要的人口地理現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象。近年來(lái)，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，進(jìn)入中國(guó)的國(guó)際移民也日益增多。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)對(duì)外來(lái)移民的接受顯得十分保守。無(wú)論是對(duì)“一帶一路”建設(shè)的深化，還是對(duì)未來(lái)中國(guó)的可持續(xù)發(fā)展來(lái)說(shuō)，這個(gè)局面都亟待突破，而首先需要解決的則是對(duì)外來(lái)移民的認(rèn)識(shí)問題。古典儒家處理外來(lái)移民的智慧值得借鑒。在古典儒家看來(lái)，國(guó)際移民的到來(lái)恰恰是一個(gè)國(guó)家富于吸引力的表現(xiàn)，不僅不該拒之門外，反而應(yīng)當(dāng)以妥善的方式包容接納。

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關(guān)鍵詞：外來(lái)移民；一帶一路；古典儒家；人類命運(yùn)共同體；移民政策

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移民(immigration)是重要的人口地理現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象，它使遷出地與遷入地的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、資源、環(huán)境條件發(fā)生重要變化，對(duì)生產(chǎn)生活、公共服務(wù)、公共設(shè)施、資源利用、生態(tài)和環(huán)境服務(wù)提出許多新的問題。移民改變了自身的生存空間，也促進(jìn)了生產(chǎn)空間的擴(kuò)大，有利于文明的傳播，種族、民族的同化、融合，不僅能改善著人與自然的關(guān)系，也推動(dòng)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展，還為個(gè)體的自我實(shí)現(xiàn)與自我完善提供條件，但移民不當(dāng)，也會(huì)導(dǎo)致族群、社會(huì)群體沖突，導(dǎo)致社會(huì)排斥和分裂，產(chǎn)生次生貧困，引發(fā)社會(huì)動(dòng)蕩，增加國(guó)家與地方經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，惡化生存環(huán)境等。

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按照遷移方向的不同，移民分國(guó)內(nèi)移民與國(guó)際移民兩種。中國(guó)在城市化過程中產(chǎn)生了大量國(guó)內(nèi)移民，而隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，國(guó)際移民也日益增多。本文主要討論國(guó)際移民的問題。

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據(jù)有關(guān)方面統(tǒng)計(jì)，2009年，在華常住外國(guó)人近50萬(wàn)，入境人數(shù)達(dá)2200萬(wàn)。2011年，入境外國(guó)人已超過2700萬(wàn)人次，并以每年10%的速度遞增。2011年第6次全國(guó)人口普查結(jié)果顯示，在華常住外國(guó)人已接近60萬(wàn)。2016年的統(tǒng)計(jì)數(shù)字是不到80萬(wàn)，占總體人口比例的0.06%，而世界各國(guó)國(guó)際人口平均比例為2.3%，發(fā)達(dá)國(guó)家一般在10%左右，發(fā)展中國(guó)家為1.6%，印度為0.4%1。2018年，中國(guó)累計(jì)發(fā)放外國(guó)人才工作許可證33.6萬(wàn)份，在中國(guó)境內(nèi)工作的外國(guó)人已經(jīng)超過95萬(wàn)人2。

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來(lái)華外國(guó)人相對(duì)集中在部分地區(qū)，廣州就是其中之一。2018年1月29日，廣州市公安局召開發(fā)布會(huì)，通報(bào)在穗外國(guó)人服務(wù)管理工作。通報(bào)稱，據(jù)2017年12月25日統(tǒng)計(jì)，常住廣州的外國(guó)人超過8萬(wàn)(82714人)，來(lái)自世界六大洲220多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，其中歐美日韓發(fā)達(dá)國(guó)家人員(38826人)占46.9%。位居前三的是韓國(guó)、日本和美國(guó)，占在住總數(shù)超過1/4?？偭课痪尤珖?guó)第三，僅次于上海、北京，并呈穩(wěn)步增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。2017年，從廣州各口岸入境的外國(guó)人288萬(wàn)人次，同比增加7.1%；辦理外國(guó)人住宿登記239萬(wàn)人次，同比增加6.2％3。這還只是官方掌握的數(shù)字，如果再加上非法滯留者，在華外國(guó)人絕對(duì)在一百萬(wàn)以上。

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曾經(jīng)作為移民淘金天堂的美國(guó)，似乎正在為中國(guó)所替代。大量外國(guó)居民(短期或長(zhǎng)期)在中國(guó)的一些城市形成規(guī)?；劬?，已經(jīng)是明顯可以感受到的事實(shí)。比如北京望京新城的韓國(guó)人聚集區(qū)，上海古北、仙霞地區(qū)的韓國(guó)人社區(qū)，廣州小北路、廣園西路一帶的非洲人聚集區(qū)4，浙江義烏中亞移民聚集的中東街，等等。

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然而，至2016年年底，持有中國(guó)綠卡5的外國(guó)人不過4900人。這意味著，一百萬(wàn)以上的常住外來(lái)人口，只有不到二百分之一獲得了中國(guó)政府頒發(fā)的永久居留許可。對(duì)于一個(gè)擁有十四億人口的泱泱大國(guó)，獲得永久居留許可的外國(guó)人在華可謂滄海一粟。試對(duì)比歐洲的情況：歐洲國(guó)家中，居住德國(guó)的移民是750萬(wàn)，占人口9%；法國(guó)是350萬(wàn)，占人口6%；意大利是400萬(wàn)，占人口3%6。

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可以預(yù)料，在未來(lái)，來(lái)華移民的勢(shì)頭不僅不會(huì)衰減，很可能會(huì)不斷創(chuàng)出新高，從而成為一種“新常態(tài)”。它標(biāo)志著中國(guó)國(guó)際化指數(shù)的持續(xù)攀升，同時(shí)，也向世界表明，中國(guó)政府提出的“人類命運(yùn)共同體”構(gòu)想不是單純的宏愿，而是切實(shí)可行的目標(biāo)。

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然而，中國(guó)綠卡發(fā)放數(shù)字則暴露出中國(guó)政府在處理國(guó)際移民問題上的尷尬7。與西方發(fā)達(dá)國(guó)家相比，中國(guó)對(duì)于外來(lái)移民的接受顯得十分保守8。措施不夠得力，效果不夠理想。

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對(duì)外來(lái)移民接收多少與怎樣接收，歸根結(jié)底，取決于對(duì)外來(lái)移民如何認(rèn)識(shí)。通俗地說(shuō)，就是：究竟把外來(lái)移民當(dāng)做好事還是壞事。

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在理論工作者當(dāng)中，出于種種原因，少有人主動(dòng)去碰外來(lái)移民問題。在“一帶一路”與全球發(fā)展的眾多課題當(dāng)中，對(duì)外來(lái)移民問題的研究遠(yuǎn)遠(yuǎn)落在國(guó)際關(guān)系、區(qū)域合作等議題之后?！耙粠б宦贰鄙婕拔拿魅诤蠁栴}，外來(lái)移民理應(yīng)作為題中之義得到探究。這里首先需要解決的是外來(lái)移民的“正名”問題，以便外來(lái)移民問題進(jìn)入一般的思想研究者的視野。這也是“一帶一路”建設(shè)的深化，與未來(lái)國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展的需要。筆者擬從中國(guó)傳統(tǒng)思想資源出發(fā)，聚焦古典儒家的相關(guān)論述，為當(dāng)代移民問題的應(yīng)對(duì)提供一個(gè)有益的參考。根據(jù)筆者的研究，在古典儒家那里，國(guó)際移民的到來(lái)恰恰是一個(gè)國(guó)家富于吸引力的表現(xiàn)，不僅不該拒之門外，反而應(yīng)當(dāng)以妥善的方式包容接納。

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一

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首先，我們來(lái)看孔子。《論語(yǔ)》記載：“葉公問政。子曰：‘近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)?！?《子路》)所謂“遠(yuǎn)者來(lái)”，說(shuō)的就是外來(lái)移民9?？鬃硬粌H沒有把外來(lái)移民看作一個(gè)社會(huì)的疾病或異常情況，相反，他把政治的目標(biāo)理解為讓自己人滿意，讓別國(guó)人受吸引而歸附。

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在孟子生活的戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，人民從一國(guó)移動(dòng)到另一國(guó)，是很常見的事。孟子總結(jié)，人口移動(dòng)的規(guī)律是，當(dāng)一個(gè)國(guó)家國(guó)君賢明、政治上軌道，人就會(huì)來(lái)。反之，當(dāng)一個(gè)國(guó)家國(guó)君暴虐昏聵、政治腐敗，人就會(huì)去。這是典型的“用腳投票”?！睹献印窌锌梢姶罅筷P(guān)于移民的論述：

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王無(wú)罪歲，斯天下之民至焉。(《孟子·梁惠王上》)10

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今王發(fā)政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴愬于王。(《孟子·梁惠王上》)11

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尊賢使能，俊杰在位，則天下之士皆悅而愿立于其朝矣。市，廛而不征，法而不廛，則天下之商皆悅而愿藏于其市矣。關(guān)，譏而不征，則天下之旅皆悅而愿出于其路矣。耕者助而不稅，則天下之農(nóng)皆悅而愿耕于其野矣。廛，無(wú)夫、里之布，則天下之民皆悅而愿為之氓矣。(《孟子·公孫丑上》)12

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民之歸仁也，猶水之就下、獸之走壙也。故為淵驅(qū)魚者，獺也；為叢驅(qū)爵者，鹯也；為湯武驅(qū)民者，桀與紂也。今天下之君有好仁者，則諸侯皆為之驅(qū)矣。雖欲無(wú)王，不可得矣。(《孟子·離婁上》)13

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“天下之民皆悅而愿為之氓”，這句話里的“氓”字，其實(shí)就是“外來(lái)移民”的意思14。按照孟子的設(shè)想，如果一個(gè)國(guó)家實(shí)行了仁政，其他國(guó)家的人民，無(wú)論是士、農(nóng)，還是工、商，都會(huì)被吸引，而移居于此，繼續(xù)從事他們?cè)瓉?lái)各自的職業(yè)：或從政(仕)，或務(wù)農(nóng)(耕)，或經(jīng)商(商賈)。實(shí)行仁政的國(guó)家對(duì)游客或?qū)で笳伪茈y者，也同樣具有很強(qiáng)的吸引力。

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從經(jīng)濟(jì)角度看，在孟子描繪的這種移民潮中，受益方似乎主要是外國(guó)來(lái)的移民，而不是接受移民的國(guó)家，因?yàn)閺氖罗r(nóng)商這些行業(yè)的移民的到來(lái)，稅務(wù)上的優(yōu)惠政策，即“不征”“不稅”“無(wú)夫里之布”云云，顯然是主要原因。

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然而，士、農(nóng)相當(dāng)于今天所說(shuō)的技術(shù)移民。這些技術(shù)移民，加上商人、游客，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看，當(dāng)然會(huì)給一個(gè)國(guó)家的發(fā)展帶來(lái)好處。不過，孟子對(duì)一個(gè)國(guó)家接納移民做法的肯定，并非出于經(jīng)濟(jì)上的考慮，至少，主要不是從經(jīng)濟(jì)著眼。否則，就無(wú)法解釋他津津樂道的伯夷、太公等人的移民故事。這些人之所以移民到西岐，只是因?yàn)槁犝f(shuō)周文王善于養(yǎng)老?！睹献印るx婁上》與《孟子·盡心上》兩次提到伯夷與太公(呂望，又名呂尚)慕名投奔善于養(yǎng)老的周文王的故事，其講法一字不差：

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伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！碧偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！?《孟子·離婁上》)15

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伯夷辟紂，居北海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！碧偌q，居?xùn)|海之濱，聞文王作，興曰：“盍歸乎來(lái)！吾聞西伯善養(yǎng)老者?！?《孟子·盡心上》)16

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伯夷從北海，太公從東海，一起來(lái)到西伯周文王的領(lǐng)地，不為別的，就沖著西岐對(duì)老人實(shí)行的高福利政策。換句話說(shuō)，這些人來(lái)到西岐，就是打算來(lái)領(lǐng)西岐的福利的，而且他們對(duì)此也毫不隱諱。

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孟子算的不是經(jīng)濟(jì)賬，而是政治賬。孟子指出，周文王接收伯夷、太公這樣的人來(lái)養(yǎng)老，這些人的社會(huì)聲望，會(huì)對(duì)很多人起到示范作用，人們會(huì)爭(zhēng)相效仿，一起來(lái)投奔周文王，最后結(jié)果就是，周文王不用打仗就取得了天下。孟子說(shuō)：

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二老者(引者按：此指伯夷與太公)，天下之大老也，而歸之，是天下之父歸之也。天下之父歸之，其子焉往?諸侯有行文王之政者，七年之內(nèi)，必為政于天下矣。(《孟子·離婁上》)17

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我們不知道周文王有沒有發(fā)給伯夷和太公“綠卡”，但有一點(diǎn)可以肯定，不管有沒有永久居留權(quán)，伯夷和太公，這些從五湖四海來(lái)的外國(guó)人在周朝享受著優(yōu)厚的養(yǎng)老待遇。而能不能跟移入國(guó)本國(guó)人一樣享受同等權(quán)利，正是外來(lái)移民的主要關(guān)切。

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甚至，在孟子那里，可能連“移民”這個(gè)概念都不存在。因?yàn)?，無(wú)論是先來(lái)的還是后到的，是新民還是舊民，大家都是平等的，土地乃至一切資源都是公共的。這樣的觀念在孟子的時(shí)代似乎是一種共識(shí)，許行與陳相為滕文公接納就是一個(gè)很好的證明。

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許行本是楚人，他帶著自己的門徒，一行數(shù)十人，來(lái)到滕國(guó)，請(qǐng)求滕文公給他們一個(gè)住所，滕文公二話沒說(shuō)，就滿足了他們的要求。來(lái)自宋國(guó)的陳相，帶著弟弟陳辛，同樣是聞滕文公之賢而來(lái)投奔，最后也如其所愿地生活在滕國(guó)。相關(guān)文本如下：

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有為神農(nóng)之言者許行，自楚之滕，踵門而告文公曰：“遠(yuǎn)方之人聞君行仁政，愿受一廛而為氓?！蔽墓c之處。其徒數(shù)十人，皆衣褐，捆屨，織席以為食。陳良之徒陳相與其弟辛負(fù)耒耜而自宋之滕，曰：“聞君行圣人之政，是亦圣人也，愿為圣人氓?！标愊嘁娫S行而大悅，盡棄其學(xué)而學(xué)焉。(《孟子·滕文公上》)18

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“廛”是住所的意思19。作為外國(guó)人的許行，要求滕文公給他房子住，滕文公就給了他。這說(shuō)明，外來(lái)移民在滕國(guó)沒有任何住房方面的限制。許行帶著他的門徒住下來(lái)之后，靠打草鞋、織席子謀生，這說(shuō)明這些外來(lái)移民可以任意選擇自己的職業(yè)，在擇業(yè)方面也沒有受到什么干預(yù)。考慮到許行以及后來(lái)跟隨許行學(xué)習(xí)的陳相等人，是農(nóng)家的信徒20，而農(nóng)家強(qiáng)調(diào)自耕自食21，不難想象，他們?cè)陔鴩?guó)能夠生活下來(lái)，必定是從滕文公那里得到了耕種所需要的土地。從置業(yè)到擇業(yè)，外來(lái)移民在滕國(guó)可謂暢通無(wú)阻。

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也許有人會(huì)說(shuō)，滕國(guó)對(duì)外來(lái)移民這么友好這么慷慨，一定是因?yàn)樗卮笪锊?、?guó)家經(jīng)濟(jì)實(shí)力雄厚?？墒聦?shí)正相反，滕國(guó)非常弱小22。

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二

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那么，以孟子言論為代表的儒家移民觀，在今天是否不再適用了呢?孟子對(duì)移民的看法是否過于樂觀而忽略了很多復(fù)雜的實(shí)際麻煩呢?今天儒家對(duì)于外國(guó)來(lái)的移民是否應(yīng)當(dāng)采取孟子這種無(wú)條件歡迎的態(tài)度呢?這些問題都值得認(rèn)真討論。

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比如，在要不要援助國(guó)際難民的問題上，有一種意見說(shuō)，在能力有限的情況下，我們應(yīng)當(dāng)依親疏程度按責(zé)任有別的原則，對(duì)援助對(duì)象進(jìn)行排序，而非依照平等泛愛的說(shuō)法進(jìn)行普遍布施。

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陳少明在最近的一篇文章中提出，我們對(duì)國(guó)際難民要實(shí)行有區(qū)別的責(zé)任承擔(dān)。他聲稱，這是基于儒家倫理的基本原則做出的結(jié)論。儒家推己及人的原則，在道義上要求對(duì)陌生的弱者應(yīng)施以援手。儒家愛有差等的原則，則主張?jiān)诼男械懒x責(zé)任時(shí)存在主次親疏之分。陳少明認(rèn)為，應(yīng)該以能力考量劃分責(zé)任的主次關(guān)系，使道義原則更具現(xiàn)實(shí)性，這是傳統(tǒng)個(gè)人倫理關(guān)系模式的擴(kuò)展。這一倫理原則跟倡導(dǎo)不分親疏平等愛一切人的倫理說(shuō)教，看起來(lái)很不相同，但它能夠說(shuō)明人的現(xiàn)實(shí)選擇為何需要及以何為依據(jù)。儒家這種從己至人、由親及疏的原則，是古代中國(guó)處理天下關(guān)系的基本原則，可以應(yīng)用于今天的國(guó)際事務(wù)，包括對(duì)難民是否接受以及接受多少的問題23。

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陳文主要針對(duì)國(guó)際難民問題而發(fā)，文中亦涉及外來(lái)移民問題。陳少明表示，對(duì)難民的暫時(shí)接納，只是一個(gè)經(jīng)濟(jì)支持能力的問題，相對(duì)簡(jiǎn)單，但如果長(zhǎng)期安置，甚至將其作為移民接納下來(lái)，除經(jīng)濟(jì)資源可能緊張外，還面臨復(fù)雜的文化融合問題。經(jīng)濟(jì)問題與分配正義有關(guān)。在渡過“難民期”之后，當(dāng)他們作為移民進(jìn)入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)時(shí)，在就業(yè)、納稅及社會(huì)福利的安排上，如何讓移民與當(dāng)?shù)鼐用耠p方均能接受，便是個(gè)高難度的問題。一旦身份從臨時(shí)難民變?yōu)橐泼?，?duì)當(dāng)?shù)厝藖?lái)說(shuō)，他們就是普通的陌生人24。

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既然難民可以轉(zhuǎn)變?yōu)橐泼瘢惿倜魉值倪@種責(zé)任有別論，在邏輯上就可以毫無(wú)困難地應(yīng)用于外來(lái)移民問題。然而，依筆者之見，這種責(zé)任有別論并不符合儒家倫理的基本精神，至少，不符合孟子所代表的那部分儒家的倫理觀。

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如前所述，孟子在對(duì)待外來(lái)移民的問題上，并沒有運(yùn)用所謂親疏有別、區(qū)別對(duì)待這樣的原則，而是不問其動(dòng)機(jī)、不問其來(lái)源一律表示歡迎。至于能力有限這一點(diǎn)，在孟子這里也完全不構(gòu)成問題，因?yàn)?，?duì)孟子來(lái)說(shuō)，人是最寶貴的財(cái)富，人的勞動(dòng)創(chuàng)造一切，得人者得天下。

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在孟子看來(lái)，也不存在資源緊張?jiān)斐赏鈦?lái)移民威脅原住民生活工作的問題，因?yàn)?，只要政府不橫征暴斂，每個(gè)人憑自己的勞動(dòng)就能養(yǎng)活自己乃至他的家人。孟子對(duì)一個(gè)理想政府的賦稅額度有具體的設(shè)想：

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市，廛而不征，法而不廛；關(guān)，譏而不征；耕者，助而不稅；廛，無(wú)夫里之布。(《孟子·公孫丑上》)25

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孟子相信，征收最低賦稅的政府以及全民參加勞動(dòng)的社會(huì)，可以保證無(wú)人不飽暖。

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也許，我們還可以為孟子補(bǔ)充一個(gè)論證，那就是，從經(jīng)濟(jì)學(xué)上說(shuō)，外來(lái)移民不是單純的消費(fèi)者，他們也是生產(chǎn)者，而且，即便作為消費(fèi)者，他們也會(huì)拉動(dòng)市場(chǎng)，給經(jīng)濟(jì)帶來(lái)活力。

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此外，我們想特別指出的是，孟子關(guān)于“人是最寶貴的財(cái)富”的理論，在今天，對(duì)于中國(guó)尤其具有現(xiàn)實(shí)意義。2019年1月21日，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局發(fā)布數(shù)據(jù)，2018年全年出生人口1523萬(wàn)人，比2017年實(shí)際出生的1723萬(wàn)人，整整少了200萬(wàn)26。這是自1952年該統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)存在以來(lái)的最低值，有人驚呼“斷崖式下跌”。中國(guó)目前的生育率比日本還低，而日本是著名的老齡化、少子化社會(huì)。這意味著，中國(guó)將步日本后塵，甚至有過之而無(wú)不及。生育率下降，目前已經(jīng)沒有政策掣肘的因素，因?yàn)椋?014年國(guó)家就已經(jīng)放開“單獨(dú)”生育二胎的政策，2016年更是鋪開“全面二胎”政策。主要的原因在于生育成本過高、婚姻家庭的觀念的變化等等?？梢灶A(yù)料，人力短缺將是未來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間中國(guó)需要面對(duì)的問題。如何解決這個(gè)難題?積極吸納外來(lái)移民不失為一種因應(yīng)之策。

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三

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對(duì)待外來(lái)移民的責(zé)任有別論，在實(shí)踐上必然帶來(lái)對(duì)某些移民的限制乃至排斥，它不僅有違儒家一貫的仁愛精神，同時(shí)也不符合國(guó)際主流價(jià)值所崇尚的人道主義。基于這種人道主義的全球正義觀在彼得·辛格(PeterSinger)以及布萊恩·巴里(BrainBarry)那里得到經(jīng)典的表達(dá)。

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有意思的是，這兩位西方學(xué)者的一個(gè)基本論證是：當(dāng)你經(jīng)過一個(gè)池塘，看到一個(gè)小孩掉進(jìn)去，你會(huì)毫不猶豫地去救那個(gè)孩子。

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彼得·辛格在《饑荒、富裕者和道德》(1972)一文中，為了說(shuō)明富國(guó)的人在為窮國(guó)的人提供經(jīng)濟(jì)援助問題上應(yīng)擔(dān)負(fù)的人道主義義務(wù)時(shí)，舉了一個(gè)簡(jiǎn)單有力的例子。其論證的一個(gè)前提是，因食品、棲身之所以及醫(yī)療條件的缺乏而遭受苦難乃至死亡是壞的。第二個(gè)前提采取了兩種互為取舍的形式，其中一個(gè)形式是說(shuō)，如果阻止某些壞事發(fā)生是我們力所能及的，且不會(huì)因此導(dǎo)致任何重要程度相當(dāng)?shù)牡赖聽奚?，那么，從道德上?lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)采取行動(dòng)。另一個(gè)更弱一點(diǎn)的形式是，如果阻止某些壞事發(fā)生是我們能力所及的，并且不會(huì)因此導(dǎo)致犧牲掉任何道德上重要的東西，那么，從道德上來(lái)說(shuō)，我們應(yīng)當(dāng)采取行動(dòng)。他進(jìn)一步提出，第二個(gè)版本的一個(gè)應(yīng)用是：如果我正路過一口淺井并且看到一個(gè)孩童正在溺水，那么，我應(yīng)該涉水將那個(gè)孩子救起。這意味著我的衣服會(huì)沾滿泥濘。不過，這并不重要，而那個(gè)孩子因溺水死亡則是一件非常糟糕的事情。需要補(bǔ)充的是，第二個(gè)前提的應(yīng)用不受切近性(proximity)或者距離的影響。并且，“在那些我是唯一一個(gè)能夠做些事情的人的場(chǎng)合和在那些我只是數(shù)百萬(wàn)可以做同樣的事的人中的一員這兩個(gè)情況下，并無(wú)不同”。如果我們接受了這些前提，那么，我們就承諾了這樣一個(gè)結(jié)論：富裕國(guó)家的人有幫助貧窮國(guó)家的人的道德義務(wù)27。

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布萊恩·巴里在《全球視野中的人道和正義》一文中表示，他將以下觀點(diǎn)視為一種共識(shí)：如果一個(gè)人走過了辛格所說(shuō)的溺水孩童身邊卻沒有采取任何行動(dòng)去挽救他，那么，那個(gè)人確實(shí)做了一件錯(cuò)事。他承認(rèn)，將落井孩童的案例擴(kuò)展到國(guó)際援助可能會(huì)遭到來(lái)自幾個(gè)方向的挑戰(zhàn)，但他不認(rèn)為這些挑戰(zhàn)會(huì)削弱以下基本觀點(diǎn)：挽救落井孩童義務(wù)的例子也適用于提供國(guó)際援助的情況28。這與孟子著名的“見孺子之將入于井也”的例子可謂不謀而合。

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總之，按照孔、孟這些古典儒家的看法，移民沒有任何問題，有問題的是不愿意接受移民的國(guó)家，這些國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、政治、法律等一系列制度上的狀況導(dǎo)致他們不愿意接納外來(lái)移民?！耙粠б宦贰苯ㄔO(shè)規(guī)劃以“人類命運(yùn)共同體”思想為依托，外來(lái)移民議題是題中應(yīng)有之義。借鑒中國(guó)古代儒家的智慧，參考西方國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，我們相信，中國(guó)一定能夠越來(lái)越妥善地應(yīng)對(duì)外來(lái)移民問題。

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注釋
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1范凌志：《外國(guó)人來(lái)華20項(xiàng)新政能幫大忙》，《人民網(wǎng)·環(huán)球時(shí)報(bào)》2016年1月14日，http：//world.people.com.cn/n1/2016/0114/c157278-28052016.html。
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2央廣記者：《2018年中國(guó)累計(jì)發(fā)放外國(guó)人才工作許可證33.6萬(wàn)份》，《央廣網(wǎng)·北京》2019年4月15日，https：//fm.qq.com/show/rd002ozcOa0MW1Ro。住宿登記239萬(wàn)人次，同比增加6.2%
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3李志剛：《全球化下“跨國(guó)移民社會(huì)空間”的地方響應(yīng)——以廣州小北黑人區(qū)為例》，《地理研究》2009年第4期。
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4中華人民共和國(guó)自2004年起給在國(guó)內(nèi)的符合條件的外國(guó)人士簽發(fā)永久居留權(quán)證明，稱為中華人民共和國(guó)外國(guó)人永久居留證，俗稱中國(guó)綠卡。
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5卡特琳娜·維托爾·德·文登：《歐洲：一個(gè)無(wú)奈的移民大陸》，高宣揚(yáng)編：《歐洲評(píng)論·2013(秋)》，北京：人民出版社，2013年，第18頁(yè)。
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6事實(shí)上，中國(guó)相關(guān)部門已承認(rèn)，中國(guó)綠卡存在門檻過高、程序復(fù)雜、適用范圍小、相關(guān)待遇不夠明確等諸多問題，為此，中國(guó)人社部和公安部會(huì)同有關(guān)方面研究起草了賦予中國(guó)“綠卡”相關(guān)國(guó)民待遇和降低中國(guó)“綠卡”門檻的辦法，于2012年下半年下發(fā)實(shí)施。盡管如此，迄今為止，情況并沒有得到整體改觀，前頁(yè)所引2016年底的統(tǒng)計(jì)數(shù)字就是證明。
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7政府的這種保守立場(chǎng)有著深厚的群眾基礎(chǔ)，中國(guó)民間對(duì)于外來(lái)移民(尤其是來(lái)自不發(fā)達(dá)國(guó)家的外來(lái)移民)常常是疑懼大于欣遇，社會(huì)上流傳的關(guān)于廣州黑人的種種不實(shí)傳聞就是一個(gè)典型的例子。學(xué)者指出，所謂廣州地區(qū)的“黑人問題”其實(shí)是輿論對(duì)于外來(lái)黑人移民族群的“污名化”結(jié)果。參見鄒逸杰：《廣州非洲人消費(fèi)文化的“污名化”》，李志剛編著：《廣州國(guó)際移民區(qū)的社會(huì)空間景觀》，南京：東南大學(xué)出版社，2016年，第135-155頁(yè)。
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8江熙云：“邊國(guó)之人，豪氣不除，物情不附，故以悅近以諭之?！?皇侃：《論語(yǔ)義疏》卷七，北京：中華書局，2013年，第337頁(yè))這是把“遠(yuǎn)者”理解為“邊國(guó)之人”。楊伯峻在翻譯這一章時(shí)，把“近者”譯為“境內(nèi)的人”，把“遠(yuǎn)者”譯為“境外的人”(楊伯峻：《論語(yǔ)譯注》第一冊(cè)，北京：中華書局，2005年第2版，第56頁(yè))。總之，“遠(yuǎn)者”指他國(guó)之人，“遠(yuǎn)者來(lái)”就是“他國(guó)之人前來(lái)歸附”。
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9楊伯峻譯注：《孟子譯注》，第6頁(yè)。
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10楊伯峻譯注：《孟子譯注》，第18頁(yè)。
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11楊伯峻譯注：《孟子譯注》，第80頁(yè)。
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12楊伯峻譯注：《孟子譯注》，第182頁(yè)。
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13《說(shuō)文解字·民部》：“氓，民也。從民，亡聲。讀若盲。”段玉裁《說(shuō)文解字注》：“《詩(shī)》‘氓之蚩蚩’，傳云：‘氓，民也?！斗窖浴芬嘣唬骸ィ褚?。’《孟子》‘則天下之民，皆悅而愿為之氓矣?！w注：‘氓者，謂其民也?！创?，則氓與民小別，蓋自他歸往之民則謂之氓，故字從民亡?！?清嘉慶二十年經(jīng)韻樓刻本，第32頁(yè)a-b)可見，“氓”就是“民”，只不過，與普通的“民”有所不同，它特指“自他歸往之民”，換言之，就是從外國(guó)來(lái)的歸化之民，用現(xiàn)代語(yǔ)言說(shuō)，就是“外來(lái)移民”。另外，《孟子·滕文公上》有“愿為圣人氓”句，有注者解為邊鄙之民，如趙岐注：“野人也。”(趙岐注，孫奭疏：《孟子注疏》，北京：北京大學(xué)出版社，1999年，第143頁(yè))焦循疏曰：“氓與甿同，《周禮·地官·遂人》：‘凡治野，以下劑治甿’云云，注云：‘變民言甿，異外內(nèi)也。甿猶懵，懵，無(wú)知貌也?！Z氏疏云：‘大司徒，小司徒主六鄉(xiāng)，皆云民不言甿。此變民言甿，直是異內(nèi)外而已?！粍t，鄉(xiāng)遂稱民，都鄙稱甿，甿屬都鄙，故為野人?！秶?guó)策·秦策》云：‘而不憂民氓’，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》云：‘以寬民氓’，高誘注皆云：‘野民曰氓?！妒酚洝と跏兰摇?，《索隱》出“邊甿”云：‘《三蒼》云邊人云甿?！吶艘嗉炊急芍褚?。”(焦循撰，沈文倬點(diǎn)校：《孟子正義》卷一一，北京：中華書局，1987年，第366頁(yè))楊伯峻認(rèn)為，兩義相較，“恐以第一義(引者按：即“自他歸往之民謂之氓”)為較確”(楊伯峻譯注：《孟子譯注》，第138頁(yè))。筆者認(rèn)為，“野人(都鄙之人)”說(shuō)認(rèn)為“氓”與“民”存在內(nèi)外之分，“民”指內(nèi)，“氓”指外，這與“氓”指“外來(lái)移民”的說(shuō)法并不沖突，但它強(qiáng)調(diào)“氓”指邊境之民，恐與實(shí)不符，因?yàn)椋鈦?lái)移民并不一定就要住在邊境，當(dāng)時(shí)各國(guó)似乎也沒有法令規(guī)定外來(lái)移民只能住在邊境。
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14楊伯峻譯注：《孟子譯注》，第186頁(yè)。
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15楊伯峻譯注：《孟子譯注》，第341頁(yè)。
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16楊伯峻譯注：《孟子譯注》，第186頁(yè)。
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17楊伯峻譯注：《孟子譯注》，第130頁(yè)。
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18趙岐注：“廛，居也。”(趙岐注，孫奭疏：《孟子注疏》，第143頁(yè))焦循疏：“《毛詩(shī)》‘胡取禾三百廛兮’，傳云：‘一夫之居曰廛?！笔氢芗淳右?焦循撰，沈文倬點(diǎn)校：《孟子正義》，第366頁(yè))。
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19許行是所謂“為神農(nóng)之言者”，而神農(nóng)被農(nóng)家托為始祖，可知，許行即是農(nóng)家者流。
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20《呂氏春秋·愛類篇》載所謂“神農(nóng)之教”曰：“士有當(dāng)年而不耕者，則天下或受其饑矣；女有當(dāng)年而不績(jī)者，則天下或受其寒矣”，“故(神農(nóng))身親耕，妻親績(jī)，所以見致民利也”(參見楊伯峻：《孟子譯注》，第137頁(yè))。而陳相見孟子，道許行之言曰：“滕君則誠(chéng)賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧而治。今也，滕有倉(cāng)廩府庫(kù)，則是厲民而以自養(yǎng)也，惡得賢?”(《孟子·滕文公上》，楊伯峻譯注：《孟子譯注》，第123頁(yè))由此亦可見，農(nóng)家以自耕自織為教義。
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21據(jù)孟子言，“夫滕，壤地褊小”(《孟子·滕文公上》，楊伯峻譯注：《孟子譯注》，第126頁(yè))。戰(zhàn)國(guó)初期，滕國(guó)即被鄰國(guó)宋康王所滅。
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22參見陳少明：《儒家倫理與國(guó)際難民問題》，https：//www.sohu.com/a/281382650_720102，2018-12-12。
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23陳少明：《儒家倫理與國(guó)際難民問題》，https：//www.sohu.com/a/281382650_720102，2018-12-12。
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24楊伯峻譯注：《孟子譯注》，第80頁(yè)。
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25李楠樺、仝宗莉：《統(tǒng)計(jì)局：2018年出生人口1523萬(wàn)人數(shù)據(jù)很可觀》，《人民網(wǎng)·財(cái)經(jīng)頻道》2019年1月21日，http：//finance.people.com.cn/n1/2019/0121/c1004-30581131.html。
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26彼特·辛格：《饑荒、富裕者和道德》，徐向東主編：《全球正義》，杭州：浙江大學(xué)出版社，2011年，第37-47頁(yè)。
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27布萊恩·巴里：《全球視野中的人道和正義》，徐向東主編：《全球正義》，第64-88頁(yè)。
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28李棟：《在穗外國(guó)人總計(jì)3.8萬(wàn)人其中最多是韓國(guó)人》，《廣州日?qǐng)?bào)》2018年1月30日，https：//baijiahao.baidu.com/s?id=1590985242610576783&wfr=spider&for=pc。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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