立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

提升中華文化影響力的最佳機(jī)遇已經(jīng)到來(lái)

作者：王學(xué)典（山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院執(zhí)行副院長(zhǎng)，《文史哲》主編）

來(lái)源：《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子十一月初二日癸巳

??????????耶穌2020年12月16日

?

中共中央關(guān)于十四五規(guī)劃建議稿提出了一個(gè)非常重要的命題：“提升中華文化的影響力?！敝哉J(rèn)為這是一個(gè)重要命題，是考慮到以下幾重因素：1、“中華文化”的概念在十八大以來(lái)黨的文獻(xiàn)中第一次出現(xiàn)。這里沒(méi)使用“中國(guó)文化”，也沒(méi)使用在黨的文獻(xiàn)中最流行的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”這一概念。為什么？“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”是一個(gè)對(duì)內(nèi)的概念，顯示這個(gè)文化內(nèi)部有精華和糟粕之分，而“中華文化”則主要是一個(gè)強(qiáng)調(diào)整體性的概念。2、我個(gè)人認(rèn)為，中華文化包含的地域更廣，而且主要是一個(gè)和西方文化相對(duì)應(yīng)的概念。所謂提升影響力主要指的是和西方文化的比重問(wèn)題、比例問(wèn)題。這里指的是中國(guó)文化如何走出去的問(wèn)題，如何加快走出去的步伐問(wèn)題。3、提升影響力的途徑多種多樣，比如提高綜合國(guó)力的問(wèn)題，一般說(shuō)來(lái)，中華文化的國(guó)際地位取決于中國(guó)綜合國(guó)力的國(guó)際地位，但現(xiàn)在的問(wèn)題是，目前中華文化的國(guó)際地位與中國(guó)綜合國(guó)力的國(guó)際地位并不匹配，譬如說(shuō)，美式文化的國(guó)際地位是與美國(guó)綜合國(guó)力的國(guó)際地位就是匹配的，所以，中國(guó)上層和民間各方都對(duì)此比較憂(yōu)慮，這也可能是此次建議稿突出此一問(wèn)題的主要考慮。4、如何改變這種不匹配的狀況？加大與西方文化的對(duì)話(huà)力度是途徑之一，而西方文化的核心是自由主義，當(dāng)前世界上最有影響力的文化是自由主義。對(duì)話(huà)當(dāng)然需要時(shí)機(jī)，需要機(jī)會(huì)，西方在繁榮時(shí)期可能不大情愿對(duì)話(huà)，而新冠疫情給我們提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，因?yàn)槲鞣揭咔槭Э氐谋举|(zhì)是以個(gè)人權(quán)利至上為核心理念的自由主義的一個(gè)必然結(jié)果。

?

眼下，中國(guó)之外世界疫情的蔓延仍未出現(xiàn)拐點(diǎn)。不僅沒(méi)出現(xiàn)拐點(diǎn)，反而在加速惡化，甚至已經(jīng)到了不可收拾的程度。截至2020年12月13日晚，全球累計(jì)新冠肺炎確診病例72600000例，死亡1620000例，美國(guó)累計(jì)確診16700000例，死亡306000例。而與此同時(shí)，中國(guó)已全面復(fù)工、全面開(kāi)學(xué)，整個(gè)社會(huì)秩序已完全恢復(fù)。而且整個(gè)東亞地區(qū)也均已控制住了疫情，不僅如此，處在西方的華人的染病率均比較低。這就提出了一個(gè)重大問(wèn)題：文化在防疫中、在應(yīng)對(duì)公共衛(wèi)生危機(jī)中的作用問(wèn)題。

?

本人認(rèn)為，這次新冠疫情極大地凸現(xiàn)了“文化”的作用，其中疫情對(duì)自由主義提出的質(zhì)疑可能最為深刻。

?

1、個(gè)人權(quán)利至上與公共衛(wèi)生危機(jī)的尖銳沖突

?

自由主義的許多原則在這次疫情中均受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)，其中，最受挑戰(zhàn)的是個(gè)人權(quán)利至上這一自由主義的核心原則。這一原則可以說(shuō)遭遇到了自它誕生以來(lái)最致命最嚴(yán)峻的威脅、乃至毀滅性的威脅。

?

個(gè)人權(quán)利至上在一般社會(huì)治理上盡管也有問(wèn)題，但并不致命，但在公共衛(wèi)生危機(jī)特別是重大疫情、烈性傳染病發(fā)生時(shí)，尤其是在沒(méi)有特效藥物、防控仍是唯一有效手段背景下，問(wèn)題就來(lái)了。在這樣的時(shí)刻，是個(gè)人權(quán)利至上還是公共利益、群體利益至上？本應(yīng)該是不言而喻的。譬如：應(yīng)不應(yīng)戴口罩的問(wèn)題？能不能隨意上街的問(wèn)題？是否必須禁足在家的問(wèn)題？要不要保持社交距離的問(wèn)題？等等。在我們看來(lái)，這些都是勿須討論的問(wèn)題。而在奉行個(gè)人權(quán)利至上原則的人看來(lái)，我有不戴口罩的自由、隨意出門(mén)上街的自由、參加各種群體聚會(huì)的自由、周末去海邊放松的自由等等，其背后的邏輯是：我有得病的自由、有被感染的自由，乃至我有死的自由。是的，你可以有這些自由包括死的自由，但問(wèn)題在于：當(dāng)你選擇死而不連累別人的時(shí)候，這純粹是你的個(gè)人權(quán)利，但現(xiàn)在面對(duì)的是一傳十、十傳百的烈性傳染病，烈性瘟疫，有可能在你死之前你已成為一個(gè)傳染源了！所以，你死的自由也必須受到限制。個(gè)人至上與公共衛(wèi)生危機(jī)的防控就這樣產(chǎn)生了嚴(yán)重沖突。在個(gè)人權(quán)利至上原則與人類(lèi)生存發(fā)生尖銳沖突時(shí)，乃至二者必居其一時(shí)，究竟要放棄什么，答案應(yīng)該是不言而喻的。

?

與個(gè)人權(quán)利至上的原則相反，中國(guó)文化特別是儒家文化，是一種“克己”的文化、“自律”的文化、“慎獨(dú)”的文化、“自我管控”的文化，不要說(shuō)在非常時(shí)期，即使在平時(shí)，中國(guó)文化環(huán)境中的個(gè)人，占主流地位的價(jià)值觀(guān)也是奉行他人優(yōu)先、共同體第一，無(wú)論這個(gè)共同體是家庭、家族、集體、社會(huì)、國(guó)家，還是所謂的“天下”。這種占主流地位的“先集體后個(gè)人”的文化，固然也有很多深刻的弊端與缺陷，譬如公權(quán)力泛濫而得不到有效制約等等，但它在防控公共衛(wèi)生危機(jī)時(shí)，卻有不容抹煞的巨大積極意義。

?

2、老年人的生存權(quán)利與中青年人的生存權(quán)利的沖突與平衡問(wèn)題

?

本次疫情還在西方蔓延之初，有些國(guó)家就提出了所謂“群體免疫”的主張，而從結(jié)果上看，“群體免疫”的實(shí)質(zhì)是放棄防控，是讓人們自生自滅，鑒于這次疫情的特點(diǎn)，特別是鑒于本次抗疫對(duì)人自身免疫力的依賴(lài)，這一主張實(shí)際上是讓老人們先死，而事實(shí)上也確實(shí)如此！請(qǐng)看美國(guó)9月16日的數(shù)據(jù)：死亡：18.3萬(wàn)；65-74歲：39129；74-84歲：48136；85歲及以上：56525；總計(jì)65歲以上死亡：143790。所以，“群體免疫”的直接后果，就是對(duì)老年人、殘疾人、病人乃至兒童等弱勢(shì)群體的無(wú)情拋棄。

?

與西方相反，中國(guó)是一種重老文化、敬老文化，在重大災(zāi)難重大危機(jī)來(lái)臨時(shí)，讓中國(guó)人放棄老人自己逃生，這是無(wú)法接受的。

?

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼，這是中國(guó)人最重要的處世哲學(xué)。

?

群體免疫主張可以說(shuō)最深刻的暴露了自由主義的本質(zhì)。自由主義是以社會(huì)達(dá)爾文主義為哲學(xué)基礎(chǔ)的，優(yōu)勝劣汰，適者生存，是它的信條。這是一種強(qiáng)者哲學(xué)，叢林法則。中國(guó)人奉行的是弱者哲學(xué)，弱者優(yōu)先。在中國(guó)人看來(lái)，所有的生命都是等價(jià)的，如果說(shuō)不等價(jià)的話(huà)，也是兒童的生命和老人的生命是同等重要的，而成年人的生命則認(rèn)為相對(duì)較輕。所以，中國(guó)人的戰(zhàn)疫主張是：人民至上，生命至上！這兩個(gè)至上背后的預(yù)設(shè)是，所有人的生命都是等價(jià)的。兩相比較，哪一種更人道？更值得提倡？更能成為普遍價(jià)值？難道還應(yīng)該再討論嗎？

?

3、“看不見(jiàn)的手”的自發(fā)調(diào)節(jié)與國(guó)家民族的重大需求的矛盾。當(dāng)重大公共衛(wèi)生危機(jī)發(fā)生時(shí)，國(guó)家意志當(dāng)然要貫徹，甚至連計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的手段也有可能被使用

?

水往低處流，利往高處走，資本的邏輯則是逃離危機(jī)，逃離疫區(qū)，逃離災(zāi)難，資本絕對(duì)不鐘情于危機(jī)，鐘情于災(zāi)難，鐘情于疫區(qū)。這說(shuō)明用看不見(jiàn)的手來(lái)抗疫也是有較大問(wèn)題的。頻繁出現(xiàn)的重大公共衛(wèi)生危機(jī)正在呼喚有為政府的出現(xiàn)。

?

這次中國(guó)很快控制住了疫情，實(shí)際上為有為政府提供了范例。而中國(guó)這個(gè)有為政府的背后，凸顯的也同樣是文化的作用：中國(guó)國(guó)民政治文化中歷來(lái)存在的“信任中央政府”的心理。據(jù)2020年7月25日電，美國(guó)知名公關(guān)公司愛(ài)德曼發(fā)布信任度調(diào)查顯示，中國(guó)民眾對(duì)本國(guó)政府信任度達(dá)95%，而且，多年來(lái)，國(guó)內(nèi)外有關(guān)機(jī)構(gòu)的相關(guān)調(diào)查，中國(guó)民眾對(duì)中央政府的信任度從來(lái)沒(méi)有低于90%。這樣一種心理，是中國(guó)政府強(qiáng)大的危機(jī)處置動(dòng)員能力的文化心理基礎(chǔ)。

?

中國(guó)這次對(duì)疫情的迅速成功的處置，更是極大地?cái)U(kuò)大了“社會(huì)主義制度集中力量辦大事”這一命題的內(nèi)涵。人們一般對(duì)“集中力量辦大事”，是從積極的意義上去理解的，比如取得某項(xiàng)建設(shè)成就、完成某種特殊重大工程等等。事實(shí)上，大的危機(jī)也同樣是“大事”，處理這種“大事”的能力也從另一個(gè)角度凸顯了中國(guó)治理體系的優(yōu)勢(shì)，在某種意義上，處理這種“大事”即大危機(jī)的能力比積極的建設(shè)能力來(lái)得還要重要。這種能力的文化基礎(chǔ)是“四海之內(nèi)皆兄弟”的觀(guān)念，是“一方有難，八方支援”的觀(guān)念，在“多方有難”的情況下，這種觀(guān)念就會(huì)轉(zhuǎn)化為全民“共克時(shí)艱”的呼聲，此次武漢抗疫保衛(wèi)戰(zhàn)就是如此！

?

總之，就像新冠疫情暴露了西方文化的局限和短處一樣，新冠疫情也使中華文化、中國(guó)制度的長(zhǎng)項(xiàng)和優(yōu)勢(shì)顯露無(wú)遺，我們應(yīng)該緊緊抓住這一機(jī)遇，深度開(kāi)展中華文化與西方文化的深度對(duì)話(huà)，在整個(gè)世界上彰顯中華文化和中國(guó)價(jià)值的巨大優(yōu)勢(shì)和意義，從而為人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建貢獻(xiàn)中國(guó)方案和中國(guó)范式！

?

?

責(zé)任編輯：近復(fù)

?