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古代書院個(gè)體德性培育機(jī)制探析

作者：杜華偉

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原文刊于《西北師大學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2011年第2期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月廿八日甲子

          耶穌2020年1月22日

[摘要]個(gè)體德性培育過程實(shí)質(zhì)上是社會(huì)普遍價(jià)值觀念與道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體道德品質(zhì)與行為準(zhǔn)則的過程，我國(guó)古代書院在個(gè)體德性培育方面，遵循道德心理學(xué)“知--情--意--行”的發(fā)展規(guī)律，即通過系統(tǒng)的道德知識(shí)學(xué)習(xí)、豐富的道德情感浸潤(rùn)、堅(jiān)定的道德意志磨礪，最終達(dá)成生徒積極的道德行為踐履，為社會(huì)培養(yǎng)出了一大批“明乎人倫、傳道濟(jì)民”的理想人才。深刻剖析書院個(gè)體德性培育機(jī)制，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)思想政治教育有著現(xiàn)實(shí)的借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]古代書院；個(gè)體德性；培育機(jī)制

書院作為中國(guó)古代社會(huì)一種特殊的教育組織，發(fā)端于唐，延續(xù)于宋元明清，在中國(guó)社會(huì)綿延了千年之久。由于最早起源于私人治學(xué)的書齋，所以書院教育秉承了私學(xué)有教無類、自由探討、自我完善等優(yōu)秀傳統(tǒng)，尤其是其獨(dú)具特色的“知--情--意--行”個(gè)體德性培育途徑與方法，在提升生徒道德水平、淳化社會(huì)風(fēng)俗等方面發(fā)揮著無與倫比的作用，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)思想政治教育有著積極的借鑒意義。

一、知：系統(tǒng)的道德知識(shí)學(xué)習(xí)

道德知識(shí)是一定社會(huì)關(guān)于善惡是非以及如何調(diào)節(jié)人與人、人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的原則規(guī)范的知識(shí)。個(gè)體只有掌握了一定的道德概念和道德知識(shí)，對(duì)善惡是非問題有正確的判斷和推理，對(duì)自己的行為將對(duì)他人和社會(huì)產(chǎn)生的影響有充分的知覺和估計(jì)，才有可能將社會(huì)道德準(zhǔn)則內(nèi)化為自己的道德品質(zhì)并積極轉(zhuǎn)化為特定的道德行為。

完備正確的道德知識(shí)是個(gè)體增強(qiáng)道德情感、強(qiáng)化道德意志，最終依社會(huì)道德規(guī)范行事的前提與保證。古代書院在個(gè)體德性培育方面，非常注重通過講學(xué)、會(huì)講、辯難等多種形式充分挖掘儒家經(jīng)典中所蘊(yùn)涵的道德元素，為生徒道德踐履提供理論支撐與知識(shí)根基。

書院教育家朱熹認(rèn)為“世之為士者，不知學(xué)之有本而惟書是讀。則其所以求于書，不越乎記誦訓(xùn)詁文辭之間，以釣聲名利祿而已。是以天下之書愈多而理愈昧，學(xué)者之事愈勤而心愈放……然非書之罪也，讀者不知學(xué)之有本，而無以為之地”。[[1]]學(xué)者只有明確“學(xué)之有本”的重要性，并精心選擇“本”，才不致因“記誦訓(xùn)詁文辭”“釣聲名利祿”而遠(yuǎn)離書院培養(yǎng)“傳道濟(jì)民”理想人才的教育宗旨。古代書院以《四書》《五經(jīng)》等儒家經(jīng)典為主要教材，同時(shí)輔之以豐富的歷史典籍，以此來充實(shí)生徒的道德知識(shí)學(xué)習(xí)，以實(shí)現(xiàn)“古者庠序?qū)W校之教，皆所以明人倫”[[2]]的教育目標(biāo)與宗旨。明清之際哲學(xué)家李颙曾對(duì)《四書》給予極高評(píng)價(jià)：

《大學(xué)》乃“孔門授受之教典，全體大用之成規(guī)也”，所以“吾人無志于學(xué)則已，茍志于學(xué)，則當(dāng)依其次第，循序而進(jìn)”，這樣，自然能夠“德成材達(dá)，有體有用，頂天立地，為世完人”?！吨杏埂窞椤笆W(xué)之統(tǒng)宗，吾人盡性至命之指南也”?！墩撜Z(yǔ)》“首標(biāo)‘學(xué)’字，以為天下萬世倡”，為學(xué)之人“無一時(shí)一刻而可離焉者也”?！睹献印穭t“君相由之，足以撥亂返治，旋乾轉(zhuǎn)沖。韋布由之，足以壁立萬仞，守先待后”。

《四書》《五經(jīng)》不僅體現(xiàn)了儒家積極入世、“內(nèi)圣外王”的價(jià)值追求，而且也是書院培養(yǎng)“經(jīng)明行修”、“傳道濟(jì)民”理想人才辦學(xué)宗旨的體現(xiàn)。所以，歷代書院都將其作為道德教育的重要內(nèi)容，南宋學(xué)者徐元杰在《延平郡學(xué)及書院諸學(xué)榜》中規(guī)定“早上文公《四書》，輪日自為常程，先《大學(xué)》、次《論語(yǔ)》、次《孟子》、次《中庸》?！读?jīng)》之書，隨其所已，取訓(xùn)釋與經(jīng)解參看”。[[3]]明初理學(xué)家吳與弼令生徒“熟讀《小學(xué)》、《四書》本文，令一一成誦。然后讀《五經(jīng)》本文，亦須爛熟成誦”?！端臅贰段褰?jīng)》等儒家經(jīng)典乃“積德之本、入學(xué)之門”，是生徒學(xué)習(xí)的重要內(nèi)容，而浩繁的歷史典籍同樣也蘊(yùn)藏著豐富的修身、齊家、治國(guó)之道，“讀史者，驗(yàn)古今治亂興亡得失之故，以長(zhǎng)一己之材識(shí)，以擴(kuò)一己之心胸”。[[4]]所以，書院教育大師強(qiáng)調(diào)“治經(jīng)者，必讀史；治史者，必通經(jīng)。觀其會(huì)通，不可偏廢”，[[5]]讀經(jīng)必須與明史相結(jié)合。古代書院正是通過充分挖掘這些經(jīng)典著作中的道德因素，時(shí)時(shí)以修身養(yǎng)性、明乎人倫為宗旨，不斷充實(shí)生徒的道德知識(shí)儲(chǔ)備，為他們內(nèi)化社會(huì)普遍價(jià)值觀念與道德原則提供知識(shí)養(yǎng)分與精神保障。

古代書院以會(huì)講討論、質(zhì)疑問答為主要教學(xué)方式，注重通過生徒的自學(xué)、自悟來擴(kuò)充知識(shí)、提升德性。會(huì)講是古代書院一種重要的講學(xué)制度，首開書院會(huì)講之風(fēng)的“朱張會(huì)講”于乾道三年進(jìn)行，當(dāng)時(shí)朱熹與張栻二先生僅討論《中庸》即“三日夜而不能合”，聽者云集，以至“學(xué)徒輿馬之眾至飲池水立竭，一時(shí)有瀟湘洙泗之目焉”。[[6]]書院的會(huì)講制度使得各書院、各學(xué)派打破門戶之見，互相學(xué)習(xí)、共同長(zhǎng)進(jìn)，也充分調(diào)動(dòng)了生徒求學(xué)問道、修身養(yǎng)性的積極性與自覺性。淳熙二年，朱熹和陸九淵在“鵝湖之會(huì)”上關(guān)于無極太極、為學(xué)之方等問題未能達(dá)成共識(shí)。此后，陸九淵于淳熙八年應(yīng)朱熹之請(qǐng)到白鹿洞主講“君子喻于義，小人喻于利”一章，朱熹贊嘆陸九淵闡發(fā)得“切中學(xué)者隱微深痼之病”，并將陸九淵講稿刻石以存，他自己撰寫了《跋》，形成了后來著名的《白鹿洞書堂講義》，這正是書院平等開放的會(huì)講制度所帶來的成果。書院教育大師不僅注重學(xué)派之間的辯難交流，也非常重視生徒通過質(zhì)疑問答、互相討論取得學(xué)識(shí)與德性的長(zhǎng)進(jìn)。朱熹說：“師友之功但能示之于始而正之于終爾。中間三十分工夫自用吃力去做。既有以喻之于始，又自勉之于中，又其后得人商量是正之，則所益厚矣。不爾，則亦何補(bǔ)于事？”[[7]]他認(rèn)為讀書就是一個(gè)“自用吃力”解除疑惑的過程，是一個(gè)從不懂到懂、從知之甚少到知之甚多的過程，“始讀未知有疑，其次則漸漸有疑，中則節(jié)節(jié)是疑”，但是只要認(rèn)真思考并與老師同學(xué)互相討論，則疑慮漸漸解開，以致融會(huì)貫通。在此過程中，“有疑”是最重要的，教師只有了解了每個(gè)生徒對(duì)道德理論的理解程度，了解了每個(gè)生徒心里的疑惑，才能因勢(shì)利導(dǎo)、因材施教，取得好的教育效果。所以，朱熹在白鹿洞書院時(shí)常常親自與學(xué)生質(zhì)疑問難，“師生函丈間往復(fù)詰難，其辯愈詳，其義愈精”，在不斷的思考中深化對(duì)道德理論的理解，增強(qiáng)生徒的道德情感體驗(yàn)，為正確的道德踐履奠定基礎(chǔ)。

被列入南宋四大書院之列的象山書院鼓勵(lì)生徒“常就本上一會(huì)”，除每日清晨鳴鼓會(huì)揖，由陸九淵升堂講座外，其余時(shí)間肄業(yè)生徒各歸齋舍研習(xí)，陸則“隨其人有所開發(fā)”，“就其長(zhǎng)而成就之”，這種充分發(fā)揮生徒自覺能動(dòng)性，而不拘泥于固定形式的教育方法，使得生徒有充足的時(shí)間根據(jù)自己所需“聚學(xué)為?！?，廣泛涉獵包括道德知識(shí)在內(nèi)的各種知識(shí)，將實(shí)踐中得到的關(guān)于道德修養(yǎng)的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)，并進(jìn)一步回到實(shí)踐中指導(dǎo)自己的具體行動(dòng)。當(dāng)然，道德知識(shí)的習(xí)得不只是通過文本，結(jié)交朋友、向他人學(xué)習(xí)也是一條很好的途徑，張載就主張“聚天下眾之善者”則能不斷長(zhǎng)進(jìn)。

二、情：豐富的道德情感浸潤(rùn)

道德情感是指?jìng)€(gè)體在道德活動(dòng)中對(duì)一定的行為動(dòng)機(jī)、行為傾向、行為結(jié)果的贊成或不贊成、喜愛或厭惡、同情或冷漠的感情，它是人們根據(jù)社會(huì)制定的道德標(biāo)準(zhǔn)，從道德原則的角度理解現(xiàn)實(shí)的道德現(xiàn)象時(shí)所體驗(yàn)到的情感。

科學(xué)、完整的道德知識(shí)固然重要，但真實(shí)切身的道德體驗(yàn)與道德情感對(duì)于德性養(yǎng)成有著強(qiáng)大的催化與激發(fā)作用，對(duì)行為踐履能夠產(chǎn)生巨大的調(diào)解、支持和推動(dòng)作用，正如任德新先生所說：“在道德生活中，外在的命令如果不轉(zhuǎn)化為個(gè)體的主觀態(tài)度，成為履行它的情感需要，那么即使具有認(rèn)識(shí)和分析道德現(xiàn)象的冷靜理智，那也不過是缺乏人性光輝的冷氣森然的理智，擁有它的人雖然深諳各種道德理性，卻對(duì)善惡無動(dòng)于衷，更無以談起個(gè)體主體了……這樣的人即使不是道貌岸然的偽君子，最多也只是循規(guī)蹈矩、毫無主動(dòng)性、創(chuàng)造性的機(jī)器人”。[[8]]在將外部的道德要求轉(zhuǎn)化為主體內(nèi)在道德需要的過程中，道德情感起著積極的推動(dòng)作用，使行為者因做出符合社會(huì)道德規(guī)范的行為而愉悅欣慰，因做出違背社會(huì)道德規(guī)范的行為而慚愧內(nèi)疚，從而對(duì)自己的道德觀念、道德行為具有激勵(lì)作用、評(píng)價(jià)作用和調(diào)節(jié)作用。

著名書院教育家朱熹認(rèn)為走進(jìn)自然、考察名山大川、遍尋名士蹤跡、體驗(yàn)實(shí)際生活是完善生徒感性知識(shí)、充實(shí)生徒情感體驗(yàn)非常有效的途徑。他認(rèn)為大到天地陰陽(yáng)，小至昆蟲草本，都是學(xué)習(xí)與思考的對(duì)象，只有做有心人，善于觀察、善于思考，才能有所收獲。元代理學(xué)家鄭玉認(rèn)為通過游歷名山大川、感知?dú)v史，可以開闊人的胸襟、培養(yǎng)人的愛國(guó)主義情操。他說：“渡淮而北而泛黃河，足以發(fā)吾深遠(yuǎn)之思；登太華，足以啟吾高明之見；歷漢唐遺跡，足以激我悲歌感慨之懷；見帝城之雄壯，足以成吾博大宏遠(yuǎn)之器”。[[9]]所以他在講學(xué)師山書院時(shí)，經(jīng)常帶領(lǐng)學(xué)生遠(yuǎn)避市井喧囂、游歷峻秀山川，以陶冶性情、滌蕩心靈，從而增強(qiáng)德性培育的效果?！爸卟蝗绾弥?，好之者不如樂之者”，對(duì)于特定的道德規(guī)范與準(zhǔn)則，只有個(gè)體擁有了愉快的道德體驗(yàn)，真正從情感上接受、從內(nèi)心里誠(chéng)服，才能使道德知識(shí)落在實(shí)處，才能喚起個(gè)體正確的行為動(dòng)機(jī)，進(jìn)行真正的道德踐履。對(duì)此，王陽(yáng)明則主張以歌詩(shī)、習(xí)禮、讀書的方式“順導(dǎo)其志意，調(diào)理其性情，潛消其鄙吝，默化其粗頑”，使人們獲得“知、情、意”三者統(tǒng)一的整體提升，最終使個(gè)體品德培育落到實(shí)處，達(dá)成正確的道德踐履。

古代書院還特別注重書院環(huán)境在豐富生徒道德情感中的作用。唐以來的書院大都建于名勝風(fēng)景之區(qū)，如岳麓書院“在潭城之南，湘水之西，衡山之北，固為山水絕佳之處”。象山書院以“瀑流”為其特色，東有“磜潭”，西有“半山”，垂注千里、噴薄飛灑于茂林之間，形成多彩多姿的瀑布群：一曰“風(fēng)練”，二曰“噴玉”，三曰“翻濤”，四曰“疏珠”，五曰“冰簾”，六曰“雙練”，七曰“飛雪”。還有周敦頣在廬山創(chuàng)辦的濂溪書院、呂祖謙在明招山創(chuàng)辦的麗澤書院、太室山下的嵩山書院……無一不是選擇依山榜水、清靜風(fēng)雅之地。幽靜風(fēng)雅的自然環(huán)境使人遠(yuǎn)離世間的利害權(quán)力之爭(zhēng)，讀書在其中、陶冶情操在其中，能使生徒在感知自然之美的過程中得到心靈的凈化與精神的提升。古代書院的建筑設(shè)施也充分體現(xiàn)了重視個(gè)體德性培育的特點(diǎn)。講學(xué)是書院的主要功能之一，也是滿足士子民眾求學(xué)問道的主要途徑，所以，講堂居于書院建筑的主要位置。書院講堂一般為一面全開敞式的堂屋，而且把開敞的正面做成軒廊的形式。既便于自由靈活的講學(xué)和會(huì)講活動(dòng)，又便于在聽眾過多時(shí)自然向外延伸，不致使在外聽講者因場(chǎng)地之限無法參與其中。書院講堂這種開敞的建筑風(fēng)格，無形中隱喻著書院“有教無類”“兼收并蓄”的開放辦學(xué)宗旨與“學(xué)術(shù)自由”“生徒平等”的講學(xué)風(fēng)格。講堂內(nèi)部匾額高懸，兩邊掛有楹聯(lián)，堂內(nèi)既無繁瑣的雕飾，也無鮮艷的色彩，向人們展示出教育的嚴(yán)肅性與莊重感。如岳麓書院就有門楹“地接衡湘，大澤深山龍虎氣；學(xué)宗鄒魯，禮門義路圣賢心”，這種宏大的氣魄與深邃的精神進(jìn)一步增強(qiáng)了生徒積極的道德情感體驗(yàn)。

古代書院也非常注重榜樣、典范在個(gè)體德性培育中的情感激發(fā)作用。山長(zhǎng)作為書院的學(xué)術(shù)核心與領(lǐng)導(dǎo)核心，“有表率諸生之責(zé)”，其學(xué)識(shí)水平與德性修養(yǎng)直接影響甚至決定著一所書院的教學(xué)水平、學(xué)術(shù)水準(zhǔn)以及生徒的道德品行。所以，山長(zhǎng)必選擇“經(jīng)明行修”之人，“如其經(jīng)明行修，雖布衣可也。經(jīng)不明，行不修，雖舉人、進(jìn)士不可也。如此，庶人無勢(shì)利之心，士識(shí)學(xué)問之路”。[[10]]書院教育家認(rèn)為“經(jīng)明行修”的山長(zhǎng)就是生徒身邊可感可知的道德典范，他的一言一行時(shí)時(shí)影響感染著生徒，使生徒自覺注重個(gè)體的德性修養(yǎng)。除了充分發(fā)揮山長(zhǎng)、教授對(duì)生徒的言傳身教之功，書院還通過祭祀先圣先師來“尊前賢勵(lì)后學(xué)”。因?yàn)闀杭漓胨峁┑牡赖驴Ｊ且粋€(gè)個(gè)具體形象的理想人格典范，再加上祭祀的禮儀、陳設(shè)的祭品和頌讀的祝文等，營(yíng)造出一種莊嚴(yán)肅穆的氣氛，凡被納入祭祀活動(dòng)過程的生徒個(gè)體就會(huì)以極其生動(dòng)形象的方式，領(lǐng)受先賢先師思想品德之高尚及修身處世之優(yōu)秀，自然而然生發(fā)出敬仰與欽慕，希望自己也成為與祭祀對(duì)象一樣弘揚(yáng)儒家學(xué)說、踐行儒家綱常倫理的圣賢之人。書院對(duì)地方名宦、名儒的祭祀因?yàn)榭臻g上的親近，更能喚起生徒的親近感，增強(qiáng)他們“希圣希賢”的信心與動(dòng)力，正如清人戴均衡在在談及桐鄉(xiāng)書院祭祀鄉(xiāng)賢時(shí)說道：“有鄉(xiāng)賢之誼，則于吾鄉(xiāng)為親而所以尊慕觀法之者必殷，而又祀之于書院之中，則諸生以時(shí)致禮也易，而無疏遠(yuǎn)闊絕之嫌”。[[11]]

三、意：堅(jiān)定的道德意志磨礪

道德意志是指?jìng)€(gè)體在履行一定的道德原則規(guī)范過程中所表現(xiàn)出的責(zé)任感和克服困難的堅(jiān)韌不拔的精神。道德意志是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感到道德行為的中介環(huán)節(jié)，是道德意識(shí)的最終體現(xiàn)，是實(shí)施道德行為的直接動(dòng)力因素。道德意志在個(gè)體德性培育過程中起著不可替代的作用，它能使個(gè)體排除各種干擾和困難，沿著既定的目標(biāo)持續(xù)前進(jìn)。

社會(huì)道德無論多么完備、多么崇高，但它畢竟是個(gè)體之外的規(guī)范，轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德才是其現(xiàn)實(shí)地發(fā)揮調(diào)控社會(huì)功能的必然途徑。如果不能有效轉(zhuǎn)化，社會(huì)道德就會(huì)失去其發(fā)揮作用的載體和依托而變成空洞的說教與虛假的教導(dǎo)，其存在也就變得毫無價(jià)值和意義，從而所謂社會(huì)有序運(yùn)行也成了一句空話。“只有內(nèi)化社會(huì)道德，遵守社會(huì)道德，個(gè)體才能獲得社會(huì)的認(rèn)同，參與社會(huì)生活，從而確證其作為社會(huì)存在物的規(guī)定性，達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的目的”。[[12]]個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐中，根據(jù)社會(huì)發(fā)展要求與個(gè)體現(xiàn)實(shí)狀況，通過對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的系統(tǒng)學(xué)習(xí)、自由選擇和自覺認(rèn)同，將其轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)，形成相應(yīng)的個(gè)體道德素質(zhì)和行為習(xí)慣，又以此來規(guī)范約束自己的言行。

在道德內(nèi)化過程中，道德意志是一支重要的力量，它是個(gè)體解決內(nèi)心道德沖突與堅(jiān)定道德信念的力量，是個(gè)體沖破阻力、戰(zhàn)勝誘惑的保證。書院教育就是要培養(yǎng)生徒“明理修身”而“傳道濟(jì)民”，但在生徒具體行為過程中，由于主觀意識(shí)的隨意性和盲目性，有可能違反社會(huì)道德規(guī)范要求，只有道德意志的主宰和驅(qū)動(dòng)，才能保證個(gè)體正確的道德動(dòng)機(jī)和道德行為。所以，書院教育家要求諸生“入學(xué)之初，即當(dāng)立定志向”，遠(yuǎn)大的志向?qū)€(gè)體道德行為具有導(dǎo)引作用、激勵(lì)作用與推動(dòng)作用，“昔孔子發(fā)憤至于日不食，夜不寢，孟子愿學(xué)孔子，即伊尹夷惠猶然舍之而不屑，所以卒成大至大賢，由此也夫？非吾師也耶。是故君子立志之為要”。[[13]]人有了遠(yuǎn)大的志向，就有了努力的目標(biāo)，有了前進(jìn)的動(dòng)力?！爸菊?，心之所至也。凡人心之此之彼，志必先為之向道，而后心乃從之而往也”。[[14]]高璜要求白鹿洞諸生讀書有疑義之時(shí)，“先求開示于經(jīng)、學(xué)長(zhǎng)；不能決，再叩堂長(zhǎng)；不能決，再叩副講；不能決，再叩主洞；不許躐等”，[[15]]只有堅(jiān)定的道德意志才能促使激勵(lì)生徒堅(jiān)持將疑難徹底解決。王夫之則要求生徒在接受道德教育時(shí)，首先要“立志”：

志立則學(xué)思從之，故才日益而聰明盛，成乎富有；志之篤，則氣從其志，以不倦而日新。

志者，人心之主……人為功于天，而氣因志治也。不然，天生萬殊，質(zhì)偏而性隱，而因任糟粕之嗜惡攻取以交相競(jìng)，則濁惡之氣日充塞于兩間，聚散相似，災(zāi)眚兇頑之所由彌長(zhǎng)也。[[16]]

“志”體現(xiàn)著個(gè)體作為一個(gè)理性存在者的根本特征，志向定了，學(xué)習(xí)和思慮才有明確的方向，在生活實(shí)踐中才不至于受到偏私情欲的干擾，做出悖禮違義的事情來。古代書院通過磨勵(lì)生徒堅(jiān)定的道德意志，使他們?cè)谡_體認(rèn)道德規(guī)范、形成積極道德情感的基礎(chǔ)上，在意識(shí)層面對(duì)德行踐履形成穩(wěn)定的心理定勢(shì)，從而保證了道德行為的實(shí)施。

四、行：自覺的道德行為踐履

道德行為是指?jìng)€(gè)體在正確的道德知識(shí)、積極的道德情感以及堅(jiān)定的道德意志支配下，做出的符合社會(huì)道德規(guī)范的具體行為。

古代書院不僅僅把儒家倫理觀念當(dāng)作一種學(xué)說或修身養(yǎng)性的工具，要求生徒“明乎此理”，更重要的是要求生徒“躬行踐履”，將儒家倫?；癁橹戮凉擅竦木唧w道德行為。朱熹在《白鹿洞書院揭示》中就說：“觀古昔圣賢所以教人為學(xué)之意，莫非使之講明義理以修其身，然后推以及人。非徒欲其務(wù)記覽為詞章，以釣聲名、取利祿而已也”。他認(rèn)為教育的目的就在于通過講明義理、躬行實(shí)踐以實(shí)現(xiàn)書院“傳道濟(jì)民”的培養(yǎng)目標(biāo)，生徒個(gè)體的道德踐履是展開道德教育不可缺少的環(huán)節(jié)，是深化道德認(rèn)識(shí)的重要方法，“為學(xué)之實(shí)，固在踐履，茍徒知而不行，誠(chéng)與不學(xué)無異”。[[17]]著名的《白鹿洞書院揭示》對(duì)生徒的德性修養(yǎng)做了具體而詳細(xì)的規(guī)定：

父子有親。君臣有義。夫婦有別。長(zhǎng)幼有序。朋友有信。

右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學(xué)者學(xué)此而已。而其所以學(xué)之之序，亦有五焉，其列如左:博學(xué)之。審問之。謹(jǐn)思之。明辮之。篤行之。

右為學(xué)之序。學(xué)、問、思、辨四者，所以窮理也。若夫篤行之事，則自修身以至于處事接物，亦各有要，其列如左:言忠信，行篤敬。懲忿窒欲，遷善改過。

右修身之要。

正其義不謀其利，明其道不計(jì)其功。

右處事之要。

己所不欲，勿施于人。行有不得，反求諸已。

右接物之要。[[18]]

在此，將傳統(tǒng)的儒家五倫立為“五教之目”，并且強(qiáng)調(diào)“學(xué)者學(xué)此而已”，說明書院教育的首要目標(biāo)是教生徒“做人”，也就是將道德、倫理、濟(jì)世三者組成共同體作為生徒的努力方向。明代白鹿洞書院教育大師胡居仁也說：“古之學(xué)者，必以修身為本；修身之道，必以窮理為先。理明身修，則推之天下國(guó)家無不順治。今諸君在洞者，務(wù)必用功于此”，[[19]]明確要求生徒在道德行為上下功夫。

南宋書院運(yùn)動(dòng)的中堅(jiān)人物呂祖謙為了貫徹他的書院教育宗旨，在《乾道五年規(guī)約》中明確主張“凡與此學(xué)者，以講求經(jīng)旨，明理躬行為本”。這是因?yàn)樗跁航逃^程中認(rèn)識(shí)到，講授“孝賢忠信”并不只是為了“明人倫”，更重要的在于“明理躬行”，即積極踐行所學(xué)的倫理綱常。而為了使生徒能夠真正做到“明理躬行”，除了必須的教導(dǎo)與指示之外，呂祖謙還在學(xué)規(guī)中詳細(xì)地注明了懲罰條例，如“肄業(yè)當(dāng)有常，日紀(jì)所習(xí)于薄，多寡隨意。如遇有干輟業(yè)，亦書于薄。一歲無過百日，過百日同志共擯之?！《杵埱遥m漫應(yīng)課程而全疏略無敘者，同志共擯之。不修士檢，鄉(xiāng)論不齒者，同志共擯之”，[[20]]從正面的教導(dǎo)與反面的戒飭保證了生徒道德踐履的實(shí)效性。

元代千奴所建歷山書院“復(fù)藏方書，聘定襄周文勝為醫(yī)師，以待愿學(xué)者與鄉(xiāng)之求七劑者”，[[21]]作為中國(guó)古代第一所也是惟一一所實(shí)行醫(yī)科教學(xué)并開辦門診業(yè)務(wù)的書院，不但將醫(yī)學(xué)研究、醫(yī)學(xué)教學(xué)與醫(yī)療實(shí)踐緊密結(jié)合，并且使中醫(yī)理論、教學(xué)實(shí)踐與儒家學(xué)術(shù)思想的理論與實(shí)踐共存于書院，真正體現(xiàn)了“理論聯(lián)系實(shí)際”的教學(xué)原則，使生徒將所學(xué)的醫(yī)學(xué)知識(shí)與服務(wù)于民眾的道德教育落實(shí)到救死扶傷的具體行動(dòng)中。

書院生徒要能夠擔(dān)當(dāng)“傳道濟(jì)民”的社會(huì)重任，首先就是強(qiáng)化自己的道德素質(zhì)并在行動(dòng)中體現(xiàn)出來，而自省自查的修養(yǎng)方式對(duì)于德性養(yǎng)成至關(guān)重要。王守仁當(dāng)年在贛南山區(qū)興社學(xué)，正是通過淺顯易懂的教學(xué)方法與常令生徒反思自省的道德修養(yǎng)而達(dá)到“未期月而民心丕變”之功效的，他在《教約》中規(guī)定：

每日清晨，諸生參揖畢，教讀以次遍詢諸生：在家所以愛親敬長(zhǎng)之心，得無懈忽，未能真切否？溫清定省之儀，得無虧缺，未能實(shí)踐否？往來街衢，步趨禮節(jié)，得無放蕩，未能謹(jǐn)飭否？一應(yīng)言行心術(shù)，得無欺妄非僻，未能忠信篤敬否？諸童子務(wù)要各以實(shí)對(duì)，有則改之，無則加勉。[[22]]

結(jié)語(yǔ)

社會(huì)普遍道德水平的提升，離不開個(gè)體道德素質(zhì)的提高和個(gè)體道德品質(zhì)的培育。個(gè)體德性既是社會(huì)道德原則和規(guī)范內(nèi)化過程中建構(gòu)起來的內(nèi)在品質(zhì)，也是個(gè)體作為主體對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的理性體認(rèn)、自覺選擇以及積極實(shí)踐的結(jié)果。個(gè)體德性培育，其本質(zhì)就是社會(huì)普遍的價(jià)值觀念與道德規(guī)范內(nèi)化為個(gè)體的道德意識(shí)和道德素質(zhì)，并進(jìn)而外化為道德行為的過程。古代書院在個(gè)體德性培育問題上，由小到大、由淺入深、由近及遠(yuǎn)、由簡(jiǎn)單到豐富，遵循了個(gè)體道德發(fā)展的“知--情--意--行”運(yùn)行規(guī)律，通過講學(xué)、會(huì)講及質(zhì)疑辯難等方式充實(shí)生徒的道德知識(shí)學(xué)習(xí)，為具體的道德踐履提供理論支撐；通過外出游歷、優(yōu)化環(huán)境以及樹立榜樣豐富生徒的道德情感，使生徒取得對(duì)社會(huì)普遍價(jià)值原則和行為規(guī)范的具體化、生活化、形象化感知；通過客服困難、化解沖突磨礪生徒的道德意志，使生徒獲得道德踐履的信念支持。并且將德性培育目標(biāo)層層分解，根據(jù)生徒年齡特征與接受能力進(jìn)行分層次教育，最終使知、情、意實(shí)現(xiàn)高水平、高層次的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，促使生徒自覺自愿接受外在道德規(guī)范并在道德實(shí)踐中凝化為個(gè)體內(nèi)在德性，成為生徒完善自身、立足社會(huì)、服務(wù)社會(huì)的品質(zhì)保障，最終取得個(gè)體德性與社會(huì)道德共同提升的成效，為我們當(dāng)代社會(huì)思想品德教育提供了有益的借鑒和啟示。

注釋：
 
[1]朱文公文集(卷十)．
 
[2]鄧洪波．中國(guó)書院學(xué)規(guī)[M]．長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2000年版，第99頁(yè)．
 
[3]徐元杰．梅野集（卷十一）．
 
[4]鄧洪波．中國(guó)書院學(xué)規(guī)[M]．長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2000年版，第146頁(yè)．
 
[5]鄧洪波．中國(guó)書院章程[M]．長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2000年版，第64頁(yè)．
 
[6]鄧洪波．中國(guó)書院史[M]．上海：東方出版中心，2006年版，第128頁(yè)．
 
[7]朱子全書（卷一）．
 
[8]任德新．論個(gè)體道德情感[J]．學(xué)海，2001年第5期．
 
[9]胡青．書院的社會(huì)功能及其文化特色[M]．武漢：湖北教育出版社，1996年版，第39頁(yè)．
 
[10]鄧洪波．中國(guó)書院章程[M]．長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2000年版，第141頁(yè)．
 
[11]肖永明，唐亞陽(yáng)．書院祭祀的教育及社會(huì)教化功能[J]．湖南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005年第5期．
 
[12]彭柏林．從規(guī)律的視角看道德內(nèi)化[J]．湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2004年第6期．
 
[13]鄧洪波．中國(guó)書院學(xué)規(guī)[M]．長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2000年版，第11頁(yè)．
 
[14]鄧洪波．中國(guó)書院學(xué)規(guī)[M]．長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2000年版，第100頁(yè)．
 
[15]鄧洪波．中國(guó)書院章程[M]．長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2000年版，第127頁(yè)．
 
[16]陳谷嘉，朱漢民．中國(guó)德育思想研究[M]．杭州：浙江教育出版社，1998年版，第780頁(yè)．
 
[17]陳谷嘉，朱漢民．中國(guó)德育思想研究[M]．杭州：浙江教育出版社，1998年版，第609頁(yè)．
 
[18]鄧洪波．中國(guó)書院學(xué)規(guī)[M]．長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2000年版，第114頁(yè)．
 
[19]陳谷嘉，鄧洪波．中國(guó)書院史資料[M]．杭州：浙江教育出版社，1998年版，第847頁(yè)．
 
[20]鄧洪波．中國(guó)書院學(xué)規(guī)[M]．長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2000年版，第31～32頁(yè)．
 
[21]陳谷嘉，鄧洪波．中國(guó)書院史資料[M]．杭州：浙江教育出版社，1998年版，第465～466頁(yè)．
 
[22]王陽(yáng)明全集（卷二）．

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