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【張國(guó)碩】古代“中國(guó)”涵義種種

欄目:文化雜談
發(fā)布時(shí)間:2019-11-27 01:23:11
標(biāo)簽:中國(guó)

古代“中國(guó)”涵義種種

作者:張國(guó)碩(鄭州大學(xué)歷史學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師)

來(lái)源:《北京日?qǐng)?bào)》

時(shí)間:孔子二五七零年歲次己亥十月廿九日丙寅

          耶穌2019年11月25日

 

 

 

何尊銘文拓片中有“宅茲中國(guó)”四字(紅線部分)。銘文記載了周成王繼承周武王的遺志,遷都被稱為“成周”的洛邑,也就是今河南洛陽(yáng)這一重要史實(shí),即“宅茲中國(guó)”。

 

現(xiàn)代意義上的“中國(guó)”一詞涵義相對(duì)簡(jiǎn)單,一般不作他用,主要是指“國(guó)家”,專指中國(guó)之全部領(lǐng)土,具有地域、文化、政治、民族上的特定涵義。古代的“中國(guó)”一詞,其涵義則較為復(fù)雜,且前后發(fā)展演變特性十分明顯。

 

地域意義上的中國(guó)

 

地域意義上的中國(guó),是指中心區(qū)域,即“天下之中”,與“中土”“中原”“中州”“中夏”涵義相近。古代華夏族群活動(dòng)于黃河中下游一帶,以為是居天下之中,故稱“中國(guó)”。最初主要是指以今河南省為中心的區(qū)域,后來(lái)隨著華夏族群、漢族群活動(dòng)范圍的擴(kuò)大,黃河流域乃至更廣泛的區(qū)域被稱作“中國(guó)”。西周文獻(xiàn)有明確的地域意義上的“中國(guó)”觀念。如《尚書(shū)·梓材》:“皇天既付中國(guó)民,越厥疆土于先王,肆王惟德用,和懌先后迷民,用懌先王受命。”這里是說(shuō),上天既然已經(jīng)把“中國(guó)”的臣民和疆域賜予周先王,當(dāng)今的周王只有施行德政,教導(dǎo)殷頑民,使其心悅誠(chéng)服,以此完成先王所承受的大命。這里的“中國(guó)”特指一定的區(qū)域,應(yīng)為殷商王朝的中心地區(qū)。漢代以后文獻(xiàn)常見(jiàn)地域意義上的“中國(guó)”,其范圍有所擴(kuò)大。如《史記·天官書(shū)》:“秦遂以兵滅六國(guó),并中國(guó)?!贝恕傲鶉?guó)”當(dāng)包括齊、楚、燕、韓、趙、魏等諸國(guó)區(qū)域?!稌x書(shū)·宣帝紀(jì)》:“孟達(dá)于是連吳固蜀,潛圖中國(guó)?!贝恕爸袊?guó)”顯然是指三國(guó)時(shí)期的魏國(guó)版圖。

 

都城意義上的中國(guó)

 

都城意義上的中國(guó),是國(guó)家政治中心的別稱,專指都城、都邑、京師。如《詩(shī)·大雅·民勞》:“惠此中國(guó),以綏四方……惠此京師,以綏四國(guó)?!薄睹珎鳌罚骸爸袊?guó),京師也?!边@里的“中國(guó)”與“京師”涵義相同,特指周王朝的都城。東周文獻(xiàn)常見(jiàn)以“中國(guó)”代表都城的記載。如《孟子·萬(wàn)章上》:“夫然后之中國(guó),踐天子位焉,而居堯之宮,逼堯之子,是篡也,非天與也?!睂O爽《疏》:“所謂中國(guó),劉熙云:‘帝王所都為中,故曰中國(guó)?!边@里是說(shuō)舜到帝堯之都——“中國(guó)”繼承“天子”之位。又如《孟子·公孫丑下》記載一段齊王對(duì)大臣說(shuō)的話:“我欲中國(guó)而授孟子室,養(yǎng)弟子以萬(wàn)鐘?!笔钦f(shuō)齊王想在國(guó)都之中給孟子單獨(dú)建一個(gè)館所,送萬(wàn)鐘的糧米來(lái)供養(yǎng)他的弟子。再如《國(guó)語(yǔ)·吳語(yǔ)》記載越國(guó)在分析吳王夫差必?cái)r(shí)說(shuō):“吳之邊鄙遠(yuǎn)者,罷而未至,吳王將恥不戰(zhàn),必不須至之會(huì)也,而以中國(guó)之師與我戰(zhàn)?!表f昭注:“中國(guó),國(guó)都?!边@里是說(shuō)吳國(guó)必然會(huì)以國(guó)都中的兵力與越國(guó)作戰(zhàn)。

 

族群文明意義上的中國(guó)

 

族群文明意義上的中國(guó),即天下文明的中心。因古代華夏族群和后來(lái)的漢族多建都于黃河流域,政治優(yōu)越,經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)達(dá),文明化程度遠(yuǎn)超于周?chē)倪呏?,是四方仿效的榜樣,故稱其所在地為“中國(guó)”,以對(duì)應(yīng)周邊地區(qū)的“四夷”。如《戰(zhàn)國(guó)策·趙策二》:“中國(guó)者,聰明睿知之所居也,萬(wàn)物財(cái)用之所聚也,賢圣之所教也,仁義之所施也,詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之所用也,異敏技藝之所試也,遠(yuǎn)方之所觀赴也,蠻夷之所義行也?!薄蹲髠鳌べ夜迥辍罚骸暗乱匀嶂袊?guó),刑以威四夷?!薄睹献印ち夯萃跎稀罚骸坝偻恋兀?、楚,蒞中國(guó),而撫四夷也?!边@里的“中國(guó)”主要是指東周時(shí)期中原各諸侯國(guó),部分等同于“華夏”“中原”之涵義。西漢司馬遷《史記》在記載中原諸侯與秦國(guó)、吳國(guó)交往時(shí),也往往用“中國(guó)”一詞,如《秦本紀(jì)》:“秦僻在雍州,不與中國(guó)諸侯之會(huì)盟?!薄秴翘兰摇罚骸白蕴鲄?,五世而武王克殷,封其后為二:其一虞,在中國(guó);其一吳,在夷蠻。”漢代以后“中國(guó)”一詞也泛指中原各族群居地。

 

國(guó)家意義上的中國(guó)

 

國(guó)家意義上的中國(guó),專指中國(guó)境內(nèi)尤其是黃河流域建立的單一的國(guó)家。如《漢書(shū)·陸賈傳》:“皇帝(劉邦)……繼五帝三王之業(yè),統(tǒng)天下,理中國(guó)。中國(guó)之人以億計(jì),地方萬(wàn)里,居天下之膏腴……”這里的“中國(guó)”指的是漢帝國(guó),表示漢王朝有效統(tǒng)治的整個(gè)區(qū)域,自稱“中國(guó)”。明清時(shí)期,在對(duì)外交往中,也常常自稱“中國(guó)”。如《明史·外國(guó)七》:“意大利亞,居大西洋中,自古不通中國(guó)?!毙枰赋龅氖牵袊?guó)古代歷史上沒(méi)有哪個(gè)朝代以“中國(guó)”為正式國(guó)名。只是到了1912年中華民國(guó)成立時(shí),“中國(guó)”才正式成為“中華民國(guó)”的簡(jiǎn)稱,當(dāng)今“中國(guó)”又成為“中華人民共和國(guó)”的簡(jiǎn)稱。

 

考古學(xué)文化意義上的中國(guó)

 

考古學(xué)文化意義上的中國(guó),即同時(shí)并存的多支考古學(xué)文化聯(lián)系密切,形成的“文化圈”或“相互作用圈”被認(rèn)定是“最初的中國(guó)”或“早期中國(guó)”。20世紀(jì)六七十年代,相當(dāng)多的學(xué)者認(rèn)識(shí)到黃河流域是中國(guó)歷史發(fā)展的中心區(qū)域,早在史前時(shí)期該區(qū)域就以核心作用和影響力將各地維系為一個(gè)整體。如1968年張光直先生認(rèn)為自公元前4000年左右開(kāi)始,有土著起源和自己特色的幾個(gè)區(qū)域文化,由于彼此影響和碰撞相互連接組成一個(gè)更大的“相互作用圈”,這個(gè)作用圈形成了歷史時(shí)期中國(guó)的地理核心。到了20世紀(jì)80年代,嚴(yán)文明先生提出中國(guó)文明起源的“重瓣花朵”模式,認(rèn)為史前文化是以中原地區(qū)為核心、分層次的重瓣花朵式格局。近些年來(lái),部分學(xué)者開(kāi)始嘗試以考古學(xué)材料直接認(rèn)定“最初的中國(guó)”。如韓建業(yè)先生認(rèn)為先秦時(shí)期存在一個(gè)“早期中國(guó)文化圈”,早期中國(guó)萌芽于公元前6000年前后,正式形成于公元前4000年前后。在廟底溝時(shí)代,中原地區(qū)的仰韶文化迅速發(fā)展,文化的擴(kuò)展自然形成三個(gè)層次的圈層結(jié)構(gòu),標(biāo)志著文化意義上早期中國(guó)的正式形成。此外,李新偉先生認(rèn)為在公元前3500年至前3300年左右,“也就是仰韶文化廟底溝類型的中晚期、大汶口文化早期晚段、紅山文化中晚期、崧澤文化中晚期和凌家灘遺存時(shí)期”,各種史前文化交相輝映,建立起遠(yuǎn)距離的“社會(huì)上層交流網(wǎng)”,逐步形成一個(gè)“相互作用圈”,“最初的中國(guó)”噴薄而出。

 

五種涵義基礎(chǔ)上的“最早的中國(guó)”

 

古代有關(guān)“中國(guó)”一詞的涵義較為復(fù)雜,且具有發(fā)展演變特性,主要有地域、都城、國(guó)家、華夏族群文明等四種涵義,當(dāng)今學(xué)界又從考古學(xué)文化角度認(rèn)定某一文化圈具有“中國(guó)”的屬性。學(xué)界有關(guān)何為“最早的中國(guó)”之爭(zhēng)議,是建立在這五種“中國(guó)”涵義基礎(chǔ)上的、不同學(xué)者的不同認(rèn)識(shí)或解讀。探討何為“最早的中國(guó)”的標(biāo)準(zhǔn),須滿足三項(xiàng)基本條件,即地理范圍上局限于黃河流域,社會(huì)形態(tài)須進(jìn)入早期國(guó)家階段(包括邦國(guó)和王國(guó))以后,文化發(fā)展占優(yōu)勢(shì)地位。符合這三項(xiàng)基本條件下的不同涵義上“最早的中國(guó)”,時(shí)間上大約為龍山時(shí)期到漢代之間,空間上主要位于黃河中下游地區(qū)的廣義中原區(qū)域。目前明確記載、較為可信的地域意義上“最早的中國(guó)”主要是指西周初期的伊洛地區(qū)(今洛陽(yáng)一帶),也泛指殷商王朝的中心地區(qū);都城意義上“最早的中國(guó)”是西周時(shí)期的洛邑等都城;族群文明意義上“最早的中國(guó)”應(yīng)為春秋早中期之交的華夏諸侯分布區(qū);而國(guó)家意義上“最早的中國(guó)”大約是在西漢帝國(guó)以后。從考古學(xué)文化意義上探討何為“最早的中國(guó)”,指向龍山時(shí)期的陶寺文明最有說(shuō)服力,其應(yīng)為目前所知“最早的中國(guó)”。在認(rèn)同存在夏王朝、二里頭文化為夏文化的前提下,以二里頭遺址為代表的二里頭文化無(wú)疑算作是“最早的王國(guó)”,也應(yīng)是當(dāng)時(shí)的“中國(guó)”,但不屬于“最早的中國(guó)”。

 

 

責(zé)任編輯:近復(fù)

 

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