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原標(biāo)題：一部21世紀(jì)的儒家哲學(xué)史

作者：黃啟祥

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《中華讀書(shū)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十月十七日甲寅

          耶穌2019年11月13日

《儒家哲學(xué)史講演錄》（四卷本），張祥龍著，商務(wù)印書(shū)館2019年出版，定價(jià)313.00元

中國(guó)哲學(xué)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，但是作為一門(mén)近現(xiàn)代意義上的學(xué)科或者課程的中國(guó)哲學(xué)史則是20世紀(jì)早期的產(chǎn)物。最初的中國(guó)哲學(xué)史著作大都帶有比較明顯的西方哲學(xué)史的形式或者可以說(shuō)是一種西式的中國(guó)哲學(xué)史。這在當(dāng)時(shí)有其客觀原因。蔡元培先生在為胡適先生所著《中國(guó)哲學(xué)史大綱》寫(xiě)的“序”中說(shuō)：“我們要編成系統(tǒng)，古人的著作沒(méi)有可依傍的，不能不依傍西洋人的哲學(xué)史”。雖然這種做法在當(dāng)時(shí)屬于不得已而為之，但是它難免讓中國(guó)哲學(xué)處于一種削足適履的境地，而且對(duì)其后的中國(guó)哲學(xué)史書(shū)寫(xiě)產(chǎn)生了長(zhǎng)期的影響。盡管后來(lái)有多種不同版本的中國(guó)哲學(xué)史，它們?cè)谛问缴仙踔粮拍钌洗蠖季哂蓄?lèi)似的特征?，F(xiàn)在，我們看到了一種大不同于以往的中國(guó)哲學(xué)史：張祥龍教授的《儒家哲學(xué)史講演錄》。

讀者初次閱讀，會(huì)感受到這套著作的兩個(gè)顯著特征。其一是對(duì)于哲學(xué)的理解。關(guān)于儒學(xué)是否哲學(xué)的問(wèn)題，作者采取了不同于以往的應(yīng)對(duì)方式。首先，他不是將儒學(xué)硬拉進(jìn)西方傳統(tǒng)哲學(xué)的框架，而是要更加原本地理解儒學(xué)，使其更加自由地盡性地回返到自己的時(shí)代、文本和思想之流中去。其次，他合理地延展哲學(xué)的邊界，使其容納當(dāng)代哲學(xué)的新視野，例如生命哲學(xué)、實(shí)用主義、過(guò)程哲學(xué)、特別是現(xiàn)象學(xué)，而且還包括科學(xué)哲學(xué)（特別是庫(kù)恩）、認(rèn)知科學(xué)、人類(lèi)學(xué)等等的新進(jìn)展和新啟發(fā)。在作者看來(lái)，“哲學(xué)只意味著對(duì)終極問(wèn)題的邊緣探索，以什么方式來(lái)做都可以?！庇纱耍鍖W(xué)自然地是哲學(xué)。其二是對(duì)于儒家哲學(xué)的理解。其中對(duì)于“家”和親子關(guān)系的理解從而對(duì)于孝的理解尤其令人印象深刻。作者認(rèn)為，儒學(xué)不止于文明思想的產(chǎn)物，還體現(xiàn)了前文明的人類(lèi)意識(shí)特點(diǎn)。占據(jù)整個(gè)現(xiàn)代智人歷史（三十萬(wàn)年）絕大部分的前文明的打獵-采集時(shí)期是我們?nèi)诵缘男纬善?。那個(gè)時(shí)期最突出的人文特點(diǎn)是，家庭是唯一有效的社會(huì)結(jié)構(gòu)方式，家族和部落都是其衍生體，所以那時(shí)家庭關(guān)系、特別是親子關(guān)系是最根本也最普遍有效的人際關(guān)系。儒家的全部學(xué)說(shuō)就根植于人間的親子之愛(ài)，“仁者人也，親親為大”。孝因而被認(rèn)為是全部德行的源頭，儒家的禮也以孝為根。儒家以此為立足點(diǎn)而溝通前文明，并在“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的視野中升華了家與孝，使之更加精微。在世界各種哲學(xué)與宗教中只有儒家如此自覺(jué)地以“家”和孝為根本。作者看到儒家的親子源頭說(shuō)的長(zhǎng)處在于最切近人生，對(duì)我們活生生的人而言最真實(shí)，直接可理解；但是在某種意義上，這也是儒家的“弱點(diǎn)”，如果家庭與親子關(guān)系受到重大損害，它也可能無(wú)生存之地。

在作者看來(lái)，如果我們不帶有強(qiáng)烈的西方宗教、政治以及西方傳統(tǒng)哲學(xué)的偏見(jiàn)來(lái)閱讀中國(guó)古代的文獻(xiàn)，會(huì)感受到儒家這種深遠(yuǎn)的思想視域，它突破了幾千年的文明時(shí)限而進(jìn)入智人人性的形成期，因而意蘊(yùn)極其豐厚持久?！度寮艺軐W(xué)史講演錄》就志在顯示這種人性與天時(shí)綿延不息的哲理以及它在儒家那里生長(zhǎng)出的思想之花與哲學(xué)果實(shí)。正是作者對(duì)于哲學(xué)與儒家的這種獨(dú)到理解，使得書(shū)中孔子以及其他儒家哲學(xué)家的獨(dú)特思想風(fēng)格與哲理意趣都得到頗不同于以往的呈現(xiàn)與揭示。

作者對(duì)于哲學(xué)與儒家哲學(xué)的這種闡釋?zhuān)x不開(kāi)他所理解的現(xiàn)象學(xué)。有的讀者可能會(huì)問(wèn)，這部儒家哲學(xué)史雖然從西方哲學(xué)史的形式與概念下解脫出來(lái)，可是儒家哲學(xué)的現(xiàn)象學(xué)闡釋與此前的新實(shí)在論式的闡釋、康德式的闡釋、黑格爾式的闡釋、馬克思主義的闡釋有何不同？它們似乎都屬于以西方哲學(xué)來(lái)闡釋中國(guó)哲學(xué)。張祥龍教授之所以通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的方法來(lái)闡釋儒家哲學(xué)乃是因?yàn)楝F(xiàn)象學(xué)特有的精神，即朝向事情本身。他在該書(shū)中說(shuō)：“現(xiàn)象學(xué)的特點(diǎn)在于，它以某種方式突破了傳統(tǒng)西方哲學(xué)對(duì)于個(gè)別與普遍、現(xiàn)象與本質(zhì)的割裂，從而產(chǎn)生了某種突破傳統(tǒng)哲學(xué)理論的、搞哲學(xué)的新方法?！薄盀槲覀兲峁┝烁线m的理解中國(guó)古代學(xué)術(shù)思想的新視野。通過(guò)它，這在概念形而上學(xué)視野中注定了是矮子的中國(guó)思想傳統(tǒng)變得富有深意了。”正是在這種新的視野里，儒家哲學(xué)中不能被西方傳統(tǒng)哲學(xué)規(guī)范或整理的“時(shí)”“情”“樂(lè)”等等成為領(lǐng)會(huì)儒家思想妙處的一些入口。

我們從張祥龍教授的著作中看到，他闡釋儒家哲學(xué)的思想方法并不止于現(xiàn)象學(xué)，甚至不止于西方哲學(xué)。在他看來(lái)，20世紀(jì)西方非形而上學(xué)的新哲學(xué)開(kāi)辟出的生命化的、現(xiàn)象學(xué)化的和語(yǔ)言轉(zhuǎn)向的哲理視野，乃至新科學(xué)例如意識(shí)流心理學(xué)、當(dāng)代人類(lèi)學(xué)、量子力學(xué)、人工智能等等的發(fā)現(xiàn)，為我們重新理解儒家哲學(xué)打開(kāi)了既古老又新穎的思想天地。同時(shí)，我們看到張祥龍教授對(duì)于中國(guó)哲學(xué)的深刻理解乃是他運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)方法的一個(gè)前提，而且他對(duì)現(xiàn)象學(xué)尤其是海德格爾哲學(xué)的闡釋又帶有中國(guó)哲學(xué)的意味。所以，與其說(shuō)張祥龍教授是以現(xiàn)象學(xué)闡釋儒家哲學(xué)，不如說(shuō)他與現(xiàn)象學(xué)和儒家哲學(xué)一起進(jìn)入了一個(gè)理解哲學(xué)問(wèn)題的終極視域，在此視域中讓現(xiàn)象學(xué)和儒家哲學(xué)都如其自身地顯示出來(lái)。

透過(guò)《儒家哲學(xué)史講演錄》，讀者會(huì)感受到一種對(duì)于儒家的深沉情懷。這是一種對(duì)文化祖源的情懷。它不只是單純的懷舊，更交織著對(duì)未來(lái)的期望。

責(zé)任編輯：近復(fù)