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什么是家鄉(xiāng)？

作者：張晚林

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥九月初五日癸酉

          耶穌2019年10月3日

一、作為住所的家的無(wú)根性

每個(gè)人都有家，但未必每個(gè)人都有家鄉(xiāng)；或者說(shuō)，每個(gè)人都可以回家，但未必每個(gè)人都能夠回到家鄉(xiāng)。家與家鄉(xiāng)是不同的，它們帶給我們的是完全殊異的東西。

就筆者而言，我的家鄉(xiāng)在湖北省大冶市金牛鎮(zhèn)勝橋村蕭家壟灣，這是一個(gè)典型的中國(guó)江南小村落，有將近500年的歷史了。我于1968年出生于此，但十五歲初中畢業(yè)以后，即去縣城讀書(shū)，從此以后，人生的主要活動(dòng)場(chǎng)所就是在城市，為謀生計(jì)，輾轉(zhuǎn)往復(fù)于大冶、黃石、武漢、湘潭之間，至今已三十五年了。盡管我早已在城市安了家，但一說(shuō)到家鄉(xiāng)，我從來(lái)沒(méi)有把其中的任何一個(gè)地方作為我的家鄉(xiāng)，我唯一的家鄉(xiāng)就是蕭家壟灣這個(gè)小村落，雖然我大部分的時(shí)間并未在此度過(guò)。

其實(shí)，像我這樣的人很多，我們可能在北京、上海等大城市安了家，但我們一般只是說(shuō)我的家在北京或上海，而決不會(huì)說(shuō)我的家鄉(xiāng)在北京或上海?？梢?jiàn)，家只是一個(gè)住所，但家鄉(xiāng)卻承載了更多的東西?？梢哉f(shuō)，家是一個(gè)住所，但家鄉(xiāng)卻是一個(gè)世界。

但可悲的是，現(xiàn)代人只知要有個(gè)家，卻遺忘了家鄉(xiāng)，即當(dāng)我們?yōu)榱艘粋€(gè)住所而努力工作的時(shí)候，卻不知道自己已經(jīng)失去了一個(gè)世界。然而，吊詭的是，當(dāng)我們要有個(gè)家只是為了一個(gè)住所的時(shí)候，我們有時(shí)反而不想回家了，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)的高級(jí)賓館與酒店隨時(shí)可以為我們提供更為舒適便利的住所。所以，當(dāng)家只是一個(gè)舒適的住所而給予我們的時(shí)候，家恰恰是否定性，家走向了它的反面，好像我們又并不那么需要家。更可怕的是，當(dāng)我們?cè)诹?xí)慣的舒適中而住在家里時(shí)，我們看電視、上互聯(lián)網(wǎng)、聊天的時(shí)候，我們的世界變得極其遙遠(yuǎn)、紛繁與熱鬧，家由此變得不再切身了，人也變成了無(wú)根的漂浮者，我們不再切己，我們被“常人”所統(tǒng)治。常人是個(gè)中性的東西，它不是這個(gè)人，不是那個(gè)人，不是人本身，不是一些人，不是一切人的總數(shù)，但它卻展示了無(wú)限的暴力與宰制。因此，當(dāng)家只是作為一個(gè)舒適的住所給予我們的時(shí)候，無(wú)根性成為了家的天命，我們無(wú)法逃脫。正是在這個(gè)意義上，海德格爾說(shuō)：“在大都市，人比在幾乎任何其他地方，都更容易陷入孤獨(dú)?！薄叭丝梢苑凑浦g通過(guò)報(bào)紙和雜志成為一個(gè)名人。可沒(méi)有什么比這更容易使最本己的意愿遭受誤解，并徹底而快速地陷于遺忘了。”（《我為何待在鄉(xiāng)下》）這樣，在大都市，舒適的家成為了牢籠，于是，人們不愿意回家了。但不愿意回家并不能逃脫人的無(wú)根性，現(xiàn)代都市處處如家般的舒適性，恰恰顯示了無(wú)根性的籠罩與無(wú)法逃脫。現(xiàn)代人的這種悲涼處境，恰如一個(gè)詩(shī)人所寫(xiě)的那樣：“我們渴望回家，卻不知道，往哪里回？”（《艾興多夫詩(shī)歌集》）

二、家鄉(xiāng)與人的根基性問(wèn)題

鄉(xiāng)者，向也。只有當(dāng)家是家鄉(xiāng)的時(shí)候，家才不再是一個(gè)住所，而向更深更高處開(kāi)顯其價(jià)值，從而不再是牢籠。因此，只有回到家鄉(xiāng)的時(shí)候，人作為人才真正回家了。我們常說(shuō)，現(xiàn)代人是無(wú)家可歸的，正是針對(duì)著家鄉(xiāng)而言的，而作為住所的家，現(xiàn)代人常不止一個(gè)可歸的家。我承認(rèn)我個(gè)人具有極其強(qiáng)烈的家鄉(xiāng)情結(jié)，同時(shí)，作為浸潤(rùn)儒家思想較深的人，受儒學(xué)鄉(xiāng)土精神影響也是很自然的事。但這里要特別強(qiáng)調(diào)指出的是：家鄉(xiāng)并非只是關(guān)涉到個(gè)人的情感問(wèn)題，也不只是關(guān)涉到儒家思想的根基問(wèn)題，而是具有普遍性的意義。海德格爾在解釋荷爾德林《還鄉(xiāng)》這首詩(shī)時(shí)認(rèn)為，“家鄉(xiāng)”這個(gè)詞是在存在的根本意義上被思考的，決非愛(ài)國(guó)式的或民族主義式的，家鄉(xiāng)的根本意義在于，印現(xiàn)了現(xiàn)代人的無(wú)家可歸性（《關(guān)于人道主義的書(shū)信》）。哲學(xué)，就是要克服人的無(wú)家可歸狀態(tài)而把人帶回家鄉(xiāng)。因此，哲學(xué)不過(guò)是一種懷鄉(xiāng)病，一種對(duì)無(wú)處不在的在家狀態(tài)的本質(zhì)渴望。一旦關(guān)涉到家鄉(xiāng)，“哲學(xué)的追問(wèn)這時(shí)必定變得單純樸素而又直入本質(zhì)”（《我為何待在鄉(xiāng)下》）。家是現(xiàn)代的，而家鄉(xiāng)則是古典的，當(dāng)家變得越來(lái)越舒適的時(shí)候，我們就越來(lái)越遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)了。現(xiàn)代社會(huì)的哲學(xué)之所以如此式微，其實(shí)就是家鄉(xiāng)離人們?cè)絹?lái)越遠(yuǎn)了。

筆者家鄉(xiāng)概貌

以上著重引述了海德格爾的觀點(diǎn)，意在表明，懷鄉(xiāng)并不是個(gè)人的情感問(wèn)題，也不是儒者思想的出發(fā)點(diǎn)問(wèn)題，而是一個(gè)普遍的哲學(xué)問(wèn)題，只有哲學(xué)與懷鄉(xiāng)關(guān)聯(lián)在一起時(shí)，哲學(xué)才是大眾的事，而不是專(zhuān)業(yè)哲學(xué)家的事。但是，海德格爾只是讓我們想望家鄉(xiāng)，并哲學(xué)地論述了其根基性的意義；然正如張祥龍先生所言，“由于他的真態(tài)生存形態(tài)在根本發(fā)動(dòng)處的個(gè)體化，就無(wú)法或是沒(méi)有進(jìn)入對(duì)于家的實(shí)際生活的思想，也就是一直躲避、忽視讓家有真正生命力和活的時(shí)空間的非個(gè)體的家人關(guān)系”（《“家”的歧異——海德格爾“家”的哲理闡發(fā)與評(píng)析》）。也就是說(shuō)，海德格爾只是在哲學(xué)地懷鄉(xiāng)，但問(wèn)題是，如何讓家鄉(xiāng)出現(xiàn)而活在現(xiàn)實(shí)的時(shí)空中？這個(gè)問(wèn)題把我們逼仄到這里來(lái)：什么是家鄉(xiāng)？更為準(zhǔn)確地說(shuō)，家鄉(xiāng)把什么東西帶入而在場(chǎng)？這一追問(wèn)，又進(jìn)一步把我們逼仄到中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土中來(lái)。因此，家鄉(xiāng)雖有普遍的哲學(xué)的意義，但只有中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土才把這個(gè)意義給開(kāi)顯了出來(lái)。

三、家鄉(xiāng)之四重內(nèi)涵及其形上意義

那么，什么是家鄉(xiāng)？老子曰：“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。”這幾句話(huà)大概囊括了家鄉(xiāng)的固有內(nèi)涵，老子在兩千多年前，其實(shí)已在呼吁我們應(yīng)當(dāng)回到家鄉(xiāng)。老子之意，概略其大者，蓋有四焉，而這四者都有其固有的形上開(kāi)顯。海德格爾所說(shuō)的天、地、人、神的四重境域，只有在家鄉(xiāng)中才能顯現(xiàn)出來(lái)。

其一，鄉(xiāng)土與風(fēng)物。

家鄉(xiāng)之所以是家鄉(xiāng)而不是家，因?yàn)樗朽l(xiāng)土，而鄉(xiāng)土之所以是鄉(xiāng)土而不是土地，乃因?yàn)樗霎a(chǎn)風(fēng)物。所以，只有風(fēng)物，土地才變成為鄉(xiāng)土；只有鄉(xiāng)土，家才成其為家鄉(xiāng)。因此，鄉(xiāng)土必帶來(lái)風(fēng)物，但風(fēng)物不只是一種物，它必帶來(lái)一種“鄉(xiāng)風(fēng)”。我們不妨來(lái)看《詩(shī)經(jīng)·周南?芣苢》這首詩(shī)：“采采芣苢，薄言采之。采采芣苢，薄言有之。采采芣苢，薄言掇之。采采芣苢，薄言捋之。采采芣苢，薄言袺之。采采芣苢，薄言襭之?！比?shī)48字，但只有6個(gè)動(dòng)詞不同，其余俱為重復(fù)?！捌]苢”不過(guò)是一種植物，但由之卻帶來(lái)了一種“鄉(xiāng)風(fēng)”。清人方玉潤(rùn)在《詩(shī)經(jīng)原始》中說(shuō)：“恍聽(tīng)田家婦女，三三五五，于平原曠野、風(fēng)和日麗中，群歌互答，余音裊裊，若遠(yuǎn)若近，忽斷忽續(xù)，不知其情之何以移，而神之何以曠。”物在“鄉(xiāng)風(fēng)”得以朗潤(rùn)，人在“鄉(xiāng)風(fēng)”中得以暢達(dá)，只有在“鄉(xiāng)風(fēng)”中，人與物的根基才被開(kāi)顯出來(lái)，而不是一種利用與被利用的關(guān)系。可以說(shuō)，只有鄉(xiāng)土中的風(fēng)物，才擺脫了實(shí)用性的利用關(guān)系，城市中堆積如山的物，只是人們消費(fèi)的對(duì)象，沒(méi)有任何一物逃脫得了實(shí)用性的利用關(guān)系，人在此只感到消費(fèi)的快樂(lè)，正是在這種快樂(lè)中人被拔除了根基。

準(zhǔn)確地說(shuō)，城市里的人，無(wú)論物質(zhì)多么豐裕，都逃脫不了其無(wú)根狀態(tài)，因?yàn)樗鶎?duì)面的是物而不是風(fēng)物。我們之所以懷念兒時(shí)家鄉(xiāng)的味道，決不是在消費(fèi)的意義上講的，而是對(duì)根基的找尋。這就是為什么我們明明吃到了家鄉(xiāng)的食物，卻發(fā)現(xiàn)已不是兒時(shí)的味道了。因?yàn)楦馕吨v守，而不是偶然地消費(fèi)食物。只有駐守才能使“鄉(xiāng)風(fēng)”逗留，而物又在“鄉(xiāng)風(fēng)”中逗留。但現(xiàn)代人不能駐守，只是偶然地回到家鄉(xiāng)，于是，“鄉(xiāng)風(fēng)”不能逗留，物即成為了消費(fèi)的對(duì)象。由此，人與物皆失，不亦必然乎？！

筆者家鄉(xiāng)的風(fēng)物——金牛千張

其二，習(xí)俗與慶典。

中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，人們無(wú)時(shí)無(wú)刻不在習(xí)俗當(dāng)中，這習(xí)俗又逐漸形成了禮儀或節(jié)日?？鬃釉唬骸安恢Y，無(wú)以立也?！保ā墩撜Z(yǔ)·堯曰》）不知禮，人就不能在這個(gè)世界站立；隨著人之不能站立，世界萬(wàn)物亦不能隨之而站立，可以說(shuō)，世界萬(wàn)物正是在習(xí)俗中得以靈現(xiàn)而展開(kāi)其本質(zhì)的?！抖Y記·祭義》云：“斷一樹(shù)，殺一獸，不以時(shí)，非孝也?！边@是在習(xí)俗中對(duì)時(shí)序與自然萬(wàn)物和諧之禮敬。因此，古人并不只是對(duì)人行禮致敬，更多的是對(duì)天地萬(wàn)物行禮致敬。中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村都有土地廟，祀土地神也，以期五谷豐登、六畜興旺。鄉(xiāng)村以土地為主要資源，但土地并非是人索取的對(duì)象，而是在人們的禮敬中出場(chǎng)的；又有鄉(xiāng)飲酒禮，依《禮記·鄉(xiāng)飲酒義》所說(shuō)：“立賓以象天，立主以象地，設(shè)介僎以象日月，立三賓以象三光”，在古人那里，飲酒不只是人與人之間的相互禮敬，更重要的是邀請(qǐng)?zhí)斓厝f(wàn)物共同出場(chǎng)。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，萬(wàn)物皆有靈，它們決不只是人們利用與宰制的對(duì)象，人們總是在各種習(xí)俗中邀請(qǐng)萬(wàn)物。所謂在各種習(xí)俗中邀請(qǐng)萬(wàn)物，就是在各種禮儀中邀請(qǐng)?zhí)斓厝f(wàn)物共同出場(chǎng)，參入歡樂(lè)與慶典。因此，習(xí)俗又有節(jié)日慶典的意義。但節(jié)日慶典，不只是人的狂歡，而是讓人們直覺(jué)地領(lǐng)悟到，我們已經(jīng)成為更宏大的宇宙存在的一部分。從最根本的意義上說(shuō)，這種領(lǐng)悟是終極性的，且是令人敬畏而愉快的。古人每逢節(jié)日必有祭祀，而所有的祭祀都是讓人遭遇終極性，而終極性又總是對(duì)人與世界的守護(hù)。

現(xiàn)代社會(huì)把一切的習(xí)俗與節(jié)日都退化為假期與休閑，再加上科學(xué)所帶來(lái)的便利，使得假期與休閑中的人們對(duì)世界與萬(wàn)物進(jìn)行了全面的入侵與霸占，他們?cè)谌魏螘r(shí)候都只是在消費(fèi)世界與萬(wàn)物，最后是消費(fèi)自己；在當(dāng)代人的節(jié)日狂歡中，他們決不會(huì)遭遇終極性。于是，每一次節(jié)日狂歡以后，留給人與世界的只是節(jié)日狂歡后的悲涼與無(wú)可救藥。

筆者家鄉(xiāng)的族規(guī)

其三，宗祠與族譜。

鄉(xiāng)者，向也。家鄉(xiāng)之所以不只是作為住所的家，就是因?yàn)樗軌蜃骺v深的開(kāi)顯，而不是一種現(xiàn)時(shí)的空間存在。荀子曰：禮有三本，天地、先祖、君師是也（《荀子·禮論》）。這三個(gè)本，直通人之為人的根基。中國(guó)傳統(tǒng)的宗祠，都有“天地君親師”之牌位，就是要把人置于這五者中間，從而把人之生命作深度與廣度的開(kāi)發(fā)。老子曰：“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！保ā独献印返诙逭拢┤酥挥兄蒙碛谔斓亍⒌乐g，才是一個(gè)盡了性的生命，才能贊天地之化育。中國(guó)傳統(tǒng)的族譜，把每一個(gè)具體的人置于歷史的長(zhǎng)河中，從而拉升生命的長(zhǎng)度，它讓人知道，任何時(shí)候都不會(huì)是一個(gè)人在戰(zhàn)斗，后面有無(wú)數(shù)的力量支撐。一個(gè)人現(xiàn)實(shí)中可能孤寂，但他決不會(huì)孤獨(dú)，因?yàn)椤肮录啪哂星屑褐?，它不是將我們孤立，而是將人整體釋放出來(lái)拋入萬(wàn)物本質(zhì)遙遠(yuǎn)的近處”（《我為何待在鄉(xiāng)下》）。此時(shí)，道德感與責(zé)任感作為一個(gè)本質(zhì)力量必然回到人的身邊，或者作為切己之力而被喚醒。宗祠與族譜俱是宗教性的，中國(guó)人一出生，即置身于這種宗教維度之中，護(hù)持生命之神性而不墜，而現(xiàn)實(shí)生活之所以可欲，正端賴(lài)此而得以維系也。

現(xiàn)代社會(huì)固交通與資訊發(fā)達(dá)，但只是把人向廣度開(kāi)發(fā)，生命永遠(yuǎn)是平面的、一層的。所謂平面的、一層的，就是指生命只有橫向的肉體的欲望維度，沒(méi)有縱向的神性的超越維度。于是，人類(lèi)面對(duì)世界總是利用與被利用的關(guān)系，最后總是以占有的、暴力的方式掠奪。當(dāng)人以這種方式面對(duì)世界的時(shí)候，必將以這種方式切身于自己，由此，現(xiàn)代人總免不了無(wú)聊、空虛、暴力，乃至最后無(wú)望而自殺。準(zhǔn)確地說(shuō)，若沒(méi)有宗祠與族譜對(duì)人的神性維度的感召與開(kāi)發(fā)，則一切的人倫關(guān)系都是建構(gòu)性的，很難成為人自覺(jué)的德性，不過(guò)勉強(qiáng)維持而已。道德要成為切己的有力量的人倫，必須置諸宗祠與族譜之中，不然，即下滑為契約的、建構(gòu)的。而契約的、建構(gòu)的道德在任何意義上都與人倫無(wú)關(guān)，這就是為什么現(xiàn)代人生活得如此舒適而人與人之間的關(guān)系卻如此糟糕的原因所在。

在家鄉(xiāng)，生命之終結(jié)所面對(duì)的是宗祠與族譜，故生命是連續(xù)的，精神性的；而在大都市的家中，生命之終結(jié)所面對(duì)的是殯儀館里的大火爐，意味著生命的徹底消亡。二者之于人的德行的影響是巨大的。儒家有“君子曰終，小人曰死”之說(shuō)。只有在家鄉(xiāng)，才可能叫做“終”；在大都市，只能無(wú)奈地叫做“死”。

筆者家鄉(xiāng)的宗祠

其四，鄉(xiāng)音與俚語(yǔ)。

現(xiàn)代人為了交流的順暢，表達(dá)的準(zhǔn)確，盡量用大家都聽(tīng)得懂的語(yǔ)言。就現(xiàn)時(shí)的中國(guó)人而言，基本上是用標(biāo)準(zhǔn)普通話(huà)在交流，而且無(wú)論是在學(xué)校還是在公共場(chǎng)所，大家都被鼓勵(lì)用普通話(huà)，鄉(xiāng)音與俚語(yǔ)基本被棄用，因?yàn)樗焕诮涣?。但一種語(yǔ)言越流行、越被普遍使用，那么它一定越形式化，本質(zhì)性的東西就會(huì)越少，其追求的只是交流的順暢與表達(dá)的準(zhǔn)確，其帶來(lái)的只是一種平均式的理解，決不可能有私密性的領(lǐng)悟。現(xiàn)代社會(huì)適應(yīng)城市化、網(wǎng)絡(luò)化而產(chǎn)生的公眾流行語(yǔ)言，正日益形式化，固然帶來(lái)了效益，但卻把人從存在的本質(zhì)中抽空了。須知，語(yǔ)言的本質(zhì)根源于鄉(xiāng)音，而鄉(xiāng)音與家鄉(xiāng)又是相互回溯的。這意味著，一方面，如果鄉(xiāng)音是母親的語(yǔ)言的話(huà)，那么家所在的鄉(xiāng)土、故鄉(xiāng)，也同樣扎根其中。大地上并沒(méi)有一個(gè)普遍的抽象的家鄉(xiāng)，家鄉(xiāng)總是指這個(gè)鄉(xiāng)音或那個(gè)鄉(xiāng)音所在的家鄉(xiāng)。另一方面，語(yǔ)言，就其支配性地位和本質(zhì)而言，都各自是一個(gè)故鄉(xiāng)的語(yǔ)言，它覺(jué)醒于本鄉(xiāng)本土之間，語(yǔ)言總是作為母語(yǔ)的語(yǔ)言，即鄉(xiāng)音。（海德格爾：《語(yǔ)言與故鄉(xiāng)》）這就是說(shuō)，只有在鄉(xiāng)音中，家鄉(xiāng)作為本質(zhì)者才在場(chǎng)；同樣，只有在家鄉(xiāng)，語(yǔ)言作為本質(zhì)者才出現(xiàn)。

那么，鄉(xiāng)音與流行的形式化語(yǔ)言有什么不同呢？一言以蔽之，鄉(xiāng)音是一種道說(shuō)，而流行的形式化語(yǔ)言只是一種表達(dá)。道說(shuō)有形上的開(kāi)顯，指向超越域，而表達(dá)只是指物敘事，指向經(jīng)驗(yàn)世界。流行的形式化語(yǔ)言易于書(shū)寫(xiě)，它在意的是表達(dá)的精確與意義的確定、明晰，因此，這種語(yǔ)言依賴(lài)于眼以及初步的辨析能力，故是一種平均化的理解。但鄉(xiāng)音與此不同，鄉(xiāng)音很多時(shí)候是無(wú)法書(shū)寫(xiě)的，它依賴(lài)的是聲音與耳朵的傾聽(tīng)，而傾聽(tīng)總是一種私密的領(lǐng)悟。在中國(guó)古人看來(lái)，眼睛的見(jiàn)知，只是智的開(kāi)始，解析經(jīng)驗(yàn)世界；而耳朵的傾聽(tīng)，乃是圣的開(kāi)始，開(kāi)顯超越精神?！耙?jiàn)而知之，智也。聞而知之，圣也。明明，智也。赫赫，圣也。‘明明在下，赫赫在上’，此之謂也?！保ü瓿?jiǎn)：《五行》）在下的，是明明的經(jīng)驗(yàn)世界，依賴(lài)見(jiàn)知；在上的，是赫赫的超越精神，依賴(lài)傾聽(tīng)。所以，只有鄉(xiāng)音才能帶來(lái)傾聽(tīng)，才能開(kāi)顯形上的超越世界，即人之為人的本質(zhì)世界。而鄉(xiāng)音總是家鄉(xiāng)的語(yǔ)言，故只有家鄉(xiāng)才居有語(yǔ)言，只有家鄉(xiāng)才居有人與世界。

中國(guó)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村，鄉(xiāng)民大多識(shí)字很少，然他們正是在鄉(xiāng)音的傾聽(tīng)中居有了人與世界的本質(zhì)。但是，隨著現(xiàn)代教育的入侵，鄉(xiāng)音逐漸被流行的形式化語(yǔ)言所代替，鄉(xiāng)音與家鄉(xiāng)之間，被傳承和流傳下來(lái)的關(guān)系已經(jīng)分崩離析，人們喪失了其命定的語(yǔ)言，成為了沒(méi)有語(yǔ)言的人。（海德格爾：《語(yǔ)言與故鄉(xiāng)》）沒(méi)有語(yǔ)言，也就沒(méi)有家鄉(xiāng)，也就沒(méi)有人自身與世界，到處都是無(wú)家可歸者。賀知章為什么能夠回到家鄉(xiāng)？就是因?yàn)樗班l(xiāng)音不改”，盡管他此時(shí)已“鬢毛衰”，盡管他此時(shí)在家鄉(xiāng)已無(wú)認(rèn)識(shí)的人了（“兒童相見(jiàn)不相識(shí)，笑問(wèn)客從何處來(lái)”即此意也），但在鄉(xiāng)音里，他依然可以居有世界?；蛘哒f(shuō)，唯有在鄉(xiāng)音里，人才可以居有世界，古人無(wú)論在朝廷如何飛黃騰達(dá)，但老了一定要致仕還鄉(xiāng)，因?yàn)橹挥屑亦l(xiāng)才是人最后的安居之地。

筆者家鄉(xiāng)的族譜（復(fù)印本）

四、結(jié)語(yǔ)：家鄉(xiāng)的活化與重建

由此可知，家鄉(xiāng)，并不是一個(gè)地域概念，也不是一個(gè)民俗概念，而是一個(gè)真正的哲學(xué)問(wèn)題，準(zhǔn)確地說(shuō)，是一個(gè)道德世界的維系與形上世界的開(kāi)顯問(wèn)題。你若能回到家鄉(xiāng)，并活化上述四種內(nèi)涵，則你無(wú)異于回到了神的居所。現(xiàn)在的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，亦必須尊重這四種內(nèi)涵；若只是以工業(yè)化的模式取代傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)，從而增加農(nóng)村人口的就業(yè)機(jī)會(huì)與收入，這將導(dǎo)致家鄉(xiāng)的徹底消失，其后果是不可想象的。家鄉(xiāng)重建，是一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題，一個(gè)道德問(wèn)題，甚至是一個(gè)宗教問(wèn)題，千萬(wàn)不可以簡(jiǎn)單化為僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)建設(shè)問(wèn)題。

責(zé)任編輯：近復(fù)