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熊十力新唯識(shí)的破與立

作者：王德春（蘇州大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院）

來(lái)源：《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥六月廿一日辛酉

          耶穌2019年7月23日

熊十力強(qiáng)調(diào)哲學(xué)的國(guó)民性，主張結(jié)合中哲“歸極證會(huì)”與西哲“精于思辨”的優(yōu)點(diǎn)，融攝西方哲學(xué)，求得中西會(huì)通，以便構(gòu)建現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)。而《新唯識(shí)論》正是他對(duì)這一主張身體力行的成果。熊十力本人對(duì)《新唯識(shí)論》極為重視：“余之學(xué)，要在《新論》?！彼J(rèn)為“西洋近世，罕言本體，其昔之談本體者，皆以思構(gòu)而成戲論，良由始終向外推尋，故如盲人摸象耳?！缎抡摗疯b觀西洋，無(wú)蹈其失，始乎辨析，而終于反己”；而“此土著述，向無(wú)系統(tǒng)，以不尚論辯故也。緣此而后之讀者求了解乃極難。亦緣此而淺見(jiàn)者流不承認(rèn)此土之哲學(xué)而形而上學(xué)得成為一種學(xué)?！缎抡摗放战?，卻以系統(tǒng)謹(jǐn)嚴(yán)之體制而曲顯其不可方物之至理……又其針對(duì)西洋哲學(xué)思想以立言，而完成東方哲學(xué)的骨髓與形貌”。

熊十力的新唯識(shí)論是對(duì)佛教唯識(shí)論的再創(chuàng)造，吸取了法相唯識(shí)宗在認(rèn)識(shí)論和方法論方面的合理學(xué)說(shuō)，并融合了道家“辟翕成變，相輔相成”的思想，其核心為“實(shí)體非是離自心外在境界，及非知識(shí)所行境界，偽是反求實(shí)證想應(yīng)故”。他認(rèn)為，能覺(jué)的心和所覺(jué)的對(duì)象是同一的，沒(méi)有離開(kāi)識(shí)的境，也沒(méi)有離開(kāi)境的識(shí)，即不存在脫離主體體驗(yàn)的物質(zhì)，也不存在脫離物質(zhì)的精神。意識(shí)（心）與對(duì)象（相）處于一種相關(guān)聯(lián)系中。在這一聯(lián)系中，心為能知，相為所知；能知是主動(dòng)的，所知是被動(dòng)的。宇宙萬(wàn)物是本體的（熊十力稱之為“本心”）流行的跡象。本體流行，即本體“恒轉(zhuǎn)”，有辟與翕兩種?！氨佟敝搁_(kāi)辟，展開(kāi)，是恒轉(zhuǎn)之動(dòng)勢(shì)中動(dòng)的一面；“翕”意為收縮，攝緊，是恒轉(zhuǎn)之動(dòng)勢(shì)中靜的一面。辟遍運(yùn)之心，翕凝合成物。心識(shí)（境與識(shí)）是知識(shí)宇宙本體之“用”（功用）的顯現(xiàn)。熊十力認(rèn)為“一切事物都是本體的‘用’，都是本體的顯現(xiàn)。本體的轉(zhuǎn)變使各式各樣的事物（稱‘現(xiàn)行’）得以產(chǎn)生出來(lái)”。他還認(rèn)為“體既不是離用而別有物，用也不是以本為能而自為所生”。也就是說(shuō)，體不能分割為二界，由體顯用，由用識(shí)體，即本即用，體用不二。因此，新唯識(shí)論不是唯心主義，而是不二法。在他看來(lái)，本心不是通常意義上的意識(shí)而是一種遍布宇宙的功能，通過(guò)辟翕作用而形成通常意義上的意識(shí)和物質(zhì)。熊十力的體用不二破除了堅(jiān)執(zhí)表象的心物二元論，說(shuō)明了執(zhí)境與執(zhí)識(shí)都是不對(duì)的。

熊十力的第二個(gè)重要觀點(diǎn)是認(rèn)識(shí)某對(duì)象分三方面：見(jiàn)分（認(rèn)識(shí)行為），相分（認(rèn)識(shí)對(duì)象）和自證分（對(duì)認(rèn)識(shí)行為的認(rèn)知）。相分通過(guò)見(jiàn)分來(lái)認(rèn)識(shí)，而見(jiàn)分是通過(guò)自證分來(lái)認(rèn)識(shí)的，自證分則通過(guò)自己認(rèn)識(shí)自己。見(jiàn)分認(rèn)識(shí)相分為“外緣”，即指向外部的認(rèn)識(shí)關(guān)系。自證分認(rèn)識(shí)見(jiàn)分以及自證分認(rèn)識(shí)自己為“內(nèi)緣”，是一種指向內(nèi)部的認(rèn)識(shí)關(guān)系。認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)，即其能動(dòng)的一面，在于見(jiàn)分和自證分。因此要把握認(rèn)識(shí)活動(dòng)的本質(zhì)，必須借助于“返緣”即返觀自照的方法。“返緣”有兩種，第一種是指當(dāng)人們認(rèn)識(shí)某個(gè)對(duì)象時(shí)，認(rèn)識(shí)行為自己意識(shí)到自己。也就是說(shuō)，當(dāng)人們?cè)谝庾R(shí)到某個(gè)對(duì)象時(shí)，他也同時(shí)意識(shí)到自己的意識(shí)行為。這一觀點(diǎn)與胡塞爾對(duì)意識(shí)結(jié)構(gòu)的看法相同。比如說(shuō)，“我看到了一棵樹(shù)”。在這一意識(shí)體驗(yàn)中，“樹(shù)”是所看的對(duì)象（相分），是通過(guò)“看”的行為（見(jiàn)分）所意識(shí)到的東西。但是我們不僅意識(shí)到“樹(shù)”，而且還意識(shí)到“看”，即我們意識(shí)到意識(shí)行為（自證分）。然而，通常人們受對(duì)象化思維方式的束縛，在認(rèn)識(shí)對(duì)象的意識(shí)活動(dòng)中注意的中心是對(duì)象，而不是認(rèn)識(shí)行為本身，因而將認(rèn)識(shí)行為指向了客體，這就是為什么人們說(shuō)“我看到了一棵樹(shù)”時(shí)，注意力都放在“樹(shù)”這一認(rèn)識(shí)對(duì)象的原因。在第一種“返緣”中還存在著主客體之分，認(rèn)識(shí)行為和認(rèn)識(shí)對(duì)象之分。第二種“返緣”旨在消除主客體之分，消滅一切指向客體的對(duì)象化的認(rèn)識(shí)行為，如一切概念和分別。這是一種無(wú)對(duì)象的認(rèn)識(shí)方式，不指向?qū)ο螅求w認(rèn)。這是主體認(rèn)識(shí)自身的根本途徑。

熊十力的第三個(gè)重要觀點(diǎn)是“習(xí)心”依賴于因緣；等無(wú)間緣；所緣緣和增上緣。所謂習(xí)心，是指對(duì)象化的心，亦稱“量知”即認(rèn)知。所謂緣，“作為動(dòng)詞指聯(lián)系，特別是指意識(shí)行為與意識(shí)對(duì)象之間的聯(lián)系，作為名詞指條件、因素”。因緣指主要條件或主要原因，可簡(jiǎn)稱為“因”。認(rèn)識(shí)產(chǎn)生于“識(shí)”。人類的認(rèn)識(shí)是基于識(shí)的相分、見(jiàn)分、自證分三個(gè)因素或條件。等無(wú)間緣指前念的識(shí)能引起與其類似的后念的識(shí)，并且前念滅、后念生之間沒(méi)有間隙。等無(wú)間緣說(shuō)明意識(shí)處于新舊交替、遷流不居的長(zhǎng)河中，具有統(tǒng)一性；前后念的識(shí)之間存在著某種相似性。所緣緣指出意識(shí)行為要依托意識(shí)對(duì)象才能存在。所謂意識(shí)對(duì)象包含親所緣緣和疏所緣緣兩方面，前者指心上所現(xiàn)的相，是無(wú)質(zhì)礙的東西；后者指通常意義上的物質(zhì)，是有質(zhì)礙的東西。前者是意識(shí)行為的直接對(duì)象，即內(nèi)所托；后者是意識(shí)行為的間接對(duì)象，即外所托。意識(shí)行為不能單獨(dú)現(xiàn)起，必須攜帶意識(shí)對(duì)象同時(shí)現(xiàn)起。這種攜帶包含“變帶”和“挾帶”兩種?！白儙А笔侵敢庾R(shí)行為變生影象并帶著它一起現(xiàn)起。例如，想象中的對(duì)象（如“鳳毛麟角”）和觀念的對(duì)象（如“道”）?！皰稁А笔侵敢庾R(shí)行為不改變意識(shí)對(duì)象的本相而隨之一起現(xiàn)起。例如，感性直觀中意識(shí)行為帶著感覺(jué)對(duì)象的本相一同現(xiàn)起。所緣緣是意識(shí)行為意象的對(duì)象，不同于鏡子反射現(xiàn)出影象。這是意識(shí)的根本特征。增上緣是指除以上三種緣之外，意識(shí)現(xiàn)起所需的一切其他條件，有“助緣”與“逆緣”之分。前者指有利的輔助條件，后者指不利的輔助條件。對(duì)于意識(shí)活動(dòng)而言，存在許多增上緣，不能一一窮舉。

熊十力的哲學(xué)思想基于唯識(shí)，但自成體系，成為“新論”。唯識(shí)宗將“識(shí)”分為眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)六身識(shí)以及第七識(shí)末那識(shí)、第八識(shí)阿賴耶識(shí)。阿賴耶識(shí)被看作根本識(shí)，前七識(shí)依第八識(shí)阿賴耶識(shí)而轉(zhuǎn)。唯識(shí)宗主張“萬(wàn)法唯識(shí)”，宇宙間的一切均為“識(shí)”所變現(xiàn)。而熊十力的新唯識(shí)論則說(shuō)宇宙間的一切不脫離心而獨(dú)立存在，強(qiáng)調(diào)外鏡與內(nèi)識(shí)是不可分的整體，主要是在駁斥執(zhí)有外鏡的妄見(jiàn)，而不是說(shuō)外鏡本身是無(wú)。從本體論上說(shuō)，我與萬(wàn)物都有同一本體，萬(wàn)物并非離此真如別有自體而獨(dú)存，本體非常非斷，體用不二。基于此本體論，宇宙既非唯物亦非唯心，破除了西方哲學(xué)的二元論。在認(rèn)識(shí)論上，熊十力闡述了本心與習(xí)心，將東方人的玄學(xué)體悟歸為“性智”，將西方人的邏輯分析、推理判斷歸為“量智”，二者在當(dāng)今社會(huì)是體用關(guān)系，互為依輔，無(wú)有高下，共同構(gòu)建玄學(xué)真理與科學(xué)真理之二重真理。熊十力新唯識(shí)論將本體論、宇宙論、認(rèn)識(shí)論融為一體，綜合儒釋道以及西方哲學(xué)等各種學(xué)說(shuō)，并加以分析、撿擇、破立，具有獨(dú)特的哲學(xué)思想體系，為世界哲學(xué)提供了東方視角。

責(zé)任編輯：近復(fù)