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儒家天本位就是仁本位

作者：余東海

來(lái)源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌五月十二日戊子

          耶穌2018年6月25日

歷代圣賢都把仁看成是天最根本的屬性。

董仲舒說(shuō)：“仁之美者在于天。天，仁也。天覆育萬(wàn)物，既化而生之，有(又)養(yǎng)而成之，事功無(wú)已，終而復(fù)始。凡舉歸之以奉人。察于天之意，無(wú)窮極之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也?！?(《王道通三》)朱熹說(shuō)：“仁者，天地生物之心，而人得以生者，所謂元者善之長(zhǎng)也。”（《中庸章句》）

仁，就是天地之性、天地之心，就是宇宙生命的本體本性、本質(zhì)屬性?？鬃诱f(shuō)“仁者人也”，意謂仁是人的本性；董仲舒講“仁，天心”，意謂仁是天的本性。所以，仁就是根源性、奠基性的。儒家的天道就是仁道、仁性，天本位就是仁本位。

東海曾提出“三道唯仁”說(shuō)。三道指天道、地道、人道。仁，于天為乾元，于地為坤元，于人為人元。分而言之為三元，統(tǒng)而言之為一元，為乾元，為仁。換言之，儒家就是仁道主義、仁本主義文化，仁，既是天道、地道、人道的圓滿統(tǒng)一，又是形上形下、內(nèi)圣外王的一以貫之。

天道即仁，故天道酬仁。尚書(shū)·湯誥》：“天道福善禍淫，降災(zāi)于夏，以彰厥罪。”蔡沉集傳：“天之道，善者福之，淫者禍之?！薄兑捉?jīng)·系辭上》說(shuō)：“易曰：自天佑之，吉無(wú)不利。子曰：佑者助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無(wú)不利也?！薄兑捉?jīng)》謙卦彖辭說(shuō)：“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！?/p>

《中庸》說(shuō)：“故天之生物，必因其材而篤焉。故栽者培之，傾者覆之?！币庵^上天生養(yǎng)萬(wàn)物，必定根據(jù)它們的資質(zhì)而認(rèn)真對(duì)待，對(duì)能成材的培育它們，對(duì)不能成材的就淘汰它們。

這都是天道大仁、天道酬仁、天道有親的表現(xiàn)。

老子也說(shuō)過(guò)“天道無(wú)親，常與善人”的話。其實(shí)，天道與善就是親善，就不能說(shuō)“天之大道于善惡者皆無(wú)親”?！疤斓琅c善”與“天地不仁”自相矛盾。

或曰：“大道者無(wú)形，天之大道于善惡者皆無(wú)親，一概長(zhǎng)養(yǎng)之，恰如太陽(yáng)無(wú)善惡忠奸一概照耀長(zhǎng)養(yǎng)之，此乃陰陽(yáng)大道之大本，詎吾等凡夫所能知之，而以偏蓋全乎？”此言似是而非，自欺欺人。讀通儒家經(jīng)典，自能明察其非，不受其惑。

如果泛泛而言天本位，很容易將儒道兩家的道混淆起來(lái)。因?yàn)榈兰乙彩翘毂疚坏模皇堑兰宜?jiàn)不全，蔽于坤而不知乾，亦不知人。儒家天本位是乾元本位、仁本位，這才是真正的“執(zhí)大象”，抓住了仁就抓住了天道；道家天本位則是坤元本位，只抓住天道的一半，故抓不住仁，不知道、不承認(rèn)天道的根本屬性為仁。

道家于天道，只知坤之順靜，不知乾元之剛健，不知生生不息、至誠(chéng)無(wú)息才是天道最根本的本質(zhì)，故對(duì)于人道、人性的認(rèn)知也不夠中正，甚至有“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗：圣人不仁，以百姓為芻狗”之謬論。天地不仁則萬(wàn)物不生，天道不仁則不與善人。正如《漢書(shū)》所說(shuō)：“天道貴信，地道貴貞。不信不貞，萬(wàn)物不生。”信和貞都屬于仁，貴信貴貞就是貴仁。

責(zé)任編輯：柳君