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張某某為母復(fù)仇事件沸沸揚揚，贊揚之聲盈天，批評之聲不絕。對于復(fù)仇，不妨看看儒家經(jīng)典有些什么觀點和規(guī)定。

首先，儒家強調(diào)，君主、父母、兄弟之仇必復(fù)。《禮記?曲禮》：“父之讎，弗與共戴天；兄弟之讎，不反兵；交游之讎，不同國?！备赋鸩还泊魈?，不與仇人生活在同一藍天下，不是你死就是我亡?？梢姡绻改杆烙诜亲?，司法又不能維護公正，不能懲罰兇手或者不能罰當(dāng)其罪，復(fù)仇就是人子不可推卸的生命責(zé)任和天賦使命。

兄弟之讎不反兵，兄弟之仇隨時準(zhǔn)備著報復(fù)，見到仇人抄家伙就上。不反兵，意謂不回家拿武器。交游之讎不同國，朋友之仇，不與仇人共同待在一個國家。

《大戴禮記?曾子制言上》：“君弒，臣不討賊，非臣也；不復(fù)仇，非子也?！本龔s不討，不配為臣；父仇不復(fù)，不配為子。《檀弓》也有類似記載：

子夏問于孔子曰：“居父母之仇如之何？”孔子曰：“寢苫枕干，不仕，弗與共天下也。遇于朝市，不返兵而斗?！痹唬骸罢垎柧永サ苤鹑缰危俊翱鬃釉唬菏?，弗與同國，銜君命而使，雖遇之不斗?！痹唬骸罢垎枏母咐サ苤鹑缰?？曰：不為魁，主人能報之，則執(zhí)兵而陪其后?！?/p>

孔子的回答體現(xiàn)了儒家對復(fù)仇的重視和對“復(fù)仇之義”的強調(diào)，闡明了復(fù)仇原則。一是肯定了復(fù)仇的合理性正義性和必要性，二則復(fù)仇的方式手段因親疏而有異，不同的仇有不同的復(fù)法?！栋谆⑼ā酚涊d：

子得為父報仇者，臣子于君父，其義一也。忠臣孝子所以不能已，以恩義不可奪也。故曰：“父之仇不與共天下，兄弟之仇不與共國，朋友之仇不與同朝，族人之仇不共鄰。”故《春秋傳》曰：“子不復(fù)仇，非子?！弊酉脑唬骸熬有值苤鹑缰?？仕不與同國，銜君命遇之不斗?！备改敢粤x見殺，子不復(fù)仇者，為往來不止也?！洞呵铩吩唬骸案覆皇苷D，子復(fù)仇，可也?！?/p>

政治黑暗天下無道，個人復(fù)仇有助于追求自然公正，來恢復(fù)社會正義。春秋大復(fù)仇?！洞呵铩分蟹灿袕?fù)仇事，必大書特書。其推崇的復(fù)仇有三大類：國君復(fù)國君殺祖殺父之仇，臣子復(fù)亂賊弒君之仇，個人復(fù)殺父之仇。

其次，儒家規(guī)定，父母以義見殺，因罪被誅，子不得復(fù)仇。《公羊傳?定公四年》：“父不受誅，子復(fù)讎，可也。父受誅，子復(fù)讎，推刃之道也?！?nbsp;何休注：“一往一來曰推刃?！备缸锂?dāng)誅而子復(fù)仇，仇家之子亦必報復(fù)，則一往一來循環(huán)報復(fù)。也就是說，父母因自身罪惡而死于法律懲罰或他人報復(fù)，子女不得復(fù)仇。

另外，周禮和公羊?qū)W都規(guī)定復(fù)仇對象只限于仇者，不可牽連對方子孫?！段褰?jīng)異義》引古《周禮》云：“復(fù)仇可盡五世之內(nèi)。五世之外，施之于己則無義，施之于彼則無罪。所復(fù)者惟殺者之身，乃在被殺者子孫，可盡五世得復(fù)之。” 《公羊傳》云：“復(fù)仇不除害”何休注：“取仇身而已，不得兼仇子?！?/p>

關(guān)于張某某事件，人民法院報發(fā)文說：“任何為個人復(fù)仇張目的論調(diào)均是反法治的”。反法治，前提是有法治在，法律公正，刑罪相稱，罰當(dāng)其罪，司法能夠真正充當(dāng)維護社會公平正義的最后一道防線。如此，個人復(fù)仇就喪失了必要性和合理性。否則，個人復(fù)仇就具有天然的正義性。

且看發(fā)生于北宋年間的一件為母復(fù)仇事件：

“有京兆鄠縣民甄婆兒，母劉與同里人董知政忿競，知政擊殺劉氏。婆兒始十歲，妹方襁褓，托鄰人張氏乳養(yǎng)。婆兒避仇，徙居赦村，后數(shù)年稍長大，念母為知政所殺，又念其妹寄張氏，與兄課兒同詣張氏求見妹，張氏拒之，不得見。婆兒憤怒悲泣，謂兄曰：‘我母為人所殺，妹流寄他姓，大仇不報，何用生為！’時方寒食，具酒肴詣母墳慟哭，歸取條桑斧置袖中，往見知政。知政方與小兒戲，婆兒出其后，以斧斫其腦殺之。有司以其事上請，太宗嘉其能復(fù)母仇，特貸焉?！保ā端问?孝義》）

甄婆兒小時候，母親與人憤爭被人打死，他稍長大后找機會殺死仇人，其事與張某某可謂“異代同工”。唐太宗嘉獎他能夠為母親復(fù)仇，特旨寬免。

順及，對待仇怨包括家國大仇，儒道兩家態(tài)度大異。道家主張以德報怨，缺乏復(fù)仇精神；儒家主張以直報怨，以復(fù)仇為大為榮。這個差異是原則性的。小怨不妨德報，大仇必須直報，這里必須立場堅定旗幟鮮明，不能和稀泥，不能茍且和鄉(xiāng)愿。

2018-2-22余東海