立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

中國文化闡釋要以“人”為本

作者：樓宇烈

來源：求是網(wǎng)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月廿七日乙亥

            耶穌2018年2月6日

中國文化歷史悠久，五千年的文明從未中斷過。但是，雖然沒有中斷過，我們今天還是要“發(fā)掘”出中國文化的根本精神，因?yàn)樵谖鞣轿幕话俣嗄陙淼臎_擊下，我們對(duì)于中國文化最主要的一些特點(diǎn)已經(jīng)不是特別清楚了。

一、中國文化注重“自覺自律”

比如說，現(xiàn)在有一個(gè)比較大的問題，中國文化究竟與西方文化的根本差異在什么地方？我覺得中國文化的根本精神是強(qiáng)調(diào)人的“自覺自律”，強(qiáng)調(diào)從自覺上升到自律；而西方文化強(qiáng)調(diào)的是他覺和他律，這是根本的區(qū)別。所以，一旦我們發(fā)掘出了中國文化這樣一個(gè)特點(diǎn)，我們對(duì)民眾的教育就應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)其“自覺、自律”，而不是簡單地依靠“他覺、他律”，完全按照法律的條例來規(guī)范他，那就沒有隨順中國文化的根本特點(diǎn)。

近百年來，隨著西方文化的傳入，認(rèn)為中國沒有宗教文化，在上世紀(jì)初，曾是一個(gè)相當(dāng)普遍的認(rèn)識(shí)。認(rèn)為要有一個(gè)造物主的信仰才叫宗教文化，人是造物主創(chuàng)造的，是受造物主管的，所以人要對(duì)造物主絕對(duì)的服從，這樣的他覺和他律，中國沒有。所以在上世紀(jì)初，很多學(xué)者寫到儒家的時(shí)候，因?yàn)橹袊鴤鹘y(tǒng)文化上也有儒釋道三教，就反復(fù)強(qiáng)調(diào)儒教。但是，中國的儒教不是宗教，中國的“教”不是宗教，中國的“教”是教化的“教”，一定要把“教”與“教化”區(qū)別開來。

教化是讓人自覺、自律，宗教是讓人他覺、他律。在西方文化中，上帝管你的心，法律管你的行，內(nèi)外非常統(tǒng)一。然而，在中國文化中，教育或說教化，是化導(dǎo)你的心性，改變你的心性，讓你自覺地認(rèn)識(shí)到我的一切言行要自覺地去遵守做人的基本道理。這個(gè)方面的區(qū)別我們是要充分地再去發(fā)掘的。

當(dāng)然，人人都做到自覺是很難的，我們過去有句話常常講，“世風(fēng)日下，人心不古”，人們?cè)絹碓诫y以自覺、自律。本來很多人們?cè)谏钪行枰杂X遵守的東西，如今不能遵守了，那怎么辦？我們便用法律來強(qiáng)制要求，所以，中國歷史上一直存在一個(gè)現(xiàn)象——“以禮入法”，把自律轉(zhuǎn)到他律的條例中來強(qiáng)制大家遵守。

中國的“禮”，比如“父子有親，夫婦有別，長幼有序”，都是根據(jù)自然關(guān)系來構(gòu)建的一些理念，是一種自然關(guān)系的相互尊重，作為人就應(yīng)當(dāng)習(xí)慣性地遵循。

禮儀就是生活中間自然而然遵循的一些規(guī)矩，所以從某種意義上來講，禮也就是一種法。所以孟德斯鳩在《論法的精神》一書中講過，中國的禮教里面就包含了法律，這相當(dāng)于西方文化中的自然法、習(xí)慣法，與人為法不同。實(shí)際上，人為法應(yīng)該建立在自然法、習(xí)慣法的基礎(chǔ)之上。所以中國的禮教不是強(qiáng)制性的，而是“百姓日用而不知”的一種習(xí)慣法，這是其最重要的特點(diǎn)。

對(duì)于讀書人來講，他是“日用而知”的，他要明白其中道理，并且通過身體力行去影響社會(huì)、讓百姓效仿，百姓雖“日用而不知”，但逐漸會(huì)成為生活習(xí)慣，而這是不需要強(qiáng)制的。

所以，中國的文化應(yīng)該在這個(gè)方面顯示出來，才是所謂的“禮儀之邦”，即大家在生活中遵守著各種必須遵守的規(guī)矩。如果沒有這樣一種文化的話，那“禮儀之邦”就名不副實(shí)了。

由此，我們需要認(rèn)識(shí)到中國文化的根本精神是基于人們對(duì)于自我的認(rèn)識(shí)來構(gòu)建的。在中國文化中，自我的認(rèn)識(shí)不僅是對(duì)于個(gè)人的認(rèn)識(shí)；也不僅是對(duì)于個(gè)人在家庭里面是什么身份的人——是父母還是子女、是兄長還是弟弟——這樣的長幼父子的關(guān)系的認(rèn)識(shí)；還包含著在社會(huì)上認(rèn)同各種不同的身份，擔(dān)負(fù)各種不同的責(zé)任、職責(zé)的認(rèn)識(shí)；甚至還包括我們整個(gè)人類與天地萬物的關(guān)系，即我們?nèi)嗽谧匀恢械奈恢玫恼J(rèn)識(shí)。這都是屬于自我認(rèn)識(shí)的問題。

中國人很早就認(rèn)識(shí)到，人是萬物中最靈、最貴的，正因?yàn)槿说倪@種重要性和靈性，他也就參與了天地的變化?！盾髯印ぬ煺摗吩疲骸疤煊衅鋾r(shí)，地有其材，人有其治，夫是之謂能參?！比祟惐仨氁J(rèn)識(shí)到在天地間的這個(gè)位置，同時(shí)也要自覺地約束自身，如果任由人的主動(dòng)性、能動(dòng)性發(fā)揮的話，可能就天翻地覆了。

我們每個(gè)人做事情其實(shí)都有一個(gè)支配者——“心”。在天地間，中國文化早就認(rèn)識(shí)到“人者，天地之心也”（《禮記·禮運(yùn)》），人就是天地的心，人心一動(dòng)，天地萬物隨心而動(dòng)。因此，人要自覺地認(rèn)識(shí)到不能夠隨意地去發(fā)揮我們的主動(dòng)性、能動(dòng)性，讓天地間整個(gè)生態(tài)都失去了平衡，整個(gè)環(huán)境都發(fā)生了根本的變化，人類最終將自食其果、深受其害。

實(shí)際上，中國文化中非常核心的一個(gè)價(jià)值觀“誠”，也是從天地學(xué)習(xí)得來的，《中庸》講，“誠者，天之道；誠之者，人之道。”可見，“天人合一”這一核心理念是天人合德的?！吨芤住分械摹队^卦》講，“觀天之神道，而四時(shí)不忒”，我們觀察天的變化之道，井然有序沒有差錯(cuò)，四季有規(guī)律地運(yùn)行著。它接著講，“圣人以神道設(shè)教，天下服矣”，圣人按照天這種變化之道來教化，所以天下太平。

我們誤以為神道是神，其實(shí)不然，神是指天地運(yùn)行規(guī)律的四時(shí)不忒。故而，“神道設(shè)教”是指圣人向天學(xué)習(xí)，按照天的誠信之道來教化民眾，使得天下服矣。

這里所謂的“神道”的“神”，不是人格神意義上的“神”，而是“陰陽不測(cè)之謂神”的“神”。在中國文化中，所謂“文以載道”，都是通過文字、文章、繪畫、詩歌等各種各樣的“文”來載道，人文承載的是自然之道、為人之道。中國文化是最重視人的，是以人為本的。

二、文化自信本質(zhì)是人的自信

人在萬物里面是最貴重、最重要、最有靈性的，所謂最有靈性就是他能夠分辨主次、能夠做出是非判斷，這是人能夠分辨的，野獸不能分辨的，人才有這樣一些根本的特點(diǎn)。

之所以有這樣一個(gè)認(rèn)識(shí)，原因就在于中國文化認(rèn)為我們這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界才是真實(shí)的世界，我們就是生活在這樣一個(gè)真實(shí)世界里面，這個(gè)真實(shí)世界的產(chǎn)生是自然而然產(chǎn)生的，并不是在生活的真實(shí)世界之外去尋找一個(gè)來創(chuàng)造我們這個(gè)真實(shí)世界的另一個(gè)世界，那就是神的世界。所以我們這個(gè)世界萬物都是自然而然形成的，用中國人的話來講，就是《論衡》中講的“天地合氣，萬物自生”，萬物都是自然而然生成的，不是造物主有意志、有目的創(chuàng)造的。

萬物也可以說都是平等的，都是一樣的，就在這個(gè)平等的萬物中間，人又具有了某種特性，人跟萬物又有差別。人絕對(duì)不能夠去凌駕于萬物之上來主宰萬物，反而應(yīng)當(dāng)是順從自然、順應(yīng)自然，適應(yīng)人所處的世界。萬物都是按自身本性來運(yùn)行變化圓滿的。

中國人明確地否定了造物主，晉朝哲學(xué)家郭象明確地講到，造物者無主，萬物都是“獨(dú)化”而來?！蔼?dú)化”是郭象哲學(xué)里面的一個(gè)核心概念，獨(dú)自變化，萬物都是“獨(dú)化于玄冥之境”，萬物自己變化、自己完善，它不是受外在的力量制約，而是自圓自滿的過程。

所以，我們講要樹立文化自信，本質(zhì)上，是樹立對(duì)于人的自信心。人應(yīng)當(dāng)有自信心，人應(yīng)該保持自己的獨(dú)立性、主體性，不能夠做神的奴隸，也不能做物的奴隸。

中國文化的一個(gè)特點(diǎn)，就是讓人既不做神的奴隸，不能做物的奴隸，特別警惕物對(duì)人的傷害，我們喜好物是可以的，但是千萬不能玩物喪志，讓“物”傷害了“人”的志向，人的志向應(yīng)是求索人生之道。

孔子講了：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，所謂“志于道”，“道”是無形無象、看不見摸不著的，但每個(gè)人心里面都有一個(gè)道，簡單地講，就是價(jià)值觀。人的根本追求就是追求最高的道，我們要下學(xué)“人倫日用”，上達(dá)“天道性命”。

在中國文化中，上達(dá)是說不清道不明的，所以也有一句話就是“下學(xué)可以言傳，上達(dá)必由心悟”，上達(dá)需要自己去體悟，即真正地悟到人生的大道，天地之大道，只有用自己的心靈去體悟。下學(xué)上達(dá)了，言傳心悟了，人的自信心就樹立起來了，人就有了文化自信。

三、中國人的信仰和人的莊嚴(yán)

近代以來，當(dāng)我們把禮教否定了以后，我們把“天地君親師”也就忘掉了，甚至認(rèn)為這個(gè)也不需要了，中國人的信仰就空了，我們后來開始信仰各種各樣的理論和主義。實(shí)際上，人是不可能信仰真空的，人沒有信仰，一天都活不下去。

中國是以“天地君親師”作為最根本的信仰，而且中國所有的宗教信仰都是這樣，是“人”的信仰，不是“神”的信仰。佛教的信仰也不是一個(gè)有神的信仰，不要認(rèn)為佛就是造物主。佛是一個(gè)覺悟者，是一個(gè)先覺者；菩薩也不是造物主，菩薩名詞本身就是覺悟的眾生、覺悟的有情，也是覺悟的人的意思。嚴(yán)格來講，從公元前600年前佛教在印度的誕生之際而言，它針對(duì)的對(duì)象恰恰就是有神信仰、有造物主信仰。

中國近代的思想家章太炎就明確地講，佛教是一種無神的宗教，章太炎否定了以孔教為國教，他提倡以佛教為國教，認(rèn)為佛教是無神的宗教，而無神符合時(shí)代精神、科學(xué)的精神、民主的精神。他還說佛教很多精神跟時(shí)代相吻合：佛教提倡眾生平等，不光人類平等，其他的生命都要平等對(duì)待；佛教提倡獻(xiàn)身精神，利他精神，佛陀為了眾生可以把自己的肢體都貢獻(xiàn)出來；佛教還非常強(qiáng)調(diào)邏輯思維，佛教有專門的“因明學(xué)”，就是一種邏輯學(xué)，理論冥想的推演，所以，他認(rèn)為佛教很是符合時(shí)代的。

佛教誕生之際，就是針對(duì)婆羅門教神造世界的觀點(diǎn)，佛教認(rèn)為世界不是神造的，而是因緣而起的，緣起論是佛教根本的世界觀，萬物都是因緣而起的，都是相互關(guān)聯(lián)在一起的，所謂“此生故彼生，此滅故彼滅；此有故彼有，此無故彼無”。佛陀最原初的意義就是讓大家自覺、覺悟，所以佛教是講自覺的，這跟中國文化有相同的地方，跟中國的儒、道文化是相通的，所以佛到了中國以后，可以說找到了它的根子了。

佛教在印度本土，到了13世紀(jì)就消失了，可在我們這兒一直延續(xù)到今天，它的消失就是因?yàn)楸挥《鹊闹黧w文化潛移默化得改變了，所以印度佛教的消失并不是因?yàn)橐了固m教的入侵，而是他自己的獨(dú)立性、主體性丟失了。

中國文化儒釋道三教都不是主張有一個(gè)造物主，不是主張人的命運(yùn)由造物主來決定的，而是強(qiáng)調(diào)人要為人自己作主，要維護(hù)人的主體性、獨(dú)立性。

人的莊嚴(yán)性，也就在這個(gè)地方體現(xiàn)出來，如果人失去了自我，失去了主體性、獨(dú)立性，還談得上人的莊嚴(yán)嗎？不是跪在神的腳下，就是跪在物的腳下，還有人的主體性、獨(dú)立性嗎？如果中國文化的這一根本精神得不到充分發(fā)揚(yáng)的話，發(fā)展下去，人總有一天會(huì)完全被物所操控，人的主體性和莊嚴(yán)可以說到一定的時(shí)候會(huì)消失殆盡的。一旦人都被物控制住了，人對(duì)自己喪失了信心，人活著還有什么莊嚴(yán)可言？

人正在被自己創(chuàng)造出來的東西所奴役，人自己在毀滅自己，人自己在消滅自己，這是很值得人們反思和警醒的；怎么樣維護(hù)好、保持好人的莊嚴(yán)，人的生命的莊嚴(yán)，這是一個(gè)非常重要的問題。所以，我們今天對(duì)中國文化的闡釋，一定要牢牢把握中國文化的基本特點(diǎn)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)