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請(qǐng)把元旦還給“春節(jié)”

作者：姚近復(fù)

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉臘月二十日戊辰

? ? ? ? ? ? 耶穌2018年2月5日

作者按：再有幾天就過(guò)年了，這個(gè)日子對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)無(wú)疑是最重要的。在這個(gè)節(jié)日里我們除了搶票回家跟家人、朋友團(tuán)聚外，還需要接受各種鋪天蓋地的祝福（此處手動(dòng)@蔡國(guó)慶 老師）。在這些祝福里，我發(fā)現(xiàn)無(wú)論是官方還是民間，都混淆了一個(gè)概念，就是春節(jié)和過(guò)年（即新春和新年）。雖然我們?nèi)缃褚呀?jīng)習(xí)以為常，但習(xí)慣未必是正確的。其實(shí)如果單純的討論正名的問(wèn)題和依據(jù)，三言?xún)烧Z(yǔ)也能說(shuō)得完，但因?yàn)槊~的混淆引發(fā)的蝴蝶效應(yīng)并不能很好的解決，故而我將搜集到的疑惑按照主題進(jìn)行分類(lèi)，從幾個(gè)不同的方向來(lái)討論一下這個(gè)問(wèn)題。

【正文】

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在正式討論這個(gè)問(wèn)題之前，我們需要先厘清幾個(gè)概念。

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關(guān)于歷法

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在當(dāng)代，我們使用的主流歷法是公歷，傳統(tǒng)的歷法進(jìn)行輔助性的標(biāo)記，故而導(dǎo)致民間對(duì)于歷法的認(rèn)知越來(lái)越混亂，甚至有人分不清傳統(tǒng)歷法和公歷的區(qū)別，這里我簡(jiǎn)單的進(jìn)行一下梳理。

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目前在民間，存在三種歷法名稱(chēng)，分別是“陰歷”、陽(yáng)歷和農(nóng)歷（這里只是討論名稱(chēng)，不討論對(duì)錯(cuò)）。因?yàn)槊Q(chēng)起的十分巧妙，讓大部分人覺(jué)得這三種都是中國(guó)固有的歷法，而與西方?jīng)]什么聯(lián)系，但實(shí)際上這是錯(cuò)誤的認(rèn)知。

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陽(yáng)歷是指是根據(jù)地球繞太陽(yáng)運(yùn)行的周期而制定的。也叫太陽(yáng)歷。我們現(xiàn)在使用的公歷便是陽(yáng)歷，但這種歷法并非我國(guó)固有，他還有一個(gè)其他的名字，叫格里高歷，源于西方，所以我們今日使用這種歷法是可以與國(guó)際上其他國(guó)家進(jìn)行對(duì)接的。因?yàn)檫@個(gè)名字特別有迷惑性，所以我更愿意稱(chēng)其為洋歷或者西歷。

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農(nóng)歷是我國(guó)傳統(tǒng)的歷法，是陰陽(yáng)合歷。它的制定是以太陽(yáng)和月亮兩者的運(yùn)動(dòng)作為依據(jù)而制定的。我國(guó)傳統(tǒng)里自始至終都采用的此歷法，其實(shí)農(nóng)歷更確切的叫法是夏歷即夏正建寅，也是華夏歷的簡(jiǎn)稱(chēng)。之所以改名叫農(nóng)歷是因?yàn)槊駠?guó)廢除夏歷時(shí)期，民間為了保護(hù)夏歷，所以起了農(nóng)歷這個(gè)名稱(chēng)，農(nóng)歷之名來(lái)實(shí)屬迫不得已，而農(nóng)歷這個(gè)名稱(chēng)也有一定的缺陷，讓大家以為是僅服務(wù)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，但實(shí)際上并非如此，雖然在今日比較符合現(xiàn)狀，但在民國(guó)廢除夏歷時(shí)期，政府強(qiáng)制工商業(yè)改變結(jié)賬日期，所以夏歷的使用才只剩下了農(nóng)業(yè)。

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另外值得一提的是夏歷二十四節(jié)氣是屬于夏歷特有的概念，但需要明晰，夏歷二十四節(jié)氣也并不僅僅是為了農(nóng)業(yè)，而是我們?nèi)A夏先民的智慧。陰陽(yáng)合歷性質(zhì)的歷法除夏歷之外現(xiàn)在主要使用的還有希伯來(lái)歷和藏歷、傣歷等。但是其他的陰陽(yáng)合歷多不設(shè)節(jié)氣。

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“陰歷”是以月亮的運(yùn)動(dòng)作為依據(jù)而制定的歷法，又稱(chēng)太陰歷，在現(xiàn)行的歷法中伊斯蘭歷依然采取次類(lèi)歷法。關(guān)于陰歷，我要多說(shuō)幾句，中國(guó)民間所說(shuō)的“陰歷”其實(shí)是指農(nóng)歷，與真正的陰歷不是一回事，這個(gè)錯(cuò)誤是來(lái)源于民國(guó)時(shí)候，導(dǎo)致后來(lái)民間混淆了農(nóng)歷和陰歷。

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梳理完以上的基礎(chǔ)知識(shí)，來(lái)正式討論下今天的問(wèn)題。

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關(guān)于元旦

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我相信看到題目的時(shí)候已經(jīng)很多人懵了，元旦固定在公歷的1月1日，跟“春節(jié)”八竿子打不著，能有什么關(guān)系？事實(shí)上，大有關(guān)系。

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我們先來(lái)看一下元旦在說(shuō)文解字里的意思。元，始也。旦，明也。從日見(jiàn)一上。一，地也。這段文字翻譯過(guò)來(lái)就是開(kāi)始的第一個(gè)時(shí)刻，即新年第一天，宋代吳自牧在《夢(mèng)粱錄?正月》寫(xiě)到：“正月朔日，謂之元旦，俗呼為新年。一年節(jié)序，此為之首。”這么看起來(lái)，好像把公歷1月1日叫做元旦合情合理，但是，如果這么處理的話(huà)引發(fā)了另一個(gè)問(wèn)題，我們都知道在過(guò)完除夕后的第一天是大年初一，也叫正月初一日，出現(xiàn)了兩個(gè)元旦，那怎么辦呢？為了解決這個(gè)尷尬的問(wèn)題，我們自己發(fā)明了一個(gè)“春節(jié)”稱(chēng)呼，而把自己叫了幾千年的“元旦”拱手送給他人，這種舍己為人的精神，我是十分不理解。

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關(guān)于“春節(jié)”

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首先要明確的說(shuō)明，自古以來(lái)并無(wú)“春節(jié)”的叫法，所以我們習(xí)以為常的這個(gè)名詞其實(shí)是近代以來(lái)發(fā)明的。其來(lái)源是1913年1月21日，內(nèi)務(wù)部民治司向當(dāng)時(shí)的民國(guó)大總統(tǒng)袁世凱提出定舊歷元旦為春節(jié)的申請(qǐng)。內(nèi)容如下：

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擬請(qǐng)：定陰歷元旦為春節(jié)，端午為夏節(jié)，中秋為秋節(jié)，冬至為冬節(jié)。凡我國(guó)民均得休息，在公人員亦準(zhǔn)給假一日，本部為順從民意起見(jiàn)，是否有當(dāng)？理合呈請(qǐng)大總統(tǒng)鑒核施行。

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袁世凱看完后回復(fù)“據(jù)呈已悉，應(yīng)即照準(zhǔn)，此批”。也就是說(shuō)，“春節(jié)”到今天為止，僅有105年的歷史。

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拋開(kāi)歷史原因不看，我們單說(shuō)這個(gè)稱(chēng)呼，春節(jié)顧名思義，是春季的節(jié)日，現(xiàn)在我們一般理解為迎春，但實(shí)際上，此節(jié)日并非如此。如以西歷為參考系，西歷2018年的“春節(jié)”恰好夾在了立春和春分之間，如果是為了迎春，人家已經(jīng)來(lái)了半個(gè)多月了，如果是為了迎接春分，那還得等一個(gè)多月，這迎得是否太早了。

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另外，春節(jié)這個(gè)名字本質(zhì)上是架空了傳統(tǒng)新年的新年含義。還有正月初一日是斗柄回寅，日月合朔。很多人說(shuō)是最近立春的朔日，所以不科學(xué)，應(yīng)該“改在立春”這是不正確的。

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關(guān)于“春節(jié)”和立春

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當(dāng)然，關(guān)于這個(gè)問(wèn)題很多人認(rèn)為有爭(zhēng)議，爭(zhēng)議的來(lái)源在于《晉書(shū)》記載:“顓帝以孟春正月為元，其時(shí)正朔旦立春”這句話(huà)的后半句。有人理解為元旦就是立春，所以提出建議既然春節(jié)不能用在元旦，那就把春節(jié)回歸給立春，但實(shí)際上這也是一個(gè)大問(wèn)題。其實(shí)只要仔細(xì)思考一下就會(huì)明白，既然前后兩句都想表達(dá)初始的意思，那為什么前后并未用同樣的句式，而且立春在這句話(huà)里并不是重點(diǎn)。

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實(shí)際上此段話(huà)的意思是遠(yuǎn)在顓頊帝時(shí)代就開(kāi)始把春季第一個(gè)月，即農(nóng)歷建寅之月定為正月，作為元月，初一為旦日，孟春正是正月之別稱(chēng)，同時(shí)當(dāng)時(shí)的正月初一日恰逢立春而已。而并非每個(gè)正月初一日都是立春。所以單純的把立春叫春節(jié)也是不合理的。退一步講，即使不考慮這點(diǎn)，二十四節(jié)氣的伊始是冬至，而不是立春，這又跟我們賦予春節(jié)的現(xiàn)代含義相沖突，除非把春節(jié)的所有含義全部架空，用起來(lái)才會(huì)沒(méi)問(wèn)題，但全部架空后，本來(lái)這一天就叫做立春，為什么還有另取一個(gè)春節(jié)的稱(chēng)呼？可見(jiàn)春節(jié)的稱(chēng)呼怎么用都會(huì)尷尬?？鬃釉唬?名不正，則言不順；言不順，則事不成。 事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足。有用在這里恰如其分。

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關(guān)于記載中的“春節(jié)”

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看到這或許有人會(huì)說(shuō)，我讀書(shū)多你別騙我，我明明記得古籍里有關(guān)于春節(jié)的闡述。關(guān)于這個(gè)，我不反駁，但古籍、詩(shī)詞甚至歌謠里的記載里強(qiáng)調(diào)的其實(shí)是春之時(shí)節(jié)，而不是大年初一，如南朝梁元帝《春日》詩(shī)：“春還春節(jié)美，春日春風(fēng)過(guò)?！币嗷蛩未奶煜椤丢z中》詩(shī)：“春節(jié)前三日，江鄉(xiāng)正小年。”尤其文天祥這句詩(shī)我們可以非常確切的得出結(jié)論，因?yàn)樾∧旰驮┲g并不是三天，這說(shuō)明春節(jié)強(qiáng)調(diào)的春之時(shí)節(jié)。

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關(guān)于建寅

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關(guān)于這個(gè)問(wèn)題我本來(lái)不想提及，但有朋友提到了這個(gè)問(wèn)題，我覺(jué)得有必要還是解釋一下。近些年來(lái)因?yàn)闅v法混亂，導(dǎo)致民間某些以此吃飯的江湖行當(dāng)?shù)拇髱焸冮_(kāi)始兜售自己的理論混淆視聽(tīng)，居然提出了立春建寅，讓我大為驚訝。

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建寅是古代以北斗星斗柄的運(yùn)轉(zhuǎn)計(jì)算月建，日月之會(huì)謂之辰，斗柄指向十二辰中的寅即為夏歷正月，說(shuō)通俗一點(diǎn)就是確定何時(shí)是正月。雖然有時(shí)會(huì)有一些變化，如唐代楊炯在《公卿以下冕服議》道：“夫改正朔者，謂夏后氏建寅，殷人建丑，周人建子。”即使如此，也可以看出確定什么時(shí)候是正月跟節(jié)氣的關(guān)系不大。

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提出立春建寅的人目的何在我不太清楚，但理論根據(jù)我個(gè)人猜測(cè)應(yīng)該是混淆了四柱八字（即生辰八字）和歷法的區(qū)別。四柱八字確實(shí)是按照立春時(shí)刻開(kāi)始計(jì)算，但四柱八字并非是歷法，二者并不是一個(gè)系統(tǒng)，或者說(shuō)根本不是一個(gè)用途，所以并不相悖，但是如果強(qiáng)行混淆在一起就會(huì)鬧笑話(huà)，比如很多人搞不清楚自己的屬相，因?yàn)榱⒋汉驼鲁跻蝗沼袝r(shí)在兩個(gè)年，但實(shí)際上屬相的確定是以正月初一日為準(zhǔn)，和立春沒(méi)有關(guān)系，這不僅是個(gè)民俗，也是古代法律所規(guī)定的。

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關(guān)于正朔

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正朔這個(gè)詞匯對(duì)于中國(guó)人而言是非常有份量的，其含義是帝王新頒的歷法。古代帝王易姓受命，必改正朔；故夏、殷、周、秦及漢初的正朔各不相同。自漢武帝后，直至現(xiàn)今的農(nóng)歷，都用夏正，也就是孔夫子所說(shuō)的行夏之時(shí)。即以建寅之月為正月。所以我前面也說(shuō)了我們現(xiàn)在的農(nóng)歷更確切的叫法其實(shí)是夏歷。在中國(guó)古代，無(wú)論什么時(shí)候亂用歷法都是重罪，甚至舉報(bào)人可以拿到衣食無(wú)憂(yōu)的獎(jiǎng)勵(lì)，所以千百年來(lái)也就出了一個(gè)黃三這個(gè)反面典型，具體故事如下：

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嘉慶二十一年丙子十一月丙午朔，五日庚戌。諭內(nèi)閣、刑部奏、審擬私刻時(shí)憲書(shū)人犯黃三等罪名一摺。已依議行矣。時(shí)憲書(shū)頒行天下。以便民用。若不遵欽天監(jiān)推算。自行私造。干支錯(cuò)誤。自應(yīng)從重治罪。……至各省所頒時(shí)憲書(shū)。向于每年四月初一日由欽天監(jiān)豫將樣本發(fā)交各布政司衙門(mén)刊刷。至十月初一日頒朔后頒行。近京一帶。若由監(jiān)頒行。勢(shì)難遍及。或交順天府募匠刊刷。照各省布政司之例辦理。惟總須定于十月初一日頒朔以后。方準(zhǔn)出售。若于頒朔之前。私行售賣(mài)。即照違制律治罪。其應(yīng)如何酌定章程。著欽天監(jiān)詳議具奏。尋議嗣后直省各布政司刊刻時(shí)憲書(shū)。仍鈐蓋庫(kù)貯欽天監(jiān)時(shí)憲書(shū)印信。各州縣照刻之時(shí)憲書(shū)。即鈐蓋各該州縣印信。其無(wú)附郭首縣之府。即鈐蓋該府印信。各布政司均于頒朔之日。即將樣本分發(fā)各府州縣。遵照刊刻。以廣流通?！肚鍖?shí)錄》

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這種事情我們以今人的眼光看十分可笑，不就是刊刻了一些出錯(cuò)的歷書(shū)嗎？但對(duì)于文化而言，是非常沉重的，這也能看出當(dāng)下關(guān)于歷法的重視程度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不及先前，但即便如此，也希望能夠恢復(fù)“春節(jié)”以元旦之名。

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關(guān)于書(shū)寫(xiě)

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有很多傳統(tǒng)文化愛(ài)好者的朋友雖然有心去使用夏歷，但無(wú)奈被市面上繁多的錯(cuò)誤所誤導(dǎo)，故而用了一些非常奇怪的書(shū)寫(xiě)方法，還美其名曰叫“干支歷”。但其實(shí)“干支歷”的出現(xiàn)大概是在2005年之后，古代只有干支紀(jì)年，而并無(wú)“干支歷”的說(shuō)法。而在前些年，紫金臺(tái)在《農(nóng)歷的編算和頒行》時(shí)就明確的總結(jié)過(guò)幾種不同的書(shū)寫(xiě)方法，如下圖：

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如實(shí)在對(duì)上述格式無(wú)感，亦可參考儒家網(wǎng)的時(shí)間格式，如公歷2018年2月5日為：孔子二五六八年歲次丁酉臘月二十日戊辰。此類(lèi)格式參考了諸多文物，可以放心使用，但是，如果出現(xiàn)了如“丁酉年甲寅月戊辰日”是萬(wàn)萬(wàn)不能接受的。

寫(xiě)在最后

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前面說(shuō)了這么多，或許有人會(huì)說(shuō)為什么先前對(duì)于歷法如此重視，結(jié)果到了民國(guó)一個(gè)大轉(zhuǎn)彎，走了另一個(gè)極端，甚至雖然在公歷大行其道的今天，依然存在了那么多歷法，而作為文化積淀如此深厚的中國(guó)，居然出現(xiàn)了混亂，這是什么原因。其實(shí)這個(gè)問(wèn)題比較大，但是我卻想到了一個(gè)民國(guó)間的事。

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民國(guó)時(shí)期，一位民國(guó)高官，也是天文學(xué)家，名字叫高魯，此人倡導(dǎo)使用公歷而不用傳統(tǒng)歷法。自然此主張一經(jīng)提出，引起了強(qiáng)烈的反對(duì)。當(dāng)然，我們從客觀(guān)的角度看，未必反對(duì)的聲音是什么文化概念，只是因?yàn)槭褂貌槐愣眩秃孟瘳F(xiàn)在不用阿拉伯?dāng)?shù)字全用羅馬數(shù)字一樣，我們肯定強(qiáng)烈反對(duì)。之后高魯想了個(gè)奇招，把自己母親的壽辰改為公歷，而不用傳統(tǒng)歷法，此舉引起了親屬和母親的不滿(mǎn)，但架不住其反復(fù)勸說(shuō)，高母愛(ài)子心切，也就答應(yīng)了。

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雖然他這么做并不能產(chǎn)生太大的影響，甚至?xí)衼?lái)嘲笑，但正是因?yàn)檫@樣的堅(jiān)守和努力，卻給推廣公歷打了基礎(chǔ)。所以在今天，雖然倡導(dǎo)夏歷的人不多，雖然我們的聲音還很小，但我相信只要努力的去宣傳和堅(jiān)守，早晚會(huì)看到撥亂反正的一天。

結(jié)語(yǔ)

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從上面的論述來(lái)看，無(wú)論是文化傳承還是時(shí)代背景，把元旦變成“春節(jié)”都是十分滑稽和野蠻的，所以我們強(qiáng)烈呼吁，把“春節(jié)”更名為元旦，將西歷的元旦換做其他名稱(chēng)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)