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儒詞訓(xùn)解之二：仁外無(wú)天

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉十月十八日丙寅

         耶穌2017年12月5日

仁外無(wú)天。這里的仁指仁性、仁道，即“性與天道”。仁道三通，通天道、地道、人道。仁，于人為本性、天性，于天為天道、太極。

天字多義，如果天指自然之天，只是現(xiàn)象，太極所現(xiàn)之象，可以為仁所統(tǒng)。仁能統(tǒng)天，仁外無(wú)天，即乾元之外無(wú)天。如果天指天理、天性、天命、天道之天，仁與天可以劃等號(hào)，仁就是天。

明魏太?！读鶗?shū)精蘊(yùn)》中解釋元字時(shí)談到仁字，認(rèn)為“元”字是“仁”字的另外一體。區(qū)別在于，“元”字先二后人，“仁”字先人后二。他說(shuō)元字是：“天地之大德，所以生生者也。元字從二從人。仁字從人從二。在天為元，在人為仁，在人身則為體之長(zhǎng)?！彼?，仁在天，就是乾坤二元的統(tǒng)一，就是太極。

仁外無(wú)天。理解了這四個(gè)字，就抓住了儒家的大象，抓住了仁本主義世界觀、生命觀的要點(diǎn)。仁，于宇宙為太極，于人類(lèi)為人極，于政治為皇極。明白了這一點(diǎn)，自然明白仁外無(wú)地、仁外無(wú)物、仁外無(wú)人、仁外無(wú)王之道理矣。

《中庸》說(shuō)“不誠(chéng)無(wú)物”，不誠(chéng)就沒(méi)萬(wàn)物，以誠(chéng)為萬(wàn)物創(chuàng)生的依據(jù)，這里的誠(chéng)指“天之道”，等同于易經(jīng)“萬(wàn)物資始”的乾元《中庸》接著說(shuō)“至誠(chéng)無(wú)息”， 與“天行健”同義。這個(gè)誠(chéng)指與仁字異名同指，都指道心道體。不誠(chéng)無(wú)物，也可以說(shuō)成：不仁無(wú)物。

還可以說(shuō)，仁外無(wú)理。因?yàn)槿市约刺斓?、天理。天理是最高真理，是一切真理正理之母。一切外乎天理、違反天理的理，必然不真不正不仁不義，必然非理。

仁外無(wú)人，仁外無(wú)王，也可以從另一個(gè)層面理解。

仁外無(wú)人，沒(méi)有仁性就沒(méi)有四端之心，就非人?！睹献?公孫丑上》說(shuō)：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)辭讓之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也?！?/p>

仁外無(wú)王，王者必須能實(shí)行仁政，并制禮作樂(lè)。王道必須落實(shí)于仁政，并獲得禮制的保障。不行仁政、不建禮制之君主不配稱(chēng)王，其政治絕非王道。仁外無(wú)王，也可以說(shuō)成仁外無(wú)君，仁外無(wú)皇，仁外無(wú)帝。古來(lái)所有不仁之君王帝皇，都是名不副實(shí)甚至名實(shí)背離的。

人生大事：一是明太極之理，二是志人極之立，三是求皇極之建。明太極之理是明仁學(xué)，志人極之立是立仁德，求皇極之建是求仁政。明仁學(xué)側(cè)重于學(xué)，即知，格物致知，博學(xué)審問(wèn)慎思明辨；立仁德側(cè)重于習(xí)，即行，篤行，實(shí)踐，踐履。將仁德落實(shí)于家庭、社會(huì)及政治生活中去，就是踐履，宣傳仁學(xué)、培養(yǎng)仁人、維護(hù)仁道、追求仁政都屬于踐履功夫。

仁外無(wú)天近義詞：仁外無(wú)地，仁外無(wú)物，仁外無(wú)人，仁外無(wú)王，仁外無(wú)理。

責(zé)任編輯：柳君