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原標(biāo)題：再論孟荀不可調(diào)和

作者：余東海

來源：作者賜稿

時間：孔子二五六八年歲次丁酉十月初十日戊午

? ? ? ? ?耶穌2017年11月27日

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學(xué)界流行孟荀調(diào)和論。要調(diào)和孟荀，就要為荀子性惡論辯護(hù)。辯護(hù)角度主要有兩個：一是認(rèn)為荀子性惡論是正確的，比孟子性善論更加符合人性之實；二是認(rèn)為荀子并非性惡論者，荀子所說的性并非本性。

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無論從哪個角度入手辯護(hù)，都要否定理學(xué)家和歷代大儒對荀子性惡論的批判。儒家學(xué)者齊義虎博士說：

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“荀子言生之謂性，只是自然屬性，而不是本質(zhì)屬性，這一點孟荀大不同。至于宋儒，暗用其說而貶低其人，不過是為了抬高孟子罷了，門戶之見甚無味也?！?/p>

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如此研判程朱諸儒，義虎真虎威也。這段話從學(xué)術(shù)品格和理解能力兩個方面否定了二程、朱熹等宋儒?！鞍涤闷湔f而貶低其人”、“門戶之見”之斥責(zé)，是對宋儒學(xué)術(shù)品格的否定；認(rèn)為荀子之性所指非本質(zhì)屬性，意謂批評荀子是誤解了荀子，這是對宋儒理解能力的否定。

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其實，荀子“人之性惡，其善者偽也?！敝傅木褪潜拘?。《荀子?正名篇》中給“性”下了兩個定義，其一曰“生之所以然者謂之性”，意指生命本質(zhì)，即本性。宋儒和歷代批荀派沒有誤讀和冤枉荀子。

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荀子說“生之所以然者謂之性”，生之所以然者，指生命之根源、之本質(zhì)，即“道心惟微”之道心，“明明德”之明德，“天命之謂性”之天命……這個東西是超越善惡分別、純一無對的至善，具有先天性。借用荀子的話說：人之性善，其惡者偽也。惡才是“人為”的。

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不僅荀子，古來所有人性論，包括性善論、性惡論、無善無惡論和善惡調(diào)和論，都是就本性而言，都不會限于習(xí)性而論。蓋習(xí)性有善有惡，是常識之常識，完全沒有討論的價值和意義。人類惡念惡意惡言惡行無窮無盡，可謂惡習(xí)深重。一個傻子只要還沒有傻透，也會知道和承認(rèn)人間有惡，人性有惡。

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不僅荀子，中西所有性惡論者不明本性，不知本性至善、習(xí)性易惡之人性真理。建立在性惡論基礎(chǔ)上的學(xué)說，無論是哲學(xué)、神學(xué)、道德學(xué)、政治學(xué)，都是大本已失的不良學(xué)說。若是付諸于政治實踐，必然導(dǎo)出惡政惡制惡法來。

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有必要澄清一個非常流行的誤解，認(rèn)為民主自由奠基于性惡論。民主自由的指導(dǎo)思想自由主義及哲學(xué)背景人本主義雖無明確系統(tǒng)的人性論，但西方人本主義、自由主義諸大腕，對人性中的善質(zhì)都有不同程度的認(rèn)識。仁本主義是性善論，人本主義則是偏向性善論的準(zhǔn)性善論。

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我說過，有孔孟在，荀子便是贅疣。只不過，荀子畢竟懂得禮的重要性，懂得以孔子為學(xué)術(shù)至尊，比法家和古今種種邪說固然好得多，比起佛道和自由主義來，也有其優(yōu)點。故不妨定位為儒門外道，予以一定的認(rèn)可。但儒生必須明白，孟子才是儒門正宗、儒家正道，荀子在學(xué)術(shù)上完全不具備與孟子平起平坐的資格。

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性惡論從本質(zhì)上否定了人性的美好、人格的高貴和人道的尊嚴(yán)，是對生命、對人類的根本性輕蔑，與性善論背道而馳。調(diào)和孟荀論，為荀子辯護(hù)，純屬雜家之見，與荀子犯的是同一個錯誤：不識本性，不知本性至善。

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同時，對于批荀的宋儒和歷代大儒的道德品格和學(xué)術(shù)眼光的質(zhì)疑否定，暴露了彼輩學(xué)術(shù)之無根驕妄，與荀子一脈相承。荀子本身就很驕妄，在《非十二子》中詆毀子思、孟子之學(xué)術(shù)，誣蔑子張、子夏、子游為賤儒，堪稱大妄語。

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責(zé)任編輯：柳君

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