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寫在世界儒學(xué)大會(huì)之“少兒讀經(jīng)論壇”之前

作者：王蒼龍（英國愛丁堡大學(xué)社會(huì)學(xué)系博士研究生）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉八月初一庚戌

          耶穌2017年9月20日

承蒙柯小剛教授的邀請(qǐng)，有幸在曲阜參加兩年一度的世界儒學(xué)大會(huì)，更為具體地說，是參加其中的一個(gè)專題論壇，主辦方冠之名曰“少兒讀經(jīng)利弊得失檢討”。昨天，參與此次論壇的發(fā)言人以及發(fā)言題目被公布出來。看到這個(gè)名單后，我很快在朋友圈里寫下這么一句話，以表達(dá)我最直接的感受：“這次讀經(jīng)教育專題討論的參與者的構(gòu)成和安排，頗有深意，甚為有趣?！?/span>

之所以說“頗有深意”，是因?yàn)檫@次論壇的受邀者大都參與了去年春夏之際那場(chǎng)有關(guān)“老實(shí)大量純讀經(jīng)”的網(wǎng)絡(luò)爭(zhēng)議。在那場(chǎng)爭(zhēng)議中，一方為“老實(shí)大量純讀經(jīng)理論”（后文簡(jiǎn)稱“讀經(jīng)理論”）的創(chuàng)造者與追隨者（謂之“正方”），一方為由學(xué)者和讀經(jīng)家長組成的對(duì)該理論的批評(píng)者（謂之“反方”）。據(jù)說那場(chǎng)爭(zhēng)議發(fā)生后，《儒家網(wǎng)》有意促成正反兩方的“意見領(lǐng)袖”進(jìn)行一次直接對(duì)話，但后來不了了之。此次論壇，借“世界儒學(xué)大會(huì)”之盛名，在姚中秋教授的倡議下，終于成行。寬泛而言，此次論壇可以算作去年那場(chǎng)軒然大波的延續(xù)罷。

然而，這又是非?！庇腥ぁ暗摹＜热贿@次論壇并非憑空產(chǎn)生而是去年?duì)幷摰难永m(xù)，而那場(chǎng)爭(zhēng)論已經(jīng)展現(xiàn)出論辯雙方的意見與立場(chǎng)之不可調(diào)和性，那么，似乎不難想象此次論壇可能會(huì)以一種什么樣的局面收?qǐng)?。根?jù)筆者的妄測(cè)（盡管筆者并不希望它真的發(fā)生），可能仍然只是自說自話——

“正方”仍會(huì)繼續(xù)宣稱自己的讀經(jīng)理論“最高明”，具有“籠罩性和全幅性”，并且繼續(xù)強(qiáng)化讀經(jīng)理論與讀經(jīng)實(shí)踐之間的區(qū)分和邊界，聲稱讀經(jīng)實(shí)踐之所以出現(xiàn)問題是因?yàn)閷W(xué)堂未能準(zhǔn)確把握讀經(jīng)理論之精妙；

“反方”則會(huì)繼續(xù)擺陳讀經(jīng)實(shí)踐中的負(fù)面實(shí)例（根據(jù)筆者的調(diào)研，類似的例子確實(shí)存在），質(zhì)疑正方在讀經(jīng)宣導(dǎo)、學(xué)堂開設(shè)、教學(xué)實(shí)踐、師資配備、公益募捐等方面的資質(zhì)乃至誠信，批評(píng)“純讀經(jīng)”是一種“野蠻讀經(jīng)”乃至“毒經(jīng)”，敦促正方對(duì)讀經(jīng)實(shí)踐中的問題進(jìn)行反思并承擔(dān)責(zé)任。

總之，正方會(huì)繼續(xù)在理論的高深與精妙中自圓其說；反方則繼續(xù)為孩子們?cè)谧x經(jīng)實(shí)踐中出現(xiàn)的問題痛心疾首。陽明先生曰“知行合一”，這一理念后來被抽象化為“理論與實(shí)踐的統(tǒng)一”。如今，在讀經(jīng)教育的爭(zhēng)論中，“理論”與“實(shí)踐”之張力與分離如此顯著，想來不免令人唏噓扼腕！

盡管這次讀經(jīng)論壇的安排看上去“頗有深意”（延續(xù)去年的爭(zhēng)議）也似乎很“有趣”（明知論辯雙方立場(chǎng)的不可調(diào)和性而仍然為之），卻隱含著一種“危險(xiǎn)”。這種危險(xiǎn)性在我看來倒不是對(duì)于雙方達(dá)成某種“共識(shí)”或“和解”的悲觀（事實(shí)上，“共識(shí)”是不可能達(dá)成的，即使能，在某種程度上說也沒有多大意義），而是一種社會(huì)異質(zhì)性的強(qiáng)化、文化排斥的增強(qiáng)和教育邊界的固化。尤其是考慮到這樣一個(gè)事實(shí)，這種危險(xiǎn)性就更令人擔(dān)憂：儒家古典教育之當(dāng)代復(fù)興剛剛開始，它的影響力和涉及范圍遠(yuǎn)未如媒體所呈現(xiàn)出來的爭(zhēng)議和張力那么大。因此，如果任由這種“自說自話”和“求同存異”繼續(xù)下去，受損或受益的不是正方或反方中的某一方，而是“儒家古典教育”復(fù)興這個(gè)整體。沒有零和博弈，只有一損俱損。

另外需要注意的一點(diǎn)是，現(xiàn)在被經(jīng)常爭(zhēng)論和批評(píng)的所謂“讀經(jīng)教育”（目前已經(jīng)演化為“老實(shí)大量純讀經(jīng)”的教育）只是諸多儒家古典教育或國學(xué)教育類型中的一種?！叭寮遥ü诺洌┙逃被颉皣鴮W(xué)教育”的涵蓋范圍遠(yuǎn)比“讀經(jīng)教育”寬泛得多。（今天在火車上跟爸爸打電話，他說與“讀經(jīng)教育”相比，他更傾向于接受“國學(xué)教育”或“儒家教育”這樣的稱謂，前者很容易讓人聯(lián)想到宗教，后者則具有一種“政治正確”，因?yàn)閲以谔岢?。這讓我意識(shí)到稱謂的重要性，因?yàn)樗婕暗健罢边@樣的大問題。）在當(dāng)代中國民間的教育場(chǎng)域里，存在著形態(tài)各異卻分享著諸多共同性的儒家教育實(shí)踐。然而，當(dāng)這場(chǎng)不可調(diào)和的爭(zhēng)議呈現(xiàn)在公眾面前時(shí)，如何避免人們不把“讀經(jīng)教育”混同為“儒家教育”，進(jìn)而把前者連同后者都貼上“有問題的”標(biāo)簽而敬而遠(yuǎn)之呢？因此，這場(chǎng)爭(zhēng)論，沒有也不應(yīng)該有“贏家”或“輸家”，因?yàn)閿[在正反兩方面前的是一個(gè)共同的、核心的、棘手的問題：如何讓更多的人參與到讀經(jīng)活動(dòng)中來？如何讓更多的人認(rèn)同儒家教育？如何讓更多的孩子讀經(jīng)？

不論怎樣，此次論壇能夠成真，想必組織者下了一番苦心，相信應(yīng)邀參會(huì)者也都是帶著平等商討的初衷。此次讀經(jīng)論壇不同于以往：它不是讀經(jīng)宣導(dǎo)會(huì)，不是為了鼓動(dòng)人們把孩子送到讀經(jīng)學(xué)堂。它試圖跳出“讀經(jīng)教育”的內(nèi)部而站在它的邊界上，以一種既抽離又嵌入的方式對(duì)讀經(jīng)教育進(jìn)行反思。這個(gè)反思，有的人會(huì)以批評(píng)既有的實(shí)踐和問題為出發(fā)點(diǎn)，有的人會(huì)從宣傳多年的理論和哲學(xué)建瓴。但不管怎么樣，經(jīng)過這個(gè)論壇之后，大家至少都能明白一件事情：自己所宣稱或相信的那個(gè)并不是世間唯一的，甚至都不是世間唯一“正確”的；大家能夠意識(shí)到一個(gè)作為批評(píng)者的平等他者的存在，以他者為鏡，期待重塑一個(gè)新的自己，而這個(gè)“自己”不僅關(guān)乎個(gè)體，也關(guān)乎民族。

補(bǔ)記：

讀經(jīng)教育發(fā)展到現(xiàn)在，舊的問題還沒有解決，新的問題卻已經(jīng)迫在眉睫。所謂“舊的問題”便是眾多私塾的合法性問題，這個(gè)問題至今仍然困擾著讀經(jīng)私塾。所謂“新的問題”便是，在儒家教育內(nèi)部出現(xiàn)的紛爭(zhēng)反諷性地動(dòng)搖了讀經(jīng)教育自身的合理性。在可預(yù)期的未來，這兩個(gè)問題將會(huì)繼續(xù)糾纏在一起，共同主導(dǎo)著未來讀經(jīng)教育的發(fā)展。

最近這兩年，儒家古典教育發(fā)展的一個(gè)基本情況便是內(nèi)部邊界性的增強(qiáng)。似乎一夜之間迸發(fā)出不同類型的儒家教育，這些類型之間各自宣稱自己的“儒家性”或“中國性”，方式卻是消解對(duì)方的“儒家性”或“中國性”。這一文化排斥的增強(qiáng)一方面反映出儒家古典教育內(nèi)部正在趨向復(fù)雜化和多元化，另一方面也增強(qiáng)了達(dá)成共識(shí)的不可能性。因此，一個(gè)吊詭的事情是，儒家教育發(fā)展到今天，卻亟需培植一種相互包容、相互容忍的自由主義土壤，盡管儒家本身便是向往于自由之境的。

不過，除了包容和容忍似乎還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。還需要一種切實(shí)的行動(dòng)，這行動(dòng)不僅來自于民間社會(huì)，還來自于政府部門。此次論壇可算作一次民間自發(fā)的反思行動(dòng)，但這還不夠。在未來，政府的監(jiān)管可能會(huì)變得越來越必要。相關(guān)的立法需要跟進(jìn)，當(dāng)?shù)亟逃块T也要作為起來。政府的監(jiān)管將會(huì)面臨一種社會(huì)治理的思維創(chuàng)新，需要在下面兩方面尋求平衡：一方面，如何為一種不同于國家義務(wù)教育體制的教育形式創(chuàng)造一個(gè)可供操作的、合法的自由空間；另一方面，如何通過監(jiān)督和管理切實(shí)保障在這些讀經(jīng)私塾和學(xué)校里的學(xué)生、家長和老師們的合法權(quán)益。這將是考驗(yàn)中國教育體制改革的又一個(gè)難題。

明天我的發(fā)言題目為 Individuality, Hierarchy, and Dilemma: the Making of ConfucianCultural Citizenship in a Contemporary Chinese Classical School（個(gè)體性、等級(jí)性與困境：當(dāng)代讀經(jīng)教育如何塑造儒家文化公民？）。這是一篇去年發(fā)表的學(xué)術(shù)論文，下面是這篇論文的鏈接：

http://xueshu.baidu.com/s?wd=paperuri%3A%28503126a276b2ec09114913d7e992f77a%29&filter=sc_long_sign&tn=SE_xueshusource_2kduw22v&sc_vurl=http%3A%2F%2Flink.springer.com%2F10.1007%2Fs11366-016-9436-9&ie=utf-8&sc_us=13614105306212681443

責(zé)任編輯：柳君