立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

百年回首看賀麟——人大版<賀麟卷>編者導(dǎo)讀

作者：高全喜

來(lái)源：《讀書(shū)》2014年第5期

按語(yǔ)：今年9月20日，是我的導(dǎo)師賀麟先生誕辰115周年，作為授業(yè)弟子，遙祝自昭師在另外一個(gè)國(guó)度怡然自適，從事他的哲學(xué)沉思。遙想30多年前，我追隨先生研讀德國(guó)哲學(xué)，并兼修宋明理學(xué)，先生仁愛(ài)的情懷、清明的哲思以及優(yōu)雅的風(fēng)范，至今仍然歷歷在目。古人云：“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水?！弊哉褞煹募覈?guó)情懷、自由寄托和哲學(xué)精神，一直是我等弟子仰慕之所在?，F(xiàn)今，我的一些學(xué)生希望在我們的公眾號(hào)中陸續(xù)推出賀麟先生早年的一些篇章，我當(dāng)然心有戚戚焉?？磥?lái)，法政的學(xué)子們也意識(shí)到需要哲學(xué)思想的洗禮啦。自昭師是一座高山，通過(guò)他，我們可以打通古今，交匯中西，尤其是從歐陸到英美，從哲學(xué)到法政。青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，這才是師道賡續(xù)之正途。

高全喜

記于2017年9月18日海上書(shū)房

高全喜編：《中國(guó)近代思想家文庫(kù)：賀麟卷》

中國(guó)人民大學(xué)出版社2014年版

去年（2012年，編者注）賀麟先生誕辰110周年紀(jì)念，恰巧中國(guó)人民大學(xué)出版社策劃出版一套收錄有一百多人的《中國(guó)近代思想家文庫(kù)》，其中的賀麟卷，他們找到我，希望由我來(lái)予以編輯。作為賀先生的學(xué)生，我當(dāng)然義不容辭，而且這也是一個(gè)重新研讀賀先生著述以及緬懷師生情誼的機(jī)會(huì)。大致用半年時(shí)間，我按照出版社的有關(guān)體例要求，并依據(jù)我對(duì)于賀麟思想要義的理解，編輯了這部《賀麟卷》?，F(xiàn)一冊(cè)在手，我掩卷思之，眼簾不禁浮現(xiàn)出賀先生慈祥寬厚的目光，那是一種“仁者”的形象。

我在《新京報(bào)》的長(zhǎng)篇訪談中，曾經(jīng)以“兩個(gè)賀麟”為題，扼要地談了我對(duì)于自己的博士導(dǎo)師賀麟先生的認(rèn)識(shí)。現(xiàn)在《賀麟卷》要寫(xiě)一個(gè)導(dǎo)讀，我將延續(xù)上述訪談的思路，把賀麟先生放在百年中國(guó)的語(yǔ)境中予以觀照，我覺(jué)得要理解近現(xiàn)代中國(guó)的學(xué)術(shù)思想性人物，離不開(kāi)他們處身其中的社會(huì)，尤其是百年巨變的中國(guó)社會(huì)。其實(shí)，這一想法與這套叢書(shū)的構(gòu)思如合符節(jié)，例如這套叢書(shū)要求只收錄作者1949年前的原版著述，且按照年代順序排列，就體現(xiàn)著思想人物與歷史語(yǔ)境相互融貫的編輯意圖。

大家都知道，百年中國(guó)經(jīng)歷著古今中西之變，1949年共產(chǎn)黨建政之來(lái)，我們非但沒(méi)有很好地延續(xù)中國(guó)思想文化傳統(tǒng)的歷史文脈，反而不斷陷于決裂傳統(tǒng)的革命激進(jìn)主義社會(huì)改造和政治運(yùn)動(dòng)之深淵?，F(xiàn)在的年輕人面對(duì)思想學(xué)術(shù)文化時(shí)，尤其在歷史傳承這一層面，或缺很多。雖然近年來(lái)，讀書(shū)界有一個(gè)所謂的“民國(guó)熱”，但各種媒體仍然流連于表面熱鬧，甚至帶有很多想象的成分。很多人對(duì)民國(guó)時(shí)期的一些學(xué)者耳熟能詳，對(duì)其生平簡(jiǎn)歷的一些八卦津津樂(lè)道，但都是浮于表層的認(rèn)知。若要真正進(jìn)入厚重的歷史思想文化的內(nèi)在文理之中，則需要一個(gè)緩慢深入的了解過(guò)程。

都說(shuō)一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的問(wèn)題意識(shí)，今天我們藉著《賀麟卷》的出版來(lái)談?wù)撍膶W(xué)術(shù)思想。作為他的學(xué)生，親炙他的教誨，我不禁自問(wèn)：賀麟對(duì)于我們今天意味著什么？賀麟先生是卓越的黑格爾研究家，是現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物之一，是中西匯通的典范，是學(xué)者，是導(dǎo)師，等等。但這些對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，或許都是外在的。我們更愿意透過(guò)這些，洞悉一個(gè)思想家的心靈，考辨思想家們是如何面對(duì)他的時(shí)代的。每每念及此，我不由得感慨萬(wàn)端。歷史有時(shí)是詭秘的，黑格爾說(shuō)，命運(yùn)時(shí)常捉弄人，只有超越歷史的時(shí)間之限，才會(huì)發(fā)現(xiàn)個(gè)人與時(shí)代無(wú)法擺脫的關(guān)聯(lián)。對(duì)此，臺(tái)灣學(xué)者黃克武在新近撰寫(xiě)的《賀麟的選擇：一代知識(shí)分子的困境》紀(jì)念文章中有發(fā)人深思的討論。

從近現(xiàn)代思想史的視角來(lái)看，民國(guó)前后可謂是一個(gè)孕育思想學(xué)術(shù)的大好時(shí)代，內(nèi)有古今之變，外有中西激蕩，大時(shí)代提供大問(wèn)題。常言國(guó)家不幸詩(shī)家幸，學(xué)術(shù)思想在一定程度上也是如此。賀麟前后的那一代學(xué)人，早年受蒙于傳統(tǒng)，后大多留洋西方(包括日本)，置身在中西文化的交匯之地，而后又在從民國(guó)到抗戰(zhàn)的動(dòng)蕩中發(fā)展自己的學(xué)術(shù)。這一切，使得他們擁有多元的知識(shí)體系與開(kāi)闊的學(xué)術(shù)視野，并將自己的學(xué)術(shù)思想與國(guó)家存亡、民族復(fù)興、社會(huì)建設(shè)這些大問(wèn)題結(jié)合在一起?？偟膩?lái)說(shuō)，處于這個(gè)大時(shí)代中的學(xué)人，大致前后五十年，他們擁有難得的內(nèi)外造化，相當(dāng)一部分人成就于此，彪炳學(xué)林，比如康有為、梁?jiǎn)⒊?、王?guó)維、嚴(yán)復(fù)、胡適、馮友蘭，等等，他們形成了自己的思想體系，有經(jīng)典著作面世，甚至有人還達(dá)到了所謂功、德、言之三立。不過(guò)，細(xì)致一點(diǎn)分析，這個(gè)學(xué)術(shù)思想譜系，又大致分為不同時(shí)期的三個(gè)學(xué)術(shù)群體。第一個(gè)群體的代表人物是康梁，其思想成熟于民國(guó)時(shí)期，抗戰(zhàn)前其實(shí)已然完成其歷史使命。第二群體的代表人物是胡適、馮友蘭，其思想成熟于抗戰(zhàn)時(shí)期，1949年前已然完成各自思想體系的構(gòu)建。第三個(gè)群體，則是于民國(guó)初期受教育，發(fā)軔于抗戰(zhàn)時(shí)期，若1949年后有一個(gè)正常、自由與穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境，或許會(huì)產(chǎn)生更加豐富、宏闊的學(xué)術(shù)思想體系，賀麟先生就屬于第三個(gè)群體。

賀麟先生的新儒學(xué)，在抗戰(zhàn)時(shí)期已經(jīng)初步孕成，他基本打通了德國(guó)的古典哲學(xué)與中國(guó)的儒學(xué)思想，甚至有所融匯與開(kāi)展，前景十分廣闊。但1949年建國(guó)之后，中國(guó)學(xué)術(shù)進(jìn)入另外一個(gè)思想軌道，賀麟等幾乎所有舊時(shí)代的學(xué)者都被迫接受思想改造，此后一波又一波的思想路線斗爭(zhēng)沖擊著他們，心靈所受的傷害遠(yuǎn)比肉體更為殘酷，這不能不在相當(dāng)程度上窒息了他們的思想。1949，天玄地黃，我們看到，有一小部分人到了港臺(tái)或海外，他們中有些人天分資質(zhì)及其思想厚度并不高于留在國(guó)內(nèi)的眾多學(xué)者，但現(xiàn)今我們回顧歷史時(shí)，卻使人有霄壤之嘆。牟宗三、唐君毅是比賀麟晚半輩的學(xué)人，他們著作等身，義理完備，當(dāng)然聲名及其影響似乎遠(yuǎn)高于賀麟。

在中國(guó)近現(xiàn)代思想史的脈絡(luò)中談?wù)撡R麟，我愿意用“兩個(gè)賀麟”來(lái)概述之。當(dāng)今學(xué)術(shù)界對(duì)賀麟研究不多，一般是統(tǒng)而觀之，所謂中西匯通之總結(jié)，大多浮于表面。我所謂的兩個(gè)賀麟，其分界時(shí)間即是1949年。其實(shí)，在研究梳理那一代學(xué)人的思想變遷以及精神狀況時(shí)，這樣的分界命題不僅可用于賀先生，亦可用于很多人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的學(xué)者。概括而言，他們的學(xué)術(shù)思想在抗戰(zhàn)時(shí)期蔚然有成，孕育了強(qiáng)大的學(xué)術(shù)潛力，但歷經(jīng)曲折，道學(xué)絕緒，最終難盡全功。他們中個(gè)別人在改革開(kāi)放后又回到前一個(gè)自我，接續(xù)起彼時(shí)的原創(chuàng)性思想，最有代表性的是社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通。但絕大多數(shù)人則是再也回不去了，還有一些人根本就沒(méi)有活出那個(gè)斯文掃地的苦難歲月。

80年代末，賀麟先生與自己所帶的博士生的合影

后排右一為高全喜老師

圖片源自網(wǎng)絡(luò)

作為賀麟先生的學(xué)生，想到先生一輩子的學(xué)術(shù)事業(yè)，感慨總是難免的，如果沒(méi)有現(xiàn)代中國(guó)的政治之變，他的思想成就又會(huì)是何種面貌？故而走進(jìn)賀麟的學(xué)術(shù)人生，我不得不明確地意識(shí)到，這里有兩個(gè)賀麟，前一個(gè)是身處中西思想?yún)R通之際，擁有宏闊的學(xué)術(shù)視野并懷抱獨(dú)創(chuàng)性的思想家，后一個(gè)則是黑格爾的研究專家和翻譯家。

賀麟生于四川傳統(tǒng)鄉(xiāng)村的士紳家庭，少年時(shí)代，勤學(xué)刻苦，后進(jìn)入清華預(yù)備班，對(duì)儒學(xué)、西學(xué)皆很感興趣。他與張蔭麟、陳銓被視為吳宓門下三大弟子，之后留學(xué)美國(guó)，受魯一士新黑格爾主義的影響，他喜歡黑格爾，喜歡斯賓諾莎，故而又去德國(guó)留學(xué)，隨后回國(guó)即服膺于抗戰(zhàn)時(shí)期的文化建國(guó)思潮。1931年甫歸即寫(xiě)了一本小書(shū)，叫作《德國(guó)三大哲人：歌德、黑格爾、費(fèi)希特的愛(ài)國(guó)主義》(原書(shū)名叫《德國(guó)三大偉人處國(guó)難時(shí)之態(tài)度》)。賀麟對(duì)拿破侖入侵德國(guó)前后的那批哲人詩(shī)者多系同感，以其處境與中國(guó)當(dāng)時(shí)相仿佛，他們?cè)趪?guó)破家亡之際，努力重建德國(guó)精神，賀麟將之引為自己的時(shí)代使命，且希望抗戰(zhàn)亦能激發(fā)中國(guó)人的民族精神。

重要的是，賀麟把民族精神追溯到了中國(guó)的宋明理學(xué)，在他的《文化與人生》、《近代唯心論簡(jiǎn)釋》、《五十年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)》三本書(shū)中，基本理順并闡述了他心目中的中國(guó)民族精神，諸如先天下之憂而憂，為萬(wàn)世開(kāi)太平，或天下興亡匹夫有責(zé)，禮教詩(shī)教之化育，等等，他尤其強(qiáng)調(diào)精神的主體性，希望抗戰(zhàn)能把古今中國(guó)一脈相承的民族精神激發(fā)起來(lái)。他所謂的唯心主義，不是認(rèn)識(shí)論意義上的唯心唯物，而是精神意志上的，是心靈信仰上的，他認(rèn)為德國(guó)古典哲學(xué)，歌德、黑格爾、費(fèi)希特等思想中的精華，也正是如此。賀麟把德國(guó)唯心論與中國(guó)儒家思想結(jié)合起來(lái)，在強(qiáng)調(diào)人的主體性繼而發(fā)揚(yáng)民族精神的過(guò)程中，找到了它們?cè)诰裆系耐恍?，隱然形成了中國(guó)現(xiàn)代新儒學(xué)中的“新心學(xué)”一脈。

新儒學(xué)是民國(guó)以來(lái)關(guān)于儒家思想新開(kāi)展的總體看法，其實(shí)有不同的內(nèi)在學(xué)理。馮友蘭做的是新理學(xué)，他在抗戰(zhàn)期間寫(xiě)了《新理學(xué)》、《新事論》、《新事訓(xùn)》、《新原人》、《新原道》、《新知言》六部書(shū)，構(gòu)成了一個(gè)完整的“新理學(xué)”哲學(xué)思想體系，總稱為“貞元六書(shū)”，他所強(qiáng)調(diào)的是格物致知的儒家理學(xué)傳統(tǒng)。賀麟與此不同，強(qiáng)調(diào)的是心學(xué)這個(gè)譜系，關(guān)注的是陸王心學(xué)一脈的思想理路，在“智的直覺(jué)”中開(kāi)啟天地與社會(huì)之理。其實(shí)早在抗戰(zhàn)期間，賀麟就隱然有了一個(gè)有別于馮友蘭現(xiàn)代新儒家的新心學(xué)理念，遺憾的是，他還未來(lái)得及把這些思考付諸于體系性著述，畢竟，賀先生的年齡及資歷，比馮友蘭要晚半輩。若假以時(shí)日，賀麟是能夠創(chuàng)造出一個(gè)中國(guó)新心學(xué)的思想流派，足以與馮友蘭一派的新理學(xué)相抗衡。即便如此，賀麟先生的幾篇重要論文，如《儒家思想的新開(kāi)展》、《五倫觀念的新檢討》、《王安石的哲學(xué)思想》等，被學(xué)界認(rèn)為是現(xiàn)代新儒家的代表作，直到今天我們研究現(xiàn)代新儒家，都是繞不過(guò)去的。正如賀麟先生的一個(gè)學(xué)生張書(shū)城在《匯通集》中所言：“在中西哲學(xué)的比較研究中，他兼收并蓄，擇善而從，想建樹(shù)一種具有時(shí)代特色、中國(guó)特色的理想唯心主義。但是正當(dāng)這一體系‘籌建’的高潮時(shí)刻，新中國(guó)成立了，他的唯心主義體系成了永久性的‘未完成體’?！?/p>

我們知道，學(xué)術(shù)思想體系的形成，有一個(gè)很緩慢的孕育過(guò)程，必須涵容廣闊的社會(huì)內(nèi)容?，F(xiàn)代新儒學(xué)與宋明理學(xué)雖有不同，但面臨的任務(wù)卻是相似的，宋明理學(xué)當(dāng)時(shí)要消化的是佛學(xué)義理，試圖把孔孟直至韓愈的儒學(xué)道統(tǒng)與佛學(xué)結(jié)合起來(lái)，建立理學(xué)。而民國(guó)以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)儒家面臨的新任務(wù)則是消化吸收西學(xué)體用，尤其是西方的古典哲學(xué)，藉此建立自己的新儒學(xué)。

我們看到，馮友蘭接納的是美國(guó)的實(shí)用主義、分析哲學(xué)，所以他構(gòu)建了一個(gè)新理學(xué)，而賀麟接納的是新黑格爾主義、德國(guó)古典哲學(xué)，相對(duì)而言，思想的厚度和思想的豐富性，比馮友蘭所做的要求更高，任務(wù)更巨。賀麟雖然尚未構(gòu)建出一套自己的“新心學(xué)”體系，但畢竟已有學(xué)術(shù)氣象，且初具規(guī)模。假如1949年之后的社會(huì)政治穩(wěn)定，法制昌明，賀麟或許可以慢慢孕育生成自己的“新心學(xué)”思想體系。但事實(shí)是1949年之后，中國(guó)社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、思想發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變，他面臨的不再是繼續(xù)在自己的學(xué)術(shù)道路上前行，而是接受思想改造，要重新學(xué)習(xí)馬克思主義。這樣，賀麟就進(jìn)入到他的另一種人生，也就是我所謂的第二個(gè)賀麟。

置身度外去看歷史，有時(shí)你會(huì)覺(jué)得別有一番意味。由于中國(guó)的官方意識(shí)形態(tài)是唯物主義，賀麟的唯心哲學(xué)自然無(wú)法發(fā)揚(yáng)光大，但不幸中的萬(wàn)幸是，官方承認(rèn)德國(guó)古典哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的來(lái)源之一，故而，黑格爾哲學(xué)是被允許翻譯與研究的。所以第二個(gè)賀麟，就不再是那個(gè)匯通中西發(fā)展新心學(xué)的賀麟，而是一個(gè)以學(xué)者身份進(jìn)行黑格爾翻譯與研究的賀麟了。在這樣的情況下，賀麟辛勤介紹德國(guó)古典哲學(xué)，無(wú)論在翻譯上，還是在研究上，都達(dá)到了其所處條件下所能達(dá)到的最高成就，要知道那是一個(gè)萬(wàn)馬齊喑的時(shí)代環(huán)境。應(yīng)該指出，中國(guó)現(xiàn)代哲學(xué)中的一些重要名詞、概念、范疇，比如有無(wú)、對(duì)立、統(tǒng)一、差異、揚(yáng)棄，等等，都是從賀麟翻譯的黑格爾哲學(xué)中提煉出來(lái)，并成為哲學(xué)愛(ài)好者們所共享的專業(yè)術(shù)語(yǔ)。賀麟的翻譯，其實(shí)就是一個(gè)現(xiàn)代學(xué)術(shù)建設(shè)的基本工程。翻譯講究信達(dá)雅，賀麟翻譯的《小邏輯》，洗練、簡(jiǎn)潔，是西學(xué)翻譯的經(jīng)典性作品，可以說(shuō)，他把從前的哲學(xué)研究轉(zhuǎn)化為對(duì)翻譯的癡迷，雖然他的新儒學(xué)發(fā)凡已斷，但他的學(xué)術(shù)之志寄托在翻譯之中，就像沈從文不寫(xiě)小說(shuō)而去研究古代服飾，吳恩裕離開(kāi)政治學(xué)專治《紅樓夢(mèng)》，這一代學(xué)人的心路歷程，后來(lái)者只有穿越百年的孤獨(dú)才能體察。

在紀(jì)念賀麟的文章里，我們能發(fā)現(xiàn)大家對(duì)賀麟的印象基本都是謙虛嚴(yán)謹(jǐn)、篤厚樸實(shí)，斷非趨炎附勢(shì)、曲學(xué)阿世之輩。也正是如此，人們對(duì)賀麟的一些言行就難以理解，比如公開(kāi)贊同唯物論，批評(píng)唯心論，激烈批判胡適的思想方法，批判梁漱溟的直覺(jué)主義，以及晚年入黨，被稱是“歷經(jīng)坎坷找到光明的歸宿”。依據(jù)現(xiàn)今人的想法，思想高明者似乎當(dāng)固守氣節(jié)，以義命自持，對(duì)權(quán)力保持明確的距離。如何看待賀麟先生的那些事呢？德國(guó)哲學(xué)家中，恩格斯就評(píng)價(jià)說(shuō)，歌德與貝多芬相比，黑格爾與費(fèi)希特相比，前者都有一個(gè)庸人的辮子。有個(gè)故事說(shuō)的是歌德與貝多芬在街上聊談，恰巧一位王公經(jīng)過(guò)，歌德主動(dòng)讓路，還向王公離去的背影鞠躬，貝多芬就不以為然。還有席勒，相比之與歌德，他是非常執(zhí)著地批評(píng)王權(quán)專制的。但是，這些并不能證明歌德就比席勒差勁，黑格爾就不如費(fèi)希特高尚。從某種意義上說(shuō)，賀麟肯定不是中國(guó)近現(xiàn)代思想史中超凡絕俗的魅力型學(xué)者，他對(duì)于世俗權(quán)力，沒(méi)有表現(xiàn)出明顯的抗拒，或許留有歌德、黑格爾式的小辮子吧。但是，作為思想立場(chǎng)，賀麟并不糊涂，他在《文化與人生》(1946年)談?wù)搶W(xué)術(shù)的文章，就認(rèn)為學(xué)術(shù)必須獨(dú)立，決不能成為政治的依附物，需鞠躬盡瘁，死而后已，以維護(hù)學(xué)術(shù)的獨(dú)立、自由與尊嚴(yán)，學(xué)術(shù)是一個(gè)自主的王國(guó)。

這樣一來(lái)，對(duì)于賀麟而言，在服從已然存在的政權(quán)之道，與他自己表述的學(xué)術(shù)獨(dú)立之間，就難免有兩難的困境。對(duì)此，我覺(jué)得還是要百年回頭看賀麟。應(yīng)該承認(rèn)，無(wú)論是中國(guó)的傳統(tǒng)儒家，還是德國(guó)的古典哲學(xué)家，對(duì)政權(quán)基本上都是趨于認(rèn)同的，賀麟浸濡其中，難免不受影響，他確實(shí)是缺乏對(duì)于強(qiáng)權(quán)的抗拒意識(shí)。在《五十年來(lái)的中國(guó)哲學(xué)》一書(shū)中，他不僅寫(xiě)了孫中山的三民主義，還寫(xiě)了蔣介石的力行哲學(xué)。他曾在國(guó)民黨的中央政治學(xué)校當(dāng)教導(dǎo)長(zhǎng)，贊同蔣介石當(dāng)時(shí)鼓吹的新生活運(yùn)動(dòng)。蔣介石接見(jiàn)過(guò)他三次，毛澤東接見(jiàn)過(guò)他一次。賀麟先生對(duì)于政權(quán)的態(tài)度，其實(shí)是很傳統(tǒng)、很古典的。對(duì)此，我曾很有疑惑，后來(lái)隨著歲月流逝，我大體想通了，黑格爾有句名言，存在的就是合理的。對(duì)此可以有正反兩個(gè)方面的理解。任何一個(gè)政權(quán)能夠執(zhí)掌天下，必然有其內(nèi)在的道理，人們可以不贊同其說(shuō)辭，但時(shí)代精神畢竟曾經(jīng)流連于此，至于合理的就一定會(huì)存在，則是另外一個(gè)邏輯了，時(shí)代精神已經(jīng)離它而去，那它就要重新更化。我想賀麟認(rèn)同的與其說(shuō)是政權(quán)的事功，不如說(shuō)是其背后的天命。但天命不是固定不變的，天命流轉(zhuǎn)，精神不輟，這就是歷史的命運(yùn)，誰(shuí)也逃不過(guò)。

至于具體說(shuō)到他對(duì)胡適思想的批判，我認(rèn)為，一方面有政治環(huán)境的因素，當(dāng)時(shí)的情況顯然是人人必須表態(tài)才能過(guò)關(guān)；另一方面也還是有學(xué)理層面的考量。胡適倡導(dǎo)的美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)，與德國(guó)古典哲學(xué)的精神理路是存在差異的。各種思想的競(jìng)爭(zhēng)在百年中國(guó)的近現(xiàn)代思想史中一直賡續(xù)不斷，在思想層面上，他們當(dāng)然有相互爭(zhēng)鳴的可能性，只不過(guò)在大陸爭(zhēng)鳴岐變?yōu)榕?，我想這并非賀麟的初衷。在為人為學(xué)上，賀麟都稱得上中國(guó)傳統(tǒng)的道德君子，寬厚溫情、儒雅中庸，特殊時(shí)代加于人間的痛苦，他也都一一承受，從未轉(zhuǎn)嫁于他人。他對(duì)于學(xué)術(shù)獨(dú)立的向往，體現(xiàn)著賀麟終其一生對(duì)思想自由的認(rèn)信，但學(xué)術(shù)是學(xué)術(shù)的，政治是政治的。他基本上是書(shū)齋式學(xué)者，希望以小我融入外部的大社會(huì)，實(shí)際上則是被外部的大社會(huì)裹挾而行。

賀麟先生

百年回首看賀麟的學(xué)術(shù)思想事業(yè)，我總的認(rèn)識(shí)是，他早年匯通中西，首創(chuàng)現(xiàn)代儒家的新心學(xué)之義理，雖然蔚然有成，但終未開(kāi)出博大精深之體系。繼而后半生均致力于翻譯和研究黑格爾，雖然另辟蹊徑，開(kāi)啟了新中國(guó)黑格爾哲學(xué)研究之濫觴，但畢竟西學(xué)研究不是中國(guó)學(xué)術(shù)思想之根本。就中國(guó)思想自家的視野來(lái)看，早年的賀麟新心學(xué)具有原創(chuàng)性，其地位遠(yuǎn)高于后來(lái)的賀麟之黑格爾研究。具體而言，主要有如下三個(gè)方面：

第一，賀麟是民國(guó)以降中國(guó)學(xué)術(shù)界關(guān)于黑格爾翻譯與研究領(lǐng)域中最重要的學(xué)者，時(shí)人對(duì)賀麟的認(rèn)識(shí)是與黑格爾密切相關(guān)的。確實(shí)如此，賀麟翻譯的黑格爾《小邏輯》，可謂現(xiàn)代哲學(xué)的思想啟蒙，具有極大的讀者群，深刻影響了幾代中國(guó)人的哲學(xué)意識(shí)。經(jīng)過(guò)賀麟翻譯的眾多哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，成為中國(guó)社會(huì)有關(guān)哲學(xué)討論與思考的“通用糧票”。有研究者說(shuō)，近現(xiàn)代中國(guó)翻譯史中，只有《小邏輯》堪與嚴(yán)復(fù)翻譯的《天演論》相媲美。

第二，賀麟一輩子崇尚唯心論，這一點(diǎn)即便在思想改造之時(shí)，也沒(méi)有泯滅。他所理解的唯心論，是理想的唯心論，是關(guān)于心靈與精神的哲學(xué)。他在德國(guó)古典哲學(xué)那里，在斯賓諾莎的人格中，在德意志民族精神的風(fēng)范里，在中國(guó)孔孟之道的開(kāi)展中，在程朱、陸王的理心之學(xué)中，在傳統(tǒng)中國(guó)的禮教和詩(shī)教上面，發(fā)現(xiàn)與體認(rèn)了這個(gè)理想的唯心論。所以，德國(guó)古典哲學(xué)與中國(guó)新儒學(xué)，在他那里并不隔膜，而是統(tǒng)一的，是宇宙之大我，是精神之表現(xiàn)。故而，他特別欣賞黑格爾在《精神現(xiàn)象學(xué)》結(jié)尾引用的席勒《友誼頌》的那句名詩(shī)：“從這個(gè)精神王國(guó)的圣餐杯里，他的無(wú)限性給他翻涌出泡沫。”

第三，賀麟創(chuàng)建了基于新心學(xué)理路的新儒學(xué)。我認(rèn)為，就現(xiàn)代中國(guó)的學(xué)術(shù)思想之前景來(lái)看，賀麟先生的思想發(fā)凡不但沒(méi)有完結(jié)，而是正在歷史的孕育之中，就此來(lái)看，賀麟可謂遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，因?yàn)椋?1世紀(jì)之中國(guó)，在政治變革完成之后，我們的傳統(tǒng)文明能夠貢獻(xiàn)于人類的，乃是中國(guó)文化之偉大的心靈。這個(gè)秉有三千年之歷史的古老民族，其新生的標(biāo)志，不是普世制度之構(gòu)建，而是融入普世價(jià)值的新理學(xué)，尤其是新心學(xué)。這一點(diǎn)，早在半個(gè)世紀(jì)之前，賀麟前后的那一輩學(xué)者就業(yè)已揭示出來(lái)。

根據(jù)中國(guó)人民大學(xué)出版社的體例要求，這部《賀麟卷》原版收錄了賀麟1949年之前的重要論述。根據(jù)我對(duì)于賀麟思想的理解，并參考其他編者的同類編著，我除了與博士生楊洪斌一起查閱了這些著述最早刊發(fā)的版本予以一一對(duì)勘之外，還將文章分為三編。第一編，主要是收錄賀麟有關(guān)中國(guó)儒家思想的論述，其中尤其關(guān)注體現(xiàn)賀麟開(kāi)啟新心學(xué)一脈的諸篇文章。第二編則是收錄賀麟1949年前關(guān)于西方哲學(xué)，尤其是關(guān)于黑格爾哲學(xué)的論述，從中我們可以看到，賀麟的儒家思想發(fā)凡是熔鑄于西方理想唯心論的思想語(yǔ)境之中的。上述兩編，雖然有所謂中西學(xué)之別，但對(duì)于賀麟思想而言，它們并非互不關(guān)聯(lián)，而是精神相契的，在此，我贊同賀麟先生的另一位學(xué)生張祥龍所言：“當(dāng)賀先生講‘注重心與理一，心負(fù)荷真理，真理［直］覺(jué)于心’時(shí)，其中就充滿了宋明理學(xué)與西方哲學(xué)主流見(jiàn)地的相互感應(yīng)和振蕩?？床坏街庇X(jué)在這里邊的作用，就會(huì)將這話或當(dāng)作宋明儒之常談，或當(dāng)作唯心論之舊見(jiàn)，而失其溝通中西、連結(jié)古典與當(dāng)代的要害和新意。賀先生一生致思風(fēng)格，全系于此?！钡谌?，雖然體量不大，大多是賀麟早年讀書(shū)清華時(shí)有關(guān)論述翻譯要旨的小文，但這種匯通中西的體認(rèn)，在中國(guó)近現(xiàn)代思想家中，卻是茲事體大，賀麟沿襲了近代中國(guó)學(xué)術(shù)的傳統(tǒng)，通觀他一生的著譯，不啻為中國(guó)學(xué)界的嚴(yán)復(fù)“傳人”。

在濁世滔滔的當(dāng)今中國(guó)，延續(xù)被中斷的思想文脈，需要返璞歸真，樹(shù)立正道。對(duì)前輩學(xué)者最好的尊重，就是認(rèn)真閱讀他們的作品，要認(rèn)識(shí)、理解他們的歷史時(shí)代，將他們放在整個(gè)中國(guó)近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想的發(fā)展史中加以理解?！叭收邩?lè)山，智者樂(lè)水?！蔽艺J(rèn)為，在“兩個(gè)賀麟”的背后，一定有某種精神的力量透徹其間。檢視今天，我們的時(shí)代訴求新聲，重新覓得賀麟先生念茲在茲的“時(shí)代精神”，這或許是對(duì)于他的最好紀(jì)念。

2013年10月20日于北京西山寓所

責(zé)任編輯：柳君