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　　政治需不需要道德指引？權(quán)力需不需要倫理約束？目的能不能證明手段正當(dāng)？有用能不能超越正義？強(qiáng)權(quán)是不是大于公理？國(guó)家理由是不是治國(guó)的根本依據(jù)？公共安全是不是統(tǒng)治的最高法律？權(quán)謀欺詐是不是從政的必要手段？暴力恐怖是不是施政的合法理由？所有這些，都是人類(lèi)有史以來(lái)的政治生活中一直存在著的問(wèn)題，也是人類(lèi)迄今未能解決而仍在困擾人類(lèi)的問(wèn)題。這些問(wèn)題不解決，人類(lèi)的政治生活中就沒(méi)有真理之光的照耀與指引，人類(lèi)的政治行為就會(huì)純?nèi)螜?quán)力欲的支配而得不到凈化與超拔。夫如是，影響人類(lèi)至深至廣的政治就會(huì)永無(wú)休止地陷入邪惡的泥坑長(zhǎng)劫沉淪，本來(lái)應(yīng)該是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美好價(jià)值的政治就會(huì)蛻變?yōu)槿碎g鬼窟。就算人類(lèi)通過(guò)努力進(jìn)入了其所自詡的富裕時(shí)代、高科技時(shí)代、信息化時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代、全球化時(shí)代以及自由化、民主化、法治化時(shí)代，只要政治離開(kāi)了道德，政治就不會(huì)有根本的進(jìn)步。正如一位西方現(xiàn)代智者所言：當(dāng)我們驕傲地登上月球進(jìn)軍火星的時(shí)候，我們?cè)谡紊蠀s生活在石器時(shí)代!鑒于此，古往今來(lái)人類(lèi)偉大的思想家們都沒(méi)有不對(duì)政治脫離道德的狀況痛心疾首，紛紛著書(shū)立說(shuō)，希望用道德來(lái)指引政治，用倫理來(lái)約束權(quán)力，把政治從權(quán)力欲的支配中超拔出來(lái)，從邪惡的泥坑中拯救出來(lái)，用價(jià)值理想來(lái)改善政治，提升政治，使政治能走上真理之光朗照的光明之路，從而使政治還原為真正是人的政治而不再是狐與狼的政治。這就是本書(shū)作者寫(xiě)作《政治的罪惡》一書(shū)的目的。

 

本書(shū)從批評(píng)乃至控訴抗議馬基雅維利主義開(kāi)始。我們知道，從人類(lèi)政治產(chǎn)生之日起，就存在著馬基雅維利主義。但是，在古代，人類(lèi)的道德良知不承認(rèn)馬基雅維利主義，不接受馬基雅維利主義，而是把馬基雅維利主義視為政治上的邪惡，攻之而不遺余力。然而，到了近代，意大利出了這位被今天西方政治學(xué)家尊為現(xiàn)代政治思想奠基人的乖戾人物，政治理論家們把馬基雅維利主義作為政治中的正面價(jià)值加以宣揚(yáng)，美其名曰馬基雅維利的出現(xiàn)使政治擺脫了道德的束縛獲得了自身的價(jià)值。結(jié)果在文藝復(fù)興后幾百年的人類(lèi)歷史中，馬基雅維利主義加深了西方以至整個(gè)世界的政治犯罪，使人類(lèi)至今的政治生活仍未能擺脫不道德政治行為的影響。那么，什么是馬基雅維利主義呢? 簡(jiǎn)言之，馬基雅維利主義就是在政治生活中將人類(lèi)道德分為“私德”與“公德”，認(rèn)為“私德”只適應(yīng)于個(gè)人領(lǐng)域而不適應(yīng)于政治領(lǐng)域(所謂公共領(lǐng)域)，作為公共所有的政治領(lǐng)域有其獨(dú)立的道德——“公德”。這種對(duì)人類(lèi)道德的劃分從表面上看似乎言之有理，但只要深入其內(nèi)核就會(huì)發(fā)現(xiàn)其似是而非。這里所說(shuō)的“私德”，實(shí)際上是指人類(lèi)的普遍道德，如正直、誠(chéng)實(shí)、公正、信義、謙讓、廉潔、仁慈、無(wú)私等，而所謂“公德”，就只能是與之相反的狡詐、欺騙、偽善、偏私、背信棄義、殘暴、貪婪等惡行以及馬氏信奉的“目的證明手段正當(dāng)”、“強(qiáng)權(quán)大于公理”、“公共安全是最高法律”、“需要與有用是最高正義”等信條。這里的要害表現(xiàn)在兩個(gè)方面：首先，把并非是人類(lèi)的道德而是人類(lèi)的惡行喬裝打扮變成了一種所謂政治道德，即所謂“公德”，從而為在政治領(lǐng)域中公然行惡找到了冠冕堂皇的借口與理由。其次，在把不道德變?yōu)榈赖潞?，?shí)際上就是在政治領(lǐng)域中逐出了真正的道德。職是之故，在政治領(lǐng)域中劃分“公德”“私德”，就是在政治中用不道德去驅(qū)除人類(lèi)道德。在現(xiàn)實(shí)政治中，因?yàn)椴辉俅嬖诘赖拢盟^“公德”去取代“私德”帶來(lái)的惡果就可想而知了。《政治的罪惡》一書(shū)所描繪的政治欺騙、政治偽善、政治貪婪、政治仇恨、政治殘暴、政治陰謀、政治暗殺、政治腐敗、政治不義等就是把政治分為“公德”與“私德”的直接結(jié)果。然而，令人不可思議的是，這種在政治上不道德的馬基雅維利主義居然會(huì)被當(dāng)今許多政治學(xué)家奉為現(xiàn)代政治思想的奠基者，而把人類(lèi)道德分為“公德”“私德”的不道德做法竟被看作是人類(lèi)政治的巨大進(jìn)步!然而只要人類(lèi)的良知還沒(méi)有泯滅，得出的看法必然與此相反：這是道德的乖廖，價(jià)值的顛倒，理性黑暗，良知的墮落!在近百年來(lái)的人類(lèi)政治史中，這種不道德的馬基雅維利主義暢通無(wú)阻，大行其道，其政治犯罪給人類(lèi)帶來(lái)的災(zāi)難和痛苦可謂罄竹難書(shū)。所幸天道往還，現(xiàn)在是清算馬基雅維利主義的時(shí)候了!而《政治的罪惡》一書(shū)正好為我們提供了一本揭發(fā)馬基雅維利主義的罪惡的控訴書(shū)。

 

　　馬基雅維利主義所推崇的不道德政治行為并非只出現(xiàn)于西方與現(xiàn)代，中國(guó)古亦有之。中國(guó)古代的法家、術(shù)家、縱橫家、陰謀家、韜略家所推崇的都是馬基雅維利主義推崇的政治行為。在西方，對(duì)馬基雅維利主義的批判來(lái)自基督教的道德思想，本書(shū)作者正是站在基督教道德的立場(chǎng)上來(lái)批判馬基雅維利主義。然而，在中國(guó)，對(duì)不道德政治行為的批判則是來(lái)自于儒家，儒家正是站在人類(lèi)普遍道德的立場(chǎng)上來(lái)批判法家、術(shù)家、縱橫家、陰謀家和韜略家。儒家不是不知道政治需要策略，需要方法，需要手段，需要計(jì)謀，儒家甚至在政治操作的層面提出了“儒術(shù)”的思想。但是，儒家非常清楚，策略、方法、手段、計(jì)謀必須在一個(gè)根本前提下使用才是正當(dāng)?shù)模床荒苓`背基本的人類(lèi)道德。是故儒家進(jìn)而提出了“經(jīng)權(quán)”的思想，即認(rèn)為在復(fù)雜的政治現(xiàn)實(shí)中任何政治行為的變通都不能違背“經(jīng)”——人類(lèi)的基本道德。這些人類(lèi)的基本道德就是儒家所提倡的德目“仁”、“義”、“禮”、“智”、“信”、“誠(chéng)”、“正”、“忠”、“廉”、“節(jié)”、等。吾人須知，儒家政治思想的核心是“以德治國(guó)”，“以德治國(guó)”就是主張用人類(lèi)的普遍道德來(lái)治理國(guó)家，在國(guó)家政治生活中實(shí)現(xiàn)人類(lèi)追求善良德行的理想。故在中國(guó)，不可能像《政治的罪惡》一書(shū)的作者那樣用基督教道德來(lái)對(duì)抗馬基雅維利主義，因?yàn)橹袊?guó)不是也不可能是基督教國(guó)家，中國(guó)自古以來(lái)都是儒教國(guó)家，在中國(guó)只有用儒家“以德治國(guó)”的思想才能同馬基雅維利主義相抗衡。職是之故，如果我們今天要想在中國(guó)清算危害近代中國(guó)政治甚深的馬基雅維利主義的話(huà)，要想使中國(guó)的政治擺脫邪惡走向道德的話(huà)，我們就只能依靠儒家“以德治國(guó)”的道德理想，而不是那些時(shí)下流行的五花八門(mén)的新奇學(xué)說(shuō)。

 

　　本書(shū)出版于1898年，至今已一百余年。作者LOUIS PROAL是一位法國(guó)的基督徒，一位法官，一位歷史學(xué)家，一位道德學(xué)家。作為一位基督徒，他信仰來(lái)自神圣世界的超驗(yàn)價(jià)值，勇敢地用這種超驗(yàn)價(jià)值來(lái)批判世俗權(quán)力的墮落與邪惡；作為一位法官，他洞悉現(xiàn)實(shí)政治的黑暗與污濁，冷靜地站在正義的審判席上來(lái)審視人類(lèi)政治生活中的是非善惡與清濁曲直；作為一位歷史學(xué)家，他具有豐富的西方歷史知識(shí)，客觀(guān)地用西方兩千年來(lái)政治史上的實(shí)例證明馬基雅維利主義犯下的種種政治罪行；作為一位道德學(xué)家，他懷有拯救世道人心的古道熱腸，反復(fù)地告誡人們?nèi)祟?lèi)政治的希望不在知識(shí)不在科技不在強(qiáng)力不在各種主義而在人類(lèi)文化傳統(tǒng)中固有的古老道德。同時(shí)，作者又是法國(guó)人，他親身感受到了法國(guó)自大革命以來(lái)因政治道德敗壞引起了百年政局動(dòng)蕩，深刻反省并徹底揭露了法國(guó)大革命中的種種政治暴行和政治罪惡，使我們知道任何人類(lèi)的美好理想——諸如自由、平等、博愛(ài)之類(lèi)——都不可能通過(guò)不道德的手段來(lái)實(shí)現(xiàn)，來(lái)獲得。此外，作者還是一位靈驗(yàn)的預(yù)言家，一位充滿(mǎn)圣哲智慧的先知，他預(yù)言人類(lèi)未來(lái)的政治如果仍然遵循馬基雅維利主義的道路，仍然離開(kāi)人類(lèi)傳統(tǒng)道德的提升與指引，那就必然會(huì)導(dǎo)致政治犯罪，從而會(huì)給人類(lèi)帶來(lái)巨大的痛苦與災(zāi)難。非常貴憾，在本書(shū)出版后的一百年中，作者的預(yù)言不幸言中!作者沒(méi)有看到古拉格群島、奧斯威辛集中營(yíng)、南京大屠殺、文化大革命、波爾布特的種族滅絕以及一戰(zhàn)、二戰(zhàn)、冷戰(zhàn)給無(wú)數(shù)無(wú)辜者帶來(lái)的死亡與痛苦，如果作者能活著看到這些政治犯罪，不知會(huì)何等的痛心疾首!因?yàn)檫@些政治犯罪比起作者所看到的政治犯罪不知嚴(yán)重多少倍，其給人類(lèi)帶來(lái)的痛苦與災(zāi)難可以說(shuō)已達(dá)到了人類(lèi)歷史之極!然而我們?cè)谧x此書(shū)時(shí)，亦不能不敬佩作者深邃的歷史洞察力與大無(wú)畏的道德勇氣。因?yàn)樵诮倌陙?lái)政治上各種流行思潮和時(shí)髦主義風(fēng)行宇內(nèi)迷亂天下的時(shí)候，只有作者堅(jiān)定地站在人類(lèi)良知的立場(chǎng)上發(fā)海潮音，作獅子吼，旗幟鮮明地用傳統(tǒng)道德來(lái)批判馬基雅維利主義，來(lái)提升人類(lèi)的政治行為，來(lái)為人類(lèi)未來(lái)的政治前途指引方向。就我閱讀西方典籍所知，如此系統(tǒng)地、全面地、深刻地、徹底地用人類(lèi)古老道德來(lái)批判政治犯罪的書(shū)除此之外還未發(fā)現(xiàn)第二本!我相信，讀者讀完此書(shū)后，一定也會(huì)有同感。在一百年后的今天，在遙遠(yuǎn)的東方古國(guó)，在不同的歷史文化背景下，我們能夠強(qiáng)烈地感到這本書(shū)描繪的就像是我們身邊發(fā)生的事情，解決的就像是我們今天出現(xiàn)的政治困惑，指出的就像是我們今天所期望的政治前途和方向。這無(wú)疑證明了中國(guó)古圣人所說(shuō)的一個(gè)真理：天下人心同理同，人類(lèi)的良知是不受時(shí)間國(guó)界限制的，LOUIS PROAL先得吾心之同然。

 

現(xiàn)代大儒馬一浮先生早年留美留日，崇尚西學(xué)，最早在中國(guó)用德文閱讀馬克思的《資本論》，并對(duì)無(wú)政府主義與法國(guó)大革命推崇備至，但在1905年讀到日文翻譯的《政治罪惡論》一書(shū)后，對(duì)人類(lèi)不道德的政治行為產(chǎn)生了深刻的反省與極度的厭惡，最后毅然放棄時(shí)髦的西學(xué)，回歸中國(guó)古老的儒家傳統(tǒng)，遂成為一代儒宗。馬先生當(dāng)時(shí)閱讀的日譯本《政治罪惡論》，我推想就是現(xiàn)在讀者手中的這本《政治的罪惡》。一本書(shū)可以改變一個(gè)人一生的生命信仰，可以決定一個(gè)人一生的生命歷程，這在人類(lèi)歷史上并非罕見(jiàn)之事。如果讀者讀完這本書(shū)后對(duì)自己的心靈有所觸動(dòng)，甚至能夠改變自己的生命信念，那不僅是本書(shū)作者的遺愿，也是本書(shū)譯者的厚望了。

 

本書(shū)的作者雖然是法國(guó)人，但卻用英文寫(xiě)成此書(shū)。我1985年到天津南開(kāi)大學(xué)工作時(shí)，在勸業(yè)場(chǎng)舊書(shū)店的灰堆中發(fā)現(xiàn)了此書(shū)，購(gòu)回閱讀，不禁被作者深邃的歷史洞察力與道德勇氣打動(dòng)，本想譯出以饗國(guó)人，但因身體欠佳，譯出少許而作罷。14年后的今天，北都李柏光先生關(guān)心世道人心，希望將全書(shū)譯出，遂召集同道，分工完成，使如此之好書(shū)不致永久沉寂。在人類(lèi)即將走向21世紀(jì)之際，我們通過(guò)閱讀此書(shū)可以深刻反省人類(lèi)兩千年來(lái)的政治史，因而可以攬古觀(guān)今，鑒往知來(lái)，避免人類(lèi)在今后的政治中再犯錯(cuò)誤，再作罪惡，故柏光先生決定出此書(shū)之功豈小補(bǔ)哉!

 

中國(guó)近百年來(lái)翻譯出版之西方政治書(shū)籍可謂汗牛充棟，國(guó)人至今仍勤譯不輟，叢書(shū)迭出。然多為論述政治之知識(shí)、方法、策略、理論、主義、思想之著作，很少有涉及政治道德者。這些著作讀后只可增長(zhǎng)國(guó)人的政治知識(shí)與學(xué)術(shù)見(jiàn)解，而不能增進(jìn)國(guó)人的政治道德與學(xué)術(shù)良知。故本書(shū)之出，不僅可以補(bǔ)中國(guó)近百年來(lái)譯介西學(xué)之缺，也有利于喚醒國(guó)人的學(xué)術(shù)良知，改進(jìn)中國(guó)的政治道德。昔者，孔子作《春秋》，以為治理天下國(guó)家的道德法典而使亂臣賊子懼，故司馬遷說(shuō)：“為人臣而不知《春秋》之義者，必陷篡弒之誅，死罪之名?！倍偈嬉嗾f(shuō)：“有國(guó)有家者不可以不學(xué)《春秋》，不學(xué)《春秋》則無(wú)以見(jiàn)前后旁側(cè)之危，則不知國(guó)之大柄，君之重任也?！蓖?，現(xiàn)在中國(guó)立志從政的人，不希望陷入政治犯罪身被惡名的人，不愿在21世紀(jì)成為歷史罪人的人，不可不讀這本《政治的罪惡》!我們要感謝本書(shū)作者將不道德的政治行為也列入犯罪之列，使我們知道從政必須戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，誠(chéng)惶誠(chéng)恐，恪守道德，否則，我們就會(huì)與罪犯同列。職是之故，這本《政治的罪惡》一本無(wú)疑是中國(guó)從政者必讀的歷史殷鑒書(shū)。最后，讓我們用本書(shū)作者所引的一句名言來(lái)結(jié)束本文吧!

 

學(xué)術(shù)無(wú)良知，即是靈魂的毀滅；政治無(wú)道德，即是社會(huì)的毀滅!