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兩個(gè)在巴被殺的中國(guó)人究竟是“作死”還是“獻(xiàn)身”？

作者：曾海軍

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載“欽明書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：西歷2017年6月12日

對(duì)于兩個(gè)年輕人在巴基斯坦被殺，新聞媒體有一個(gè)逐步披露的過(guò)程。我和大家一樣，先是以為有兩個(gè)中國(guó)人在國(guó)外被恐怖分子所殺，后來(lái)才逐漸知道，是韓國(guó)耶教徒帶著這兩個(gè)年輕人在穆斯林聚居區(qū)傳教，從而導(dǎo)致被殺。

在正常情況下，作為普通的中國(guó)人，這里頭肯定有一個(gè)感情的變化過(guò)程，只不過(guò)變化的程度可能是有差別的。

從作為中國(guó)人單純的義憤填膺到更為復(fù)雜的情感變化，有人可能覺(jué)得只是惋惜，有人則只覺(jué)得是悲哀，有人可能會(huì)感到很惱火，等等。

我以為這種變化是很正常的，如果有人反倒認(rèn)為不該有這種變化，依然帶著那種作為中國(guó)人單純的義憤填膺，這恐怕才不正常了。

我本來(lái)沒(méi)有覺(jué)得需要特別寫(xiě)點(diǎn)什么，只是旁觀了儒家網(wǎng)微信群里對(duì)這個(gè)問(wèn)題的爭(zhēng)論，才激起一些想說(shuō)的話。

我一向不習(xí)慣在群里參與爭(zhēng)論，因?yàn)槟X子比較笨，跟不了那種快節(jié)奏的表達(dá)。在公眾場(chǎng)合表達(dá)一種看法需要反復(fù)推敲才放心，而在群里討論容易口無(wú)遮攔，因此我只好專門撰文表達(dá)看法。

對(duì)于這兩個(gè)被殺的年輕人究竟應(yīng)該如何表態(tài)，我不打算參與國(guó)家層面的考慮，只是思考一下作為個(gè)人可能有的態(tài)度。

我個(gè)人覺(jué)得，譴責(zé)這兩個(gè)年輕人“作死”，這顯然是帶著情緒表達(dá)的態(tài)度，肯定不太妥當(dāng)。不過(guò)，所謂帶著情緒有兩種不同的情形，一種是未必不可以有的情緒，但需要克制；一種是原本就不該有的情緒，應(yīng)該要克服掉。

對(duì)于這兩個(gè)年輕人，被韓國(guó)耶教徒帶著去危險(xiǎn)的穆斯林聚居區(qū)傳教，這是不是屬于“作死”的行為呢？

我們完全可以想象，這兩人在生前的時(shí)候，肯定無(wú)數(shù)次被身邊關(guān)心他們安危的親朋好友這樣規(guī)勸過(guò)。因此，這種情緒不屬于原本就不該有的，而是未必不可以有，但面對(duì)著兩人既然已經(jīng)喪失了生命，這種情緒就需要克制好。

克制了這種情緒，應(yīng)該表達(dá)一種什么樣的態(tài)度呢？我想也不能只是對(duì)生命的惋惜。我個(gè)人會(huì)覺(jué)得很悲哀，也不單單是說(shuō)他們沒(méi)有好好做一個(gè)中國(guó)人，而是大家同樣生而為中國(guó)人，為什么中國(guó)人所能生發(fā)的力量總是顯得那樣薄弱，以至于被越來(lái)越多的耶教徒帶走了。

因此，這里面更多的可能還是痛惜以及警醒。如果還有憤怒的話，可能也遠(yuǎn)不止是針對(duì)恐怖分子的，未必不可以針對(duì)那些韓國(guó)耶教徒，甚至未必不可以針對(duì)那強(qiáng)勢(shì)的、無(wú)孔不入的耶教本身。

我原本以為，這樣來(lái)看也就差不多了?？蓻](méi)想到群里爭(zhēng)論的一方原來(lái)是個(gè)耶教徒，或者至少是個(gè)有耶教背景的人。原來(lái)是這樣，這有什么好爭(zhēng)的呢。

據(jù)說(shuō)有宗教人士贊揚(yáng)這兩個(gè)年輕人是“獻(xiàn)身”，如果是這樣的話，我覺(jué)得作為中國(guó)人被激發(fā)出一種情緒來(lái)說(shuō)“作死”，又有何不可呢！

有人就拿死者的家屬來(lái)說(shuō)事，說(shuō)怎么忍心讓他們的家屬聽(tīng)到這種話呢。這真是太可笑了，難道說(shuō)他們的家屬聽(tīng)到“獻(xiàn)身”這樣的說(shuō)法，就會(huì)更好受一些嗎？

在通常情況下，死者家屬的邏輯是這樣的，如果他們的親人不信耶教，就不會(huì)跟著韓國(guó)人去傳教，也就不會(huì)遭到恐怖分子的殺害。

有理由相信，他們可能痛恨耶教更甚于恐怖分子。這個(gè)時(shí)候，卻說(shuō)他們的親人是“獻(xiàn)身”，究竟誰(shuí)才是真正的殘忍呢！

“作死”尚可以留幾分對(duì)死者的惋惜，“獻(xiàn)身”則留不出一丁點(diǎn)俗世的肯定。

如果一定要說(shuō)這兩個(gè)人是“獻(xiàn)身”，則真不如說(shuō)他們是“作死”，有一個(gè)更為重要的原因是，不知道還有多少這樣的年輕人等在那里。

到底是以“獻(xiàn)身”的號(hào)召慫恿他們一個(gè)個(gè)走向鬼門關(guān)，還是以“作死”的譴責(zé)規(guī)勸他們回到親人的身邊好好過(guò)日子，這其中的差別難道還看不出來(lái)嗎？

“作死”未必是一種好的規(guī)勸方式，而“獻(xiàn)身”一定是一種壞的慫恿方式。

當(dāng)然，我覺(jué)得最好不要這樣相互激發(fā)情緒，雙方都需要更為公允地看待事物。不過(guò)，我們可以尊重宗教的信仰，但宗教人士難道不更應(yīng)該理解世俗的生活嗎？

我們從世俗層面看出兩個(gè)年輕人是在犯糊涂，宗教人士可以不認(rèn)；但我們明明覺(jué)得這樣太危險(xiǎn)了，不該這樣讓年輕人丟掉性命，為什么宗教人士也不愿意認(rèn)呢？

按常理來(lái)說(shuō)，宗教對(duì)世俗的寬容程度，應(yīng)該遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于世俗對(duì)宗教的寬容?？涩F(xiàn)在看來(lái)似乎完全不是這樣，世俗對(duì)宗教表現(xiàn)得很寬容，可宗教對(duì)世俗的要求卻往往很苛刻。

到底是誰(shuí)在激發(fā)著誰(shuí)的情緒，恐怕還不好說(shuō)。

宗教是復(fù)雜的，即便組織者居心叵測(cè)，信徒也可能是虔誠(chéng)的。在這個(gè)意義上，我從來(lái)就覺(jué)得，對(duì)于有信仰之人，要給予應(yīng)有的尊重。信徒可能做出糊涂的事，但也不能因此而無(wú)視他們虔誠(chéng)的力量。

然而，宗教也從來(lái)不只是個(gè)人的，個(gè)人的信仰也未必就能高于一切。如果有人打著宗教的旗號(hào)，力圖把這兩個(gè)年輕人或許虔誠(chéng)卻相當(dāng)糊涂的死打扮成殉道者的角色，則我們也不妨預(yù)想另一種可能性，這或許就是帝國(guó)主義利用精神的鴉片控制第三世界國(guó)家的人民相互迫害呢？

這并不意味著我們不懂宗教。我們以真誠(chéng)來(lái)對(duì)真誠(chéng)，但如果有人要利用我們的真誠(chéng)，則我們一定不幼稚。