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關(guān)于政治儒學(xué)、心性儒學(xué)和孟荀統(tǒng)合之我見(jiàn)

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時(shí)間：孔子二五六八年歲次丁酉四月十七日己亥

           耶穌2017年5月12日

東海附言：去年底，某刊編輯擬邀儒家學(xué)者就政治儒學(xué)、心性儒學(xué)和“統(tǒng)合孟荀”三個(gè)問(wèn)題做一次筆談，也約了我。遂筆談如下。即將半年了，該刊尚無(wú)動(dòng)靜，應(yīng)是原計(jì)劃取消了，故特將我的筆談寄予《儒家網(wǎng)》發(fā)表。2017-5-12

一、政治儒學(xué)與心性儒學(xué)之關(guān)系

二、荀子的原則性錯(cuò)誤

三、孟荀統(tǒng)合的關(guān)鍵點(diǎn)

【正文】

一、政治儒學(xué)與心性儒學(xué)之關(guān)系

論及政治儒學(xué)和心性儒學(xué)，有兩個(gè)常見(jiàn)的錯(cuò)誤。第一個(gè)錯(cuò)誤是將兩者比肩而立，并列看待。殊不知，心性儒學(xué)和政治儒學(xué)不二，但有別，有本末之別。

內(nèi)圣為本，外王為末，即心性儒學(xué)為本，政治儒學(xué)為末。本末不二而又有別。這意味著，道德建設(shè)是更加根本的，于個(gè)體，天爵高于人爵；于政治，道統(tǒng)高于政統(tǒng)。換言之，對(duì)于“性與天道”而言，人世間任何偉大的事業(yè)，都不過(guò)是她在一定歷史階段所現(xiàn)之象，外王亦屬第二義。故程子說(shuō)：堯舜事業(yè)，何異浮云過(guò)太虛。

“性與天道”，異名同指，于天為天道，宇宙萬(wàn)物之本；于人為仁性，肉體生命之本。孟子說(shuō)：“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”這個(gè)身，包括肉身、識(shí)心和仁性。也可以說(shuō)，身之本在仁，仁為人之本。

注意，本末不二，生命以仁性為本，并不意味著肉體身意識(shí)心不重要；儒學(xué)以內(nèi)圣為本，并不意味著外王不重要。齊家治國(guó)平天下的外王追求，是修身成仁至關(guān)重要的法門(mén)。仁者愛(ài)人，體現(xiàn)在政治上，必然致力王道追求。

論及政治儒學(xué)和心性儒學(xué)常犯的第二個(gè)錯(cuò)誤：一是將兩者分割開(kāi)來(lái)甚至對(duì)立起來(lái)。例如，有學(xué)者認(rèn)為，心性儒學(xué)立足于性善論，政治儒學(xué)立足于性惡論。這就人為地將兩者割裂了。

儒學(xué)一分為二，內(nèi)圣學(xué)即心性儒學(xué)，側(cè)重于道德修養(yǎng)、智慧開(kāi)發(fā)即知識(shí)積累；外王學(xué)即政治儒學(xué)，側(cè)重于政治文明、制度文明的建設(shè)。兩者側(cè)重點(diǎn)不同，同歸于仁，都立足于仁本主義世界觀、人性觀和價(jià)值觀。關(guān)于仁本主義三觀，東?！度时局髁x論集》一書(shū)有詳述，茲不贅。

《大學(xué)》說(shuō)：“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平?！卑藯l目先后次第不同，用力方向和修養(yǎng)方法有所不同，格致誠(chéng)正側(cè)重內(nèi)圣修養(yǎng)，為心性儒學(xué)；齊治平側(cè)重外王建設(shè)，為政治儒學(xué)，但“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！蓖瑲w于修身。修身的最高境界是成仁成圣。

儒學(xué)即仁學(xué)，仁本主義學(xué)說(shuō)。只有堅(jiān)持仁本主義道路和信仰，即堅(jiān)持仁本主義世界觀、價(jià)值觀和人性觀，政治才能建設(shè)王道，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)大同；個(gè)人才能成就仁性和圣德。在人性觀方面，政治儒學(xué)和心性儒學(xué)都是性善論。

人性有惡，人性易惡，理所當(dāng)然。對(duì)于人性之惡，中華先賢早就知道，伊尹就有“習(xí)與性成”說(shuō)，認(rèn)為習(xí)慣成自然，人很容易形成習(xí)性，而且非常頑固。儒家對(duì)“習(xí)性易惡”的認(rèn)知特別深刻，所以主張禮制，禮樂(lè)刑政具備，文化啟蒙，道德教化，制度導(dǎo)善，法律禁惡，多管齊下。

但人性易惡并不等于人性本惡。論人性觀，都是就本性而言。性有本習(xí)之別，本性至善，習(xí)性易惡，就像源頭本清、江河易染一樣。這是人性常識(shí)，儒佛道共識(shí)。因?yàn)楸拘灾辽?，人人皆可以為堯舜；因?yàn)榱?xí)性易惡，人類(lèi)常常惡習(xí)深重。因?yàn)楸拘灾辽?，良制良法是可能的；因?yàn)榱?xí)性易惡，良制良法是必須的。

西學(xué)也并非簡(jiǎn)單的性惡論。西學(xué)可分為神本主義和人本主義兩大塊。（人文主義、人道主義、自由主義都屬于人本主義范疇）前者屬于性惡論或準(zhǔn)性惡論，后者則偏向性善論，可稱(chēng)為準(zhǔn)性善論。

認(rèn)為民主法治憲政建立在性惡論基礎(chǔ)上，這是一個(gè)非常流行的錯(cuò)誤，自由主義對(duì)人性善惡的認(rèn)識(shí)不會(huì)如此膚淺粗暴。（詳見(jiàn)《儒家共識(shí)和中華愿景》）。許多西方大學(xué)者包括柏拉圖、亞里士多德、康德、盧梭、愛(ài)默生、亞當(dāng)斯密等等，都認(rèn)為人性中善是更根本的，都偏向性善論——盡管他們都未能真正明心見(jiàn)性。

二、荀子的原則性錯(cuò)誤

天性即天命之性，即人之本性，自性。此是生命之本質(zhì)、之實(shí)相、之本來(lái)面目，為學(xué)問(wèn)之頭、文化之根、道德之源----人的一切智慧品德無(wú)不來(lái)源于此扎根于此。對(duì)自性的認(rèn)知，是判斷一個(gè)人文化造詣道德水準(zhǔn)的最高標(biāo)準(zhǔn)。荀子之所以在儒門(mén)中地位不高，被視為儒門(mén)中的外道，原因就在他見(jiàn)性不徹。

荀子知道墨子宋子慎子申子惠子莊子各有其蔽，不知道自己也有蔽，其蔽與莊子正好相反，莊子是“蔽于天而不知人”，荀子則是蔽于人而不知天，即蔽于習(xí)性之惡而不知天性之善。

《性惡篇》是《荀子》一書(shū)第二十三篇，系統(tǒng)地闡述了荀子的性惡論，并對(duì)孟子的性善論進(jìn)行了批判。這是荀子思想的核心，是其哲學(xué)思想、政治思想的基石和出發(fā)點(diǎn)?！缎詯浩烽_(kāi)章明義：“人之性惡，其善者偽也?！毙戾|曰:“偽者,人為之,非天真也?！边@就從根本上錯(cuò)了。天命之性當(dāng)然是至善，焉能說(shuō)為惡？當(dāng)然是天真，如何說(shuō)人為？正確的說(shuō)法是：人之性善，其惡者習(xí)也。喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之至善，發(fā)而中節(jié)謂之善，發(fā)而不中謂之不善。

荀子說(shuō)：“圣人化性而起偽，偽起而生禮義，禮義生而制法度；然則禮義法度者，是圣人之所生也。故圣人之所以同于眾者，性也；所以異而過(guò)眾者，偽也。”正確的說(shuō)法是：圣人養(yǎng)性而成德，德成而生禮義，禮義生而制法度。故圣人之所以同于眾者，性也；所以異而過(guò)眾者，德也。圣人者，養(yǎng)其性、得乎道者也。

或?yàn)檐髯愚q護(hù)說(shuō)：“孟子言性善是單就理言，荀子則反之重在言氣質(zhì)之性。”非也?！盾髯印啡缡嵌x：“生之所以然者謂之性。性之和所生，精合感應(yīng)，不事而自然謂之性?！边@個(gè)性，一指本性，二指本性的作用，包括自然人欲生理本能。只是荀子不識(shí)本性，常把本能和欲望當(dāng)成本性。

疑古、翻案之風(fēng)，清儒已肇其端，五四更激其濁，一發(fā)而不可收拾，百年來(lái)幾乎無(wú)古不疑，無(wú)案不翻。某些儒家學(xué)者也多少受了影響，熱衷于疑傳統(tǒng)之公論，翻古人之定讞。荀子倡性惡，素有定評(píng)，但五四至今時(shí)有學(xué)者起而否定?！盾髯有詯浩酚芯湓挘骸敖袢酥?，生而離其樸，離其資，必失而喪之。”一些學(xué)者抓住這句話中的“樸”，否定荀子的性惡觀。似乎二程、朱熹和歷代儒家主流都誤判和冤枉了荀子。

人性觀的錯(cuò)誤是最根本的錯(cuò)誤。性惡論錯(cuò)認(rèn)本性為惡，讓道德修養(yǎng)和禮樂(lè)文化成了從外部強(qiáng)加的外加法，并從根本上剝奪了生命的偉大、人性的美好和人格的尊嚴(yán)，對(duì)人的尊嚴(yán)構(gòu)成了根本性、實(shí)質(zhì)性的摧殘。這就錯(cuò)大發(fā)了。

性惡論是對(duì)人類(lèi)生命最根本、最深刻的輕蔑，后患無(wú)窮。如果認(rèn)定本性非善，對(duì)生命的尊重、對(duì)禮制的堅(jiān)持就缺乏原則保障，就讓善、禮、道德成了無(wú)根之木。荀子自己雖守住了禮，但弟子李斯韓非就守不住而淪落為惡性法家，成了暴秦的文化幫兇。孟子早就提醒：“言人之不善，當(dāng)如后患何？”這句話簡(jiǎn)直就是給荀子量身定制的。荀子言人之本性不善，后患何其大也。

荀子說(shuō)：“涂之人可以為禹?！泵献诱f(shuō)：“人皆可以為堯舜?！保ú芙凰f(shuō)，孟子認(rèn)同，詳見(jiàn)《孟子告子下》）。觀點(diǎn)相同但立足點(diǎn)不同。

孟子立足于性善論，人人皆有良知，故主張集義養(yǎng)氣，盡心養(yǎng)性；荀子立足于性惡論，人性本惡，其善者偽，故主張化性起偽，通過(guò)后天的學(xué)習(xí)努力改變本性之惡。問(wèn)題是，如果本性為惡，意味著仁義禮智信都是外鑠的，成德成圣就是違反本性的，就要與本性作持之以恒的斗爭(zhēng)。那么，化性起偽的原始動(dòng)力從何而來(lái)？

荀學(xué)是外鑠之學(xué)，自外而內(nèi)，雖講禮義，無(wú)源無(wú)根，故學(xué)習(xí)荀學(xué)難以成德更不可能成圣。“圣可積而致，然而皆不可積，何也？”根本原因在此。孟學(xué)則是自明之學(xué)，自內(nèi)而外，自小而大，上升無(wú)止境，“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！保ā侗M心下》）這才是儒家正宗，仁宅義路，成德成圣，歷代不絕。

不識(shí)本性至善，攻擊子思孟子，這兩大錯(cuò)誤從根本上限制了荀學(xué)的品質(zhì)。寫(xiě)《炎黃春秋》一書(shū)到先秦，有兩件事讓我最悲傷：一是晏子對(duì)孔子的排斥，二荀子對(duì)孟子的攻擊。荀子對(duì)子夏氏之儒、子游氏之儒更是惡毒誣蔑攻擊：“弟佗其冠，衶襌其辭，禹行而舜趨，是子張氏之賤儒也。正其衣冠，齊其顏色，嗛然而終日不言，是子夏氏之賤儒也。偷儒憚事，無(wú)廉恥而耆飲食，必曰君子固不用力，是子游氏之賤儒也?！保ā斗鞘印罚┻@成什么話！

荀子為儒門(mén)外道，《荀子》為儒家副經(jīng)，這個(gè)定位，如理如實(shí)。揚(yáng)孟抑荀是儒家持之以恒的傳統(tǒng)。揚(yáng)孟抑荀，始于唐朝，盛于宋明。韓愈開(kāi)始將孟軻列為道統(tǒng)傳人，將荀子和楊雄相提并論，說(shuō)他們“擇焉而不精，語(yǔ)焉而不詳?！保ā对馈罚?/p>

揚(yáng)孟抑荀體現(xiàn)了理義和歷史的雙重公道。唐宋元明儒，揚(yáng)孟抑荀，并非個(gè)人好惡和私心作祟，而是秉公而言，依理而判，是是非非，如理如實(shí)。孟子直承孔子，允執(zhí)中道，為儒家正宗；荀子思想存在重大缺陷，應(yīng)該有所肯定，不宜過(guò)度尊奉，不宜入道統(tǒng)譜系而與孔孟并列。

儒學(xué)外王統(tǒng)于內(nèi)圣，內(nèi)圣外王統(tǒng)一?？鬃诱f(shuō)：“吾道一以貫之”，這個(gè)一，是仁，是“性與天道”。荀子不識(shí)性，以性為惡，便自絕了內(nèi)圣之路，實(shí)質(zhì)上也就偏離了外王大道?！盾髯印芬粫?shū)作為外王學(xué)經(jīng)典，存在致命缺陷，在品質(zhì)上猶遜于《春秋繁露》和《白虎通》。

注意，說(shuō)荀學(xué)品質(zhì)不高，只是相對(duì)儒家內(nèi)部而言。比起中國(guó)和西方的諸子百家來(lái)，荀學(xué)又是很優(yōu)秀的。

三、孟荀統(tǒng)合的關(guān)鍵點(diǎn)

孟荀大同大異，大異是人性觀，不可混同；大同是對(duì)禮的堅(jiān)持，不可否定。孟荀統(tǒng)合的關(guān)鍵點(diǎn)是禮。

一說(shuō)到禮，不少人總是抬出荀子來(lái)，以為只有荀子才是最推崇禮制的。殊不知，禮在儒家五常道中居于第三位，禮本于仁義，禮以義起，是王道德治的制度基礎(chǔ)。倡導(dǎo)性善論的歷代圣賢大儒無(wú)不重禮。“三禮”都是儒家經(jīng)典，《儀禮》還屬于五經(jīng)。這才是禮之正宗。

孟子對(duì)禮制同樣重視，與孔子一樣，徹上徹下，徹內(nèi)徹外，內(nèi)圣外王，內(nèi)外俱全。當(dāng)然，也與孔子一樣主張性善論。常有人將性善論的發(fā)明權(quán)歸于孟子，說(shuō)孔子和之前的圣賢沒(méi)有明言本性善惡，這是不讀經(jīng)、不通經(jīng)之過(guò)。

關(guān)于性善論，《易經(jīng)》《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》《大學(xué)》《中庸》諸經(jīng)都有大量依據(jù)，歷代大儒包括孟子、董仲舒、朱熹、二程、王陽(yáng)明、熊十力都持性善論。對(duì)此，東?！度时局髁x人性觀》一文有全面介紹和闡述。

除了性善論，孟子思想要旨的民本論、仁政論、道統(tǒng)論、盡心論等，都密切聯(lián)系王道，直接或間接通往仁政禮制。沒(méi)有《荀子》，無(wú)傷大雅。四書(shū)五經(jīng)無(wú)不內(nèi)圣外王并重，如果沒(méi)有《荀子》，孔孟思想同樣可以開(kāi)出王道政治和禮樂(lè)制度。儒家經(jīng)典有正副之別，《荀子》是副經(jīng)，不宜與《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》并列也。沒(méi)有《荀子》，無(wú)傷大雅。

但有了《荀子》，也不妨有所統(tǒng)合。蓋荀子強(qiáng)調(diào)禮法，論及政治和制度，頗多正確之言和可取之處，自然值得肯定。吉藏大師在《百論疏》中提出“破收四料簡(jiǎn)”,以四原則對(duì)待不同學(xué)派教派：“一破不收、二收不破、三亦破亦收、四不破不收?！比寮覍?duì)待荀子就是亦破亦收：破其性惡論，收其外王學(xué)即禮學(xué)。以仁本主義立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法，取其精華，統(tǒng)合孟荀，可以為政治儒學(xué)錦上添花。

未來(lái)禮學(xué)研究的方向，應(yīng)該是以孔孟為主，以荀學(xué)和西學(xué)為輔。西學(xué)有兩大系統(tǒng)：神本主義和人本主義，廣義上還可以包括馬列主義。但這里的西學(xué)特指立足于人本主義的自由主義。如果說(shuō)仁義禮智信為中華五常道，自由主義的五大價(jià)值：自由民主人權(quán)平等法治，堪稱(chēng)西方五常道，完全可以為仁本主義所覆蓋。換言之，自由主義可以作為中華輔統(tǒng)（輔助性文化系統(tǒng)和指導(dǎo)思想），為未來(lái)禮制建設(shè)貢獻(xiàn)價(jià)值營(yíng)養(yǎng)。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)