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高海波著《慎獨(dú)與誠(chéng)意：劉蕺山哲學(xué)思想研究》出版暨簡(jiǎn)介、目錄

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書(shū)名：《慎獨(dú)與誠(chéng)意：劉蕺山哲學(xué)思想研究》

作者：高海波

出版社：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)出版社

出版時(shí)間：2016年10月

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【內(nèi)容簡(jiǎn)介及編輯推薦】

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《慎獨(dú)與誠(chéng)意:劉蕺山哲學(xué)思想研究》的突出特點(diǎn)是全面和深入，使劉宗周哲學(xué)思想的每一個(gè)問(wèn)題都比現(xiàn)有的研究更為深入，辨析更為精細(xì)，把握更為全面，體現(xiàn)出作者很強(qiáng)的創(chuàng)造性研究能力。主要包括蕺山學(xué)的思想史背景、生平簡(jiǎn)介及學(xué)思?xì)v程、理氣說(shuō)等內(nèi)容。

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曾子曰：“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身，心廣體胖（pán），故君子必誠(chéng)其意。

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曾子說(shuō)：“所有的眼睛都在看著你，所有的手都在指著你，多么地嚴(yán)峻??！”財(cái)富可使房舍華麗，道德能令身心莊嚴(yán)，心胸廣闊，則體態(tài)祥和，所以君子一定要真誠(chéng)自己的意念。

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“十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎！”是作者引用曾子的話(huà)，那么《大學(xué)》的作者就并非曾子本人了，這是判定《大學(xué)》作者很重要的一處線(xiàn)索。心廣體胖，指心胸寬闊，安泰寬舒。

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“誠(chéng)意”首先是要能做到“慎獨(dú)”。為什么要慎獨(dú)？子思分三個(gè)層次講清楚這個(gè)道理。

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其一，獨(dú)處的時(shí)候還用得著自欺欺人嗎？這正是愛(ài)我所愛(ài)、隨順真心真性的時(shí)候。

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第二，獨(dú)處的時(shí)候，恰恰也是君子和小人涇渭分明的時(shí)候。因?yàn)椤靶∪碎e居為不善”，所有的毛病習(xí)氣都曝露了，他自己還以為可以不被人發(fā)現(xiàn)呢。

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第三，“十目所視，十手所指”，這是君子獨(dú)處時(shí)的存心。十不是實(shí)數(shù)，而是代表多。獨(dú)處時(shí)的“不善”何嘗能欺騙人呢？“誠(chéng)于中，形于外”，“人之視己，如見(jiàn)其肺肝然”，所以君子恰恰要在較可能放逸時(shí)，觀心正行，使明德大放光明。

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從這三個(gè)方面深入去理解“誠(chéng)意”，才能明白子思用《大學(xué)》一文點(diǎn)明“修行次第”的指引作用。怎樣誠(chéng)意？就是要象獨(dú)處時(shí)那樣完全真誠(chéng)，不欺騙，而且在獨(dú)處的時(shí)候也依然能保持善心、立身正道，就像被所有人看著、被所有人指著一樣，使罪惡的意欲無(wú)所遁逃！所以慎獨(dú)的功夫其實(shí)就是曾子所說(shuō)的“吾日三省吾身”的躬身反省。人非圣賢，孰能無(wú)過(guò)？君子與小人的區(qū)別只是在錯(cuò)誤面前是自我欺騙，還是正視它、改正它而已。

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《論語(yǔ)》解釋“為政以德”，用了一句《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駉（jiōng）》里的話(huà)：“思無(wú)邪。”誠(chéng)意其實(shí)就是“思無(wú)邪”，是純善德性的自然流露。所以，“慎獨(dú)”是“誠(chéng)意”的一條重要考核標(biāo)準(zhǔn)，在人前人后表現(xiàn)出誠(chéng)意，未必是真誠(chéng)意，只有獨(dú)處燕然，而心仍無(wú)雜念邪思的誠(chéng)意，才是真誠(chéng)意。陸九淵說(shuō)得好：“繼續(xù)之不善，防閑之不嚴(yán)，昏氣惡習(xí)，乘懈而熾，喪其本心。”人之所以修行不得力，不是缺少一念誠(chéng)善、惻隱，而是不能將誠(chéng)善、惻隱之心擴(kuò)而充之，持而久之，尤其是會(huì)當(dāng)獨(dú)處時(shí)，便懈怠放逸，前功盡棄。“慎獨(dú)”便是要在誠(chéng)善、仁愛(ài)的根本上持續(xù)不斷地澆灌養(yǎng)護(hù)。

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“富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身”是“誠(chéng)于中，形于外”另一種表達(dá)。潤(rùn)，既指安泰平和的生活態(tài)度，又指君子溫潤(rùn)如玉的操守：那么地謙虛含蓄，彬彬有禮。這是由他的道德修養(yǎng)而散發(fā)出來(lái)的氣質(zhì)，裝不出來(lái)。所以古人修學(xué)儒家思想，有一種“潤(rùn)”的修行方法，讓自己時(shí)刻保持“溫潤(rùn)”的心行，待人接物皆以平和直處，久而久之，明德的氣象便長(zhǎng)養(yǎng)光大。在《論語(yǔ)·學(xué)而》中，子貢評(píng)價(jià)孔子有“溫、良、恭、儉、讓”之德，《論語(yǔ)·述而》說(shuō)孔子“溫而厲，威而不猛，恭而安”，兩處“溫”字，都指溫潤(rùn)、平和，舉重若輕，榮辱不驚。所以，“溫”也是相由心生的有力證明，道德君子總是法相莊嚴(yán)的，大家都愿意親近。

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【作者簡(jiǎn)介】

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高海波，1976年生于江蘇連云港。山東大學(xué)生物系理學(xué)學(xué)士，山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院哲學(xué)碩士，北京大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)博士。曾任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所助理研究員，美國(guó)哈佛大學(xué)東亞語(yǔ)言文明系訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者，現(xiàn)為清華大學(xué)人文學(xué)院哲學(xué)系講師。主要從事宋明理學(xué)及近現(xiàn)代中國(guó)哲學(xué)研究，發(fā)表學(xué)術(shù)論文二十余篇，并有譯文若干篇。

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【目錄】

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序

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第1章 蕺山學(xué)的思想史背景

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一、宋明理學(xué)從二元論到一元論的轉(zhuǎn)變

二、中晚明陽(yáng)明學(xué)的修正運(yùn)動(dòng)

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第2章 生平簡(jiǎn)介及學(xué)思?xì)v程

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一、生平簡(jiǎn)介

二、學(xué)思?xì)v程

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第3章 理氣說(shuō)

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一、“形上之氣”與“形下之氣”

二、無(wú)極而太極

三、理氣合一

四、器外無(wú)道

五、小結(jié)

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第4章 心性說(shuō)

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一、道心者，人心之所以為心

二、義理之性，即氣質(zhì)之本性

三、性者，心之性

四、情者，性之情

五、小結(jié)

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第5章 慎獨(dú)說(shuō)

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一、始致力于主敬

二、前期慎獨(dú)思想

三、后期慎獨(dú)思想

四、小結(jié)

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第6章 四氣流行說(shuō)

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一、未發(fā)為動(dòng)，已發(fā)為靜

二、喜怒哀樂(lè)與天命之性

三、喜怒哀樂(lè)與元亨利貞

四、喜怒哀樂(lè)與四端

五、喜怒哀樂(lè)與四德七情

六、喜怒哀樂(lè)與中和

七、小結(jié)

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第7章 誠(chéng)意說(shuō)

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一、意者心之所存，非所發(fā)

二、意為心之主宰

三、意無(wú)有無(wú)

四、意與幾

五、“毋意”與“無(wú)意”

六、意念與思念

七、意與喜怒哀樂(lè)

八、為學(xué)之要，一誠(chéng)盡之矣

九、小結(jié)

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第8章 劉蕺山與陽(yáng)明學(xué)

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一、對(duì)陽(yáng)明態(tài)度之三變一

二、對(duì)陽(yáng)明的批評(píng)

三、對(duì)陽(yáng)明后學(xué)的批評(píng)與修正

四、小結(jié)

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第9章 論《人譜》：慎獨(dú)哲學(xué)的實(shí)踐一

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一、《人譜》寫(xiě)作的背景

二、《人譜》的寫(xiě)作與修訂

三以慎獨(dú)為綱的工夫系統(tǒng)

四、小結(jié)

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第10章 蕺山學(xué)的總體評(píng)價(jià)及思想定位

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一、蕺山學(xué)主要內(nèi)容及總體特征

二、學(xué)派歸屬及思想定位

三、蕺山學(xué)與清代思想

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參考文獻(xiàn)

后記

出版后記

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責(zé)任編輯：柳君