斗罗大陆配角的yin荡生活,红酒赌徒,穿越从武当开始

【爾雅臺】論語中級讀本：泰伯第八

正義曰：此篇論禮讓仁孝之德，賢人君子之風，勸學立身，守道為政，嘆美正樂，鄙薄小人，遂稱堯舜及禹文王武王。以前篇論孔子之行，此篇首末載賢圣之德，故以為次也。凡二十一章。

【爾雅臺】論語中級讀本：述而第七

正義曰：此篇皆明孔子之志行也，以前篇論賢人君子及仁者之德行，成德有漸，故以圣人次之。凡三十七章。

【李景林】人惟求舊器惟求新

一定文化或教養(yǎng)的建立一定是“人惟求舊”，即回向歷史源頭的差異化實現(xiàn)；但人類的普遍之“愛”的一般性價值，乃由此而奠基?？茖W義的“器”世界的“求新”，亦將由此而獲得其合宜的方向性及無窮的動源。

【丁紀】《四書》“學習”之義淺說

本文用《尚書》與《四書》互解，以為《四書》凡曰“學而時習之”、“博學于文”、“博學之”等，皆專取“學于古訓”之義；至于學與習之關(guān)系，比照教之與學、學之與思，可謂有“半事”、“全事”與“后事”形態(tài)之不同；惟孔顏而下，即在孔門，降而及于后學，學與習、博文與約禮均衡之格局，似有“習”字漸輕而約只在博中做之趨勢。同時，以《說命下》與···

【爾雅臺】論語中級讀本：雍也篇

蓋圣道貴博濟，必由盡己性盡人性以至于位天地育萬物，自是一貫。故大學明德必至親民，中庸成己必至成物，論語修己必至安人安百姓，孟子獨善其身必至兼善天下。此即子貢終身行恕之終事也。

【黃懷信】“蘧伯玉使人于孔子”再解

《論語·憲問》：“蘧伯玉使人于孔子，孔子與之坐而問焉，曰：‘夫子何為？’對曰：‘夫子欲寡其過而未能也?！拐叱?，子曰：‘使乎?。?？）使乎?。?？）’?！弊怨艑W者多以為是使者贊蘧伯玉，孔子贊使者。

【林桂榛、劉思禾】關(guān)于孟子“乃若其情”的討論（二）

朱子等解為“性—情”連說或?qū)φf的情感之情，這缺乏讀書及語法能力，完全離譜。劉宗周說：“今人讀書，只為句句明白，所以無法可處；若有不明白處，好商量也，然徐而叩之，其實字字不明白?！?/p>

【爾雅臺】論語中級讀本：公冶長篇

正義曰：此篇大指明賢人君子仁知剛直。以前篇擇仁者之里而居，故得學為君子，即下云魯無君子斯焉取斯是也，故次里仁。凡二十七章。

【崔海東】《論語》幾則新解

《論語·述而》篇“天生德于予”章中之“德”，舊注多解為“道德、秉性”，筆者解為天命之責任。

【爾雅臺】論語中級讀本：里仁篇

論語乃孔門圣經(jīng)也。惜時下注本雜亂，血脈難接，迫切需要標準讀本。而學以階圣，當有次第，故這個讀本又需要分級。少兒讀經(jīng)以理解語境語意為主，是為初級。及其稍長，則需要以通義理為主的讀本，是為中級。未來則需要以通公羊大義，進而以六藝之教而通貫之的讀本，是為高級。

【爾雅臺】論語中級讀本：八佾篇

子曰：事君盡禮，人以為諂也。

【爾雅臺】論語中級讀本：為政篇

正義曰：學而后政，故此篇所論孝敬信勇皆為政之德也，圣賢君子乃為政之人也。凡二十四章。

【吳飛】《禮運》首章再考辨

在目前的學術(shù)界，康、郭那樣的詮釋方法已經(jīng)基本被拋棄了，但究竟該如何理解《禮運》一篇，又成為一個新的問題。筆者認為，《禮運》雖然并沒有康、郭二先生所認為的那種烏托邦思想，但其中仍然體現(xiàn)出關(guān)于禮的演進的重要問題，這在禮學思想中非常重要，而且與漢唐禮學的歷史性理解有非常密切的關(guān)系。