【李守力】從經(jīng)學(xué)視野看慈善
【李守力】從經(jīng)學(xué)視野看慈善
演講者：李守力
來(lái)源：“人大公益創(chuàng)新研究院 ”微信公眾號(hào)
時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月十五日丁亥
耶穌2018年12月21日
引言
2018年12月16日，李守力先生參加由中國(guó)公益創(chuàng)新研究院主辦的第一期“慈善文化會(huì)講”，受聘為中國(guó)公益創(chuàng)新研究院高級(jí)研究員，并發(fā)表就職演講：《從經(jīng)學(xué)視野看慈善》。
李守力先生在第一期“慈善文化會(huì)講”上發(fā)表就職演講
01
“慈善”訓(xùn)詁
慈，上邊是“茲”，下邊是“心”。茲是兩個(gè)并列的“玄”，玄，下端象單絞的絲，上端是絲絞上的系帶，表示作染絲用的絲結(jié)。慈，是兩條絲結(jié)用心相連的象形。
故《說(shuō)文》：“慈，愛(ài)也。從心茲聲?！逼?，用表示蓐席，《爾雅·釋器》：“蓐謂之茲。”蓐席，也是條條相連。
慈，對(duì)于社會(huì)大眾就是心連心。
《道德經(jīng)》六十七章：“我有三寶，持而保之。一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先?！焙由瞎ⅲ骸耙辉淮?，愛(ài)百姓若赤子?！?/font>
《禮記·大學(xué)》：“慈者，所以使眾也。康誥曰：如保赤子?！?/font>
善，金文，上邊是羊，即吉祥的祥，下邊是“言”，“直言曰言，論難曰語(yǔ)”，由慈的心連心，才會(huì)有人與人之間的直言、真言，無(wú)障礙的交流，這是社會(huì)和諧的基石。和諧的諧，從言皆聲，也是人與人無(wú)障礙的交流。
慈，表現(xiàn)了人類和諧之體性；善，是人類和諧之相用。
《道德經(jīng)》七十九章：“天道無(wú)親，常與善人?！钡罏轶w，慈的本義是無(wú)為之慈；慈之發(fā)用就是善。
以上是“慈善”的文字本義探源，后世明體達(dá)用，“慈善”的含義進(jìn)入致用層面：
《左傳·昭二十六年》“父慈子孝”，“慈”是指長(zhǎng)輩對(duì)晚輩的愛(ài)。
《尚書》“天道福善禍淫”，“惟上帝無(wú)常,作善降之百祥,作不善降之百殃”，《周易·坤卦·文言》“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃”，“善”是指人與人之間的友愛(ài)和互助。
慈善事業(yè)是人們自愿地奉獻(xiàn)愛(ài)心與援助的行為和從事扶弱濟(jì)貧的一種社會(huì)事業(yè)。
慈善事業(yè)又體現(xiàn)了慈善之本體，就是對(duì)人類的熱愛(ài)，通過(guò)救濟(jì)、援助或者捐贈(zèng)等等這些手段來(lái)達(dá)到對(duì)人類的熱愛(ài)或增加人類的福利。
02
《周易》與慈善
與慈善有關(guān)的卦：屯卦（第三）、同人卦（第十三）、謙卦（第十五）、損卦（第四十一）、益卦（第四十二）等。
（一）屯卦與君主的自潤(rùn)
九五：屯其膏，小貞吉，大貞兇。
象曰：屯其膏，施未光也。
【白話】
九五：屯積膏澤，小的固守可獲吉祥，大的固守則有兇險(xiǎn)。
象傳說(shuō)：屯積膏澤，施澤還沒(méi)有擴(kuò)大開(kāi)來(lái)。
【大義】
屯卦九五，是說(shuō)君主屯積財(cái)富，可以有自身應(yīng)有的私利，但不能把國(guó)家財(cái)富視為己有，因?yàn)閲?guó)家財(cái)富是平濟(jì)天下的。
帛書《繆和》：
呂昌問(wèn)先生曰：“《易》屯之九五曰：‘屯其膏，小貞吉，大貞兇。’將何胃（謂）也？”
“夫《易》，上圣之治也，古（故）君子處尊思卑，處貴思賤，處富思貧，處樂(lè)思勞。君子能思此四者，足以長(zhǎng)有其利，而名與天地俱。今《易》曰‘屯其膏’，此言自閏（潤(rùn)）者也。夫處上立（位），厚自利而不自血（恤）下，小之猶可，大之必兇。且夫君國(guó)又（有）人，而厚僉（斂）致正（征）以自封也，而不顧其人，此除也。夫能見(jiàn)其將危而數(shù)□之，未失君人之道也。其小之吉，不亦宜乎？物未夢(mèng)兆而先知之者，圣人之志也，三代所以治其國(guó)也。故《易》曰：‘屯其膏，小貞吉，大貞兇?！酥福ㄖ^）也?！?/font>
孔子說(shuō)：“《周易》是上古圣人治理天下的寶典。故君子處尊思卑、處貴思賤、處富思貧、處樂(lè)思勞。君子能記住這四樣，就會(huì)長(zhǎng)久地從中獲益，美名與天地并存。屯其膏，是說(shuō)自我潤(rùn)身的。處于上位，豐厚自利而不能體恤下民，稍微有一點(diǎn)私利尚可，自私大了就會(huì)兇險(xiǎn)。況且國(guó)君統(tǒng)治民眾，橫征暴斂而以此自厚，而不去顧念下民，這樣就會(huì)致禍。能看到危險(xiǎn)將至而及時(shí)補(bǔ)救的，還沒(méi)有喪失統(tǒng)治民眾之道。這樣小有囤積之吉，不是正合適嗎？事物尚未萌生征兆而能有先見(jiàn)之明的，這是圣人的心志，是堯舜禹三代的治國(guó)之道。
（二）同人卦與大同
【13.1】
同人于野，亨。利涉大川，利君子貞。
【白話】
聚合人于廣遠(yuǎn)之野，通達(dá)。適宜渡過(guò)大河，適宜君子守持正固。
【解讀】
孔穎達(dá)《正義》：“同人，謂和同于人；野，是廣遠(yuǎn)之處。借其‘野’名，喻其廣遠(yuǎn)；言和同于人必須寬廣無(wú)所不同，用心無(wú)私，處非近狹，遠(yuǎn)至于野，乃得亨通?！?/font>
【13.5】
六二：同人于宗，吝。
象曰：同人于宗，吝道也。
【白話】
六二：在宗族里聚合人，憾惜。
象傳說(shuō)：在宗族里聚合人，憾惜之道。
【解讀】
六二爻動(dòng)，離變乾。二爻為大夫之家，上下同乾，乾為父，皆是父輩一家，故曰“同人于宗”。“同人于宗”是憾惜之道，不是大道。
“大同”與“小康”是孔子在《禮記·禮運(yùn)》中最先提出的兩種理想社會(huì)模式?？鬃訉?duì)“大同”社會(huì)闡述為：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦?！睂?duì)“小康”社會(huì)闡述為“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子”?！按笸鄙鐣?huì)是大道運(yùn)行的社會(huì)，“小康”社會(huì)是禮教運(yùn)行的社會(huì)。“同人于宗”充其量屬于“小康”范疇，故曰“同人于宗，吝道也”。
《禮記·禮運(yùn)》
昔者仲尼與于蠟賓[zhàbīn]，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側(cè)，曰：“君子何嘆？”
孔子曰：
“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/font>
【白話】
從前孔子參加蠟祭并做了飲酒禮上的賓，祭祀結(jié)束后，他出來(lái)在宗廟門外的樓臺(tái)上游覽，不覺(jué)感慨長(zhǎng)嘆?？鬃拥母袊@，大概是感嘆魯國(guó)的現(xiàn)狀。言偃在他身邊問(wèn)道：“老師為什么嘆息？”
孔子回答說(shuō)：
“大道實(shí)行的時(shí)代，以及夏、商、周三代英明君王當(dāng)政的時(shí)代，我孔丘都沒(méi)有趕上，我對(duì)其心向往之。大道實(shí)行的時(shí)代，天下為天下人所共有。選舉有德行的人和有才能的人來(lái)治理天下，人們之間講究信用，和睦相處。所以人們不只把自己的親人當(dāng)親人，不只把自己的兒女當(dāng)作兒女，這樣使老年人能夠安享天年，使壯年人有貢獻(xiàn)才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老無(wú)偶、年幼無(wú)父、年老無(wú)子和殘廢的人都能得到給養(yǎng)。男子各盡自己的職分，女子各有自己的歸宿。人們不愿讓財(cái)物委棄于無(wú)用之地，也不必收藏在自己家里。人們擔(dān)心有力使不上，但不一定是為了自己。因此，陰謀詭計(jì)被抑制而無(wú)法實(shí)現(xiàn)，劫奪偷盜殺人越貨的壞事不會(huì)出現(xiàn)，所以連住宅外的大門也可以不關(guān)。這樣的社會(huì)就叫做大同?！?/font>
（三）謙卦與公平
《大象傳》
象曰：地中有山，謙；君子以裒[póu]多益寡，稱[chēng]物平施。
【白話】
象傳說(shuō)：地中存有高山，是謙卦的象；君子因此取多余來(lái)補(bǔ)益不足，權(quán)衡事物而公平給予[jǐyǔ]。
君子者觀察謙卦山體高大，而在地中之象，悟知凡事不可盈滿，當(dāng)權(quán)衡其多寡，取多以益寡，均平以施與。
謙，楚簡(jiǎn)《周易》作[廉/土]，傳本《歸藏》作“兼”，帛本《二三子》作“嗛”，《繆和》作“溓”。
[廉/土]、兼、嗛、溓皆以“兼”為初文?！墩f(shuō)文》“兼，并也。從又持秝。兼持二禾，秉持一禾?！睆募婀盼目?，有將兩禾（糧食）并列均和之義，此正與“裒多益寡，稱物平施”之義相符。
彖曰：謙，亨，天道下濟(jì)而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可逾，君子之終也。
【白話】
彖傳說(shuō)：謙卦，通達(dá)。天之法則是下降濟(jì)物而愈顯光明；地之法則是低處卑微而氣行于上。天之法則是減損滿盈者而增益謙卑者，地之法則是傾壞滿盈者而流注于謙卑者，鬼神之法則是加害驕盈者而福祐謙恭者，人之法則是厭惡驕盈者而喜好謙恭者。謙卑者處于尊位而光明盛大，處于卑位而沒(méi)有人能超越他，君子能夠保持謙德至終。
《文子·上德》：
老子曰：……天之道，裒多益寡；地之道，損高益下；鬼神之道，驕溢與下；人之道，多者不與；圣人之道，卑而莫能上也。
老子說(shuō)的這段話與《大象傳》《彖傳》是同源的，說(shuō)明老子思想與《易經(jīng)》的密切關(guān)系。
（四）損卦與稅收的起源
【41.1】
損：有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋[guǐ]可用享。
【白話】
損卦：有誠(chéng)信，至為吉祥，沒(méi)有咎害，可以守持正固，適宜有所前往。（減損之道）用什么來(lái)體現(xiàn)？二簋淡食就可用來(lái)獻(xiàn)祭。
【解讀】
曷之用？二簋可用享：
據(jù)《周禮》規(guī)定和考古發(fā)現(xiàn)證明，簋是以偶數(shù)組合與奇數(shù)的列鼎配合使用，天子用九鼎八簋，諸侯七鼎六簋，大夫五鼎四簋，元士三鼎二簋。二簋是最簡(jiǎn)約的享祀之禮。
損卦是稅收的濫觴，損卦下兌上艮，兌為脫（稅），艮為果蓏（瓜果糧食），損卦損下益上，稅從禾從兌，即百姓把自己收入的糧食取一部分交給統(tǒng)治者，上古時(shí)期統(tǒng)治者即神的代言人（巫），《圣經(jīng)》要求以色列民眾拿收入的十分之一奉獻(xiàn)給神，而《周易》言“二簋可用享”且“二簋應(yīng)有時(shí)”，百姓奉獻(xiàn)神的祭品要簡(jiǎn)約。孟子曰：“什一而稅，王者之政”，這是指夏商周三代的稅額。漢代稅額規(guī)定“十五稅一”，實(shí)際執(zhí)行三十稅一。唐代稅額則僅為四十稅一，較之漢代更為優(yōu)減。
【41.2】
彖曰：損，損下益上，其道上行。損而“有孚，元吉，無(wú)咎，可貞，利有攸往。曷之用？二簋可用享?！倍?yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)：損益盈虛，與時(shí)偕行。
【白話】
彖傳說(shuō)：損卦，減損下邊，增益上邊，其運(yùn)行之道是上行。減損之時(shí)心存誠(chéng)信，于是至為吉祥，必?zé)o咎害，可以守持正固，適宜于有所前往。減損之道用什么來(lái)體現(xiàn)？二簋淡食就可用來(lái)獻(xiàn)祭。奉獻(xiàn)二簋淡食必須應(yīng)和其時(shí)，減損下之陽(yáng)剛以增益上之陰柔也要適時(shí)：事物的減損增益、盈滿虧虛，都要配合其時(shí)而行進(jìn)。
（五）益卦與公益
【42.2】
彖曰：益，損上益下，民說(shuō)無(wú)疆，自上下下，其道大光?！袄胸保姓袘c。“利涉大川”，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無(wú)疆。天施地生，其益無(wú)方。凡益之道，與時(shí)偕行。
【白話】
彖傳說(shuō)：益卦，減損上邊，增益下邊，民眾喜悅無(wú)邊，上層君王從上施恩于下層百姓，其道大為廣闊。“適宜有所前往”，因?yàn)榫盼迮c六二中正而應(yīng)，有喜慶之德?！斑m宜渡過(guò)大河”，因?yàn)橘隳菊饎?dòng)故能運(yùn)行。益卦下震動(dòng)而上巽隨，日日增益，沒(méi)有停止。上天施降恩惠，大地受益化生，其增益遍及萬(wàn)方。凡增益之道，要配合其時(shí)而行進(jìn)。
損卦是稅收，是對(duì)民眾利益的適當(dāng)減損；益卦是公益，是將稅收用于民眾急需之處。
損卦《彖傳》連續(xù)說(shuō)了三個(gè)“時(shí)”：
“二簋應(yīng)有時(shí)，損剛益柔有時(shí)：損益盈虛，與時(shí)偕行。”那么何時(shí)當(dāng)損，何時(shí)不當(dāng)損呢？按《老子》云“天之道，損有余而補(bǔ)不足”，《易》以陽(yáng)剛為實(shí)，故剛有余則損，剛?cè)徇m中則弗損。益卦《彖傳》只出現(xiàn)一個(gè)“時(shí)”，兩個(gè)“無(wú)疆”，一個(gè)“無(wú)方”，說(shuō)明統(tǒng)治者施民惠要因時(shí)隨地并持之以恒。此再次體現(xiàn)了《周易》的民本思想。
03
《周禮》《禮記》慈善
《周禮·地官·大司徒》
大司徒之職，掌建邦之土地之圖與其人民之?dāng)?shù)，以佐王安擾邦國(guó)?！曰恼卸廴f(wàn)民：一曰散利[sàn lì]，二曰薄征，三曰緩刑，四曰弛力，五曰舍禁，六曰去幾，七曰眚禮[shěng lǐ]，八曰殺哀[shāāi]，九曰蕃樂(lè)[fān lè]，十曰多昏，十有一曰索鬼神，十有二曰除盜賊。
以保息六養(yǎng)萬(wàn)民：一曰慈幼，二曰養(yǎng)老，三曰振窮，四曰恤貧，五曰寬疾，六曰安富。
大意：
大司徒的職責(zé)，掌管天下各國(guó)土地的地圖與記載人民數(shù)（的戶籍），以輔助王安定天下各國(guó)。……年穀不熟之時(shí)，恐民離散，故用十二項(xiàng)救濟(jì)災(zāi)荒的政策聚集百姓：一是借貸種子和糧食（給災(zāi)民），二是減輕賦稅，三是減緩刑罰，四是減免徭役，五是舍去山澤遮禁，使民取蔬食，六是免除關(guān)市之稅，七是簡(jiǎn)化吉禮，八是簡(jiǎn)化喪禮，九是收藏起樂(lè)器而不演奏，畢竟衣食為先；十是（簡(jiǎn)化婚禮以促使）多嫁娶，荒年促成婚姻，男耕女織，共度艱辛；十一是索求（已廢置的廟宇重修而祭祀）鬼神；十二是鏟除盜賊，兇年盜賊多，急其刑以除之。
用六項(xiàng)安養(yǎng)生息的政策養(yǎng)育萬(wàn)民：
一曰慈幼，慈愛(ài)幼兒，鄭玄注：“慈幼，謂愛(ài)幼少也，產(chǎn)子三人與之母，二人與之餼[xì]，十四以下不從征?！币簿褪巧齻€(gè)孩子的官府派給乳母哺育，生育兩個(gè)孩子的官府要贈(zèng)送食物。孩子不到十五歲，不從征。
二曰養(yǎng)老，贍養(yǎng)老人，《禮記·王制》：“五十異粻[Zhāng]，六十宿肉，七十貳膳，八十異珍，九十飲食不離寢，膳飲從乎游可也?！被牸醇Z食，五十歲以后的老人，要與年輕人多吃一些精細(xì)的糧食；六十歲老人隔一天吃一次肉；七十歲老人除吃肉外還要附加副食；八十歲老人要經(jīng)常吃珍美的食物；九十歲的老人行動(dòng)不便，吃飯不離寢室，想吃什么就吃什么，出游隨身攜帶?！抖Y記·王制》：“八十者，一子不從政。九十者，其家不從政。廢疾非人不養(yǎng)者，一人不從政。父母之喪，三年不從政?！贝笠猓耗臧耸娜耍梢杂幸粋€(gè)兒子不服徭役；年九十的人全家不服徭役；殘疾而沒(méi)人照顧不能生活的人，家里可以有一人不服徭役；有父母喪事在身，三年不服徭役。
三曰振窮，鄭玄注：“振窮，抍捄（拯救）天民之窮者也。窮者有四，曰矜[guān]、曰寡、曰孤、曰獨(dú)。”《禮記·王制》：“少而無(wú)父者謂之孤，老而無(wú)子者謂之獨(dú)，老而無(wú)妻者謂之矜[guān]，老而無(wú)夫者之謂寡。此四者，天民之窮而無(wú)告者也，皆有常餼[xì]?！贝笠猓耗暧讍矢附凶龉?，年老無(wú)子叫做獨(dú)，年老無(wú)妻的叫做矜（鰥），年老失去丈夫的叫做寡。這四種人，是天所降生的民眾中窮困而無(wú)處可求告的人，都應(yīng)有經(jīng)常性的糧食救濟(jì)。
四曰恤貧，貧無(wú)財(cái)業(yè)稟貸之，《旅師》云：“凡用粟，春頒而秋斂之。”注云：“困時(shí)施之，饒時(shí)收之?！笔瞧湫糌氈?。貧與窮含義不同，貧，分貝、分錢為貧；窮，從穴從躬，是老而孤獨(dú)之義。
五曰寬疾，寬免殘疾人的賦役?！抖Y記·王制》還說(shuō)：“瘖[yīn]、聾、跛[bǒ]、躄[bì]、斷者、侏儒，百工各以其器食之?！贝笠猓?jiǎn)“?、聾子、跛[bǒ]子、瘸子、四肢殘缺的人、矮小畸形的人，由各種工匠用各自的技能養(yǎng)活他們。
六曰安富，“平其繇役，不專取?！保ü椒峙少x役）使富人安心。富人合法致富，故不專取之。不能安富，則不能安民。慈善不是殺富濟(jì)貧，而是公平正義。
責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)
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