我行让我上电竞酱子贝,蛙小说,寂寞深宫终成灰

【吳鉤】別被電視劇騙了，宋代的圣旨其實是這么出臺的

我們看古裝影視作品，往往會覺得以前的君主金口玉言，口出為敕，口含天憲，是吧？皇帝如果心血來潮，或者想辦某一件事，就會喝一聲：“傳——擬旨！”然后口授一道圣旨。圣旨寫出來，馬上就是效力至高無上的法律，誰敢有異議，就是“抗旨”的大罪。假如你相信這是真的，那你就被狗血電視劇帶進陰溝里了。

【吳鉤】喬峰真要生在宋朝，會走投無路嗎？

喬峰的人生悲劇始于他的身份錯位：身為宋朝丐幫幫主，卻是一名契丹人。當契丹人身世的秘密被公開之后，不但喬峰自己產(chǎn)生了身份認同的迷茫，而且整個丐幫與中原武林都將他當成了“非我族類，其心必異”的國家公敵。最后，處于大宋、大遼夾縫中的喬峰進退兩退，只好選擇了自殺。

【吳鉤】宋代中國 | 游民社會 | 江湖世界

如果我們來討論一個問題：唐朝社會與宋朝社會，哪個更適合江湖俠客生存與生活？也許有很多朋友會說，當然是唐朝呀。

【吳鉤】唐朝女性與宋朝女性，哪個更容易改嫁？

一種十分常見乃至有些流俗的觀點認為，唐王朝社會風氣自由奔放，唐人貞節(jié)觀念淡薄，從不以再嫁為恥，改嫁、三嫁的女子極多；但到了宋朝，由于理學家鼓吹“一女不事二夫”、“餓死事小，失節(jié)事大”，禮教才變得森嚴起來，再嫁的女性受到歧視，敢于改適的女子也就越來越少見了。

【吳鉤】細說宋朝的“高考”

嚴格來說，將宋朝的科舉制度比附為今日的高考制度是不恰當、不準確的，畢竟科舉考試選拔的是治理國家的官員，其實更接近今天的公務員考試，而高考不過是入讀高校的門檻而已。

【吳鉤】王安石“置邏卒、察謗議”考辨

自北宋所謂“元祐更化”以降，直至今日，所有反感王安石、反對王安石變法的人，似乎都眾口一詞地說：王氏在推行變法的過程中排斥異己，鉗制人言，極力打壓反對新法的士大夫。

【吳鉤】與其他王朝相比，宋朝的平民生活有十大不同點

記得以前我的朋友李天飛老師提過一個看法：中國古代，不論是漢唐，還是宋元，還是明清，老百姓的生活都是差不多的，沒有什么本質的區(qū)別（大意如此，原話沒有保存）。我當時對這個看法是不大同意的，想商榷一下。但因為忙于雜事，很快就忘記了。今天突然想起，興致上來，覺得還是展開談一談。

【吳鉤】宋朝人的相親比“王婆說媒”更火辣

自淄博燒烤爆紅之后，每隔個一年半載，總是有一個新的文旅項目莫名其妙就紅出圈，從哈爾濱冰雪游到天水麻辣燙，各領風騷三五個月。我們總是想不到它為什么會突然紅遍天下。今年春天，輪到開封萬歲山·大宋武俠城的相親節(jié)目“王婆說媒”出圈了。

【吳鉤】清明快樂！

絕大多數(shù)的節(jié)日，我們都可以祝親人、朋友“節(jié)日快樂”，唯獨清明節(jié)，你若是跟朋友說：“祝你清明節(jié)快樂?！敝慌聲米锪伺笥选Ｓ浀们皫啄?，清明節(jié)前夕，四川樂山某居民小區(qū)掛出橫幅，上寫“恭祝全體業(yè)主節(jié)日快樂”，業(yè)主看了，都很生氣。清明節(jié)明明是一個祭拜先祖、寄托哀思的日子，怎么快樂？

【吳鉤】王安石竟然題反詩、有反志？

嘉祐四年至嘉祐八年，是王安石仕途生涯中最為閑逸、安樂的一段時光。京官比較清閑，所以王安石有了更多的閑暇跟朋友、同僚詩酒唱酬。他這一時期所創(chuàng)作的詩歌中，最受關注的詩是兩首《明妃曲》

【吳鉤】王安石的巔峰時刻

熙寧六年，王安石迎來了人生的巔峰時刻。這個巔峰時刻是王韶拓邊創(chuàng)造出來的。

【吳鉤】再說宋朝公主的名字

我在昨天發(fā)出的文章《宋朝公主的名字》（點擊可見全文：宋朝公主的名字）中，提出一個猜測：宋朝公主很可能是不取名字的（指大名，非指小名）不過，我這么說，并沒有直接的證據(jù)，但有一些間接的旁證

【吳鉤】宋朝公主的名字

今天來討論一個微小但有趣的話題：宋朝公主的名字。

【吳鉤】蘇軾惹惱保守派

北宋的黨同伐異之風，其實不是始于“熙寧變法”，而是始于“元祐更化”，始作俑者，就是保守派元祐黨人。他們不但廢盡新法，逐盡新黨，而且，在逐盡變法派之后，保守派臺諫官開始調轉槍頭，對準同一陣營的昔日同道。最早受到臺諫攻訐的保守派名流，是新任翰林學士蘇軾。

【趙生群】司馬遷緣何誤解《尚書·文侯之命》

《尚書》有《文侯之命》一篇，為周平王策命晉文侯而作，而《史記·晉世家》乃誤以為周襄王策命晉文公之辭。究其緣由，乃是因為司馬遷對東西周之際若干重要史實缺乏了解。

【李競恒】龍年話華夏最早的龍

早期華夏文明的源頭來看，龍的信仰與觀念有著十分古老的淵源。龍的觀念具有天文學的背景，也對應著春分等時間節(jié)令，這些含義對于農(nóng)耕文明的生活具有重要含義，也是美好生活的象征。

【羅云鋒】傳統(tǒng)經(jīng)學在當代傳受的三個層面

儒家在一定程度上融合了諸子百家之思想，而成為中華文化之主流，經(jīng)學則為儒家思想之淵藪，而“十三經(jīng)”又為經(jīng)學之核心。故談及傳統(tǒng)文化復興和創(chuàng)造性轉化，便涉及傳統(tǒng)經(jīng)學在現(xiàn)代社會的傳承接受問題，本文將對此論題作一討論。