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從共產(chǎn)主義到儒學(xué)：中國(guó)政治未來(lái)的文本變化

作者：貝淡寧

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

           原載于 當(dāng)代大陸新儒家文叢《儒家政治哲學(xué)――政治、城市與日常生活》

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未年四月初二日乙未

            耶穌2015年5月19日

在美國(guó)，政治未來(lái)不管好壞是由已經(jīng)運(yùn)行了二百多年的憲法確定了的，除非發(fā)生劇烈的變化如核戰(zhàn)爭(zhēng)或者重大的恐怖襲擊，未來(lái)幾十年的政治制度不大可能發(fā)生重大改變。但是在中國(guó)則相反，政治未來(lái)的前景是開(kāi)放性的。根據(jù)中國(guó)共產(chǎn)黨的論述，現(xiàn)在的制度是“社會(huì)主義初級(jí)階段”，意味著它是向更高級(jí)、更優(yōu)越的社會(huì)主義階段前進(jìn)的過(guò)渡期。1在未來(lái)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，連同法律和政治上層建筑都要發(fā)生變化。對(duì)于有獨(dú)立思想的知識(shí)分子來(lái)說(shuō)，政治上受到嚴(yán)格控制，經(jīng)濟(jì)上相對(duì)自由的現(xiàn)行制度作為權(quán)宜之計(jì)的合理性是勉強(qiáng)可以接受的，因?yàn)樵诮?jīng)濟(jì)發(fā)展的動(dòng)蕩時(shí)期需要保障社會(huì)秩序。（許多人可能反駁這樣的主張）但是，沒(méi)有人會(huì)認(rèn)為現(xiàn)行的政治制度在經(jīng)濟(jì)發(fā)展后還應(yīng)該繼續(xù)維持下去。

可問(wèn)題是經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后是什么？在中國(guó)，討論這個(gè)問(wèn)題是受到某種程度限制的，不僅因?yàn)檎慰刂?，也因?yàn)槿藗兤毡橐庾R(shí)到解決經(jīng)濟(jì)和社會(huì)問(wèn)題是中國(guó)的當(dāng)務(wù)之急。當(dāng)然好像也存在對(duì)“烏托邦思想”的回避，這是對(duì)毛澤東在大躍進(jìn)和文化大革命時(shí)期進(jìn)行的徹底根除過(guò)去的災(zāi)難性嘗試的反應(yīng)，完全可以理解。雖然如此，很少有人懷疑中國(guó)未來(lái)確實(shí)需要新型的、更有活力的政治模式。在私下的討論中，存在一些預(yù)測(cè)的空間，筆者下面就報(bào)告某些可能性。

意識(shí)形態(tài)（馬克思主義）的終結(jié)

從官方看，卡爾·馬克思的哲學(xué)是執(zhí)政的中國(guó)共產(chǎn)黨合法性的支柱，因此馬克思主義是思考中國(guó)政治未來(lái)的起點(diǎn)。中共確實(shí)不再?gòu)?qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)、對(duì)富人的仇恨、反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)。實(shí)際上，現(xiàn)在資本家可以加入中國(guó)共產(chǎn)黨，司法制度正在逐漸改革，以便更接近資本主義國(guó)家的制度。但是這樣的發(fā)展或許反映了現(xiàn)在比毛時(shí)代對(duì)馬克思理論的理解更完善了。只要認(rèn)識(shí)到貧窮國(guó)家在發(fā)展道路上必須經(jīng)過(guò)資本主義這個(gè)階段，中共就不需要拋棄對(duì)共產(chǎn)主義長(zhǎng)期目標(biāo)的承諾。

資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)方式不只是把工人當(dāng)作生產(chǎn)過(guò)程中的工具，把技術(shù)當(dāng)作為少數(shù)資本家擴(kuò)大財(cái)富服務(wù)的工具，它確實(shí)還有重要的美德：比任何別的經(jīng)濟(jì)制度都更好地解放了生產(chǎn)力。理由是資本家相互競(jìng)爭(zhēng)、追求更多利潤(rùn)，因此積極開(kāi)發(fā)新的、效率更高的生產(chǎn)商品的手段，創(chuàng)造更多的物質(zhì)財(cái)富。如果沒(méi)有了這些，社會(huì)主義就無(wú)法生存下去。如果在沒(méi)有發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力（先進(jìn)的技術(shù)和使用這些技術(shù)的知識(shí)）確保物質(zhì)豐富的情況下實(shí)行共產(chǎn)主義，就無(wú)法保持長(zhǎng)久。正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出的，沒(méi)有“絕對(duì)必須的物質(zhì)前提”，“物質(zhì)匱乏成為普遍的現(xiàn)象，而匱乏一旦存在，爭(zhēng)奪必需品的斗爭(zhēng)就會(huì)重新開(kāi)始，從前的丑惡現(xiàn)象就會(huì)恢復(fù)?！边@就是為什么馬克思認(rèn)為英國(guó)在印度的帝國(guó)主義行徑是合理的。是的，對(duì)于印度工人來(lái)說(shuō)可能是剝削、是痛苦，但是它奠定了社會(huì)主義統(tǒng)治的基礎(chǔ)。中共為中國(guó)自己的發(fā)展模式辯護(hù)，鄧小平“致富光榮”的名言具有類(lèi)似的邏輯根源。

在馬克思主義框架下，整個(gè)丑陋過(guò)程的道德意義在于把大部分人從繁重的勞動(dòng)中解放出來(lái)。技術(shù)獲得高度發(fā)展，到了某個(gè)時(shí)刻---革命時(shí)刻，就要廢除私有財(cái)產(chǎn)，讓機(jī)器為人類(lèi)美好生活工作，而不是為少數(shù)階級(jí)的利益服務(wù)。人們讓技術(shù)做必須的、又臟又累的工作來(lái)滿(mǎn)足物質(zhì)需要，自己最終可以悠閑地釣魚(yú)、讀書(shū)、設(shè)計(jì)以及創(chuàng)造藝術(shù)品等。不愉快的工作僅局限在維護(hù)機(jī)器、保持系統(tǒng)運(yùn)行等工作，但是這類(lèi)“必須的領(lǐng)域”不會(huì)占據(jù)工作日的大部分時(shí)間。

但中國(guó)什么時(shí)候能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義呢？這個(gè)轉(zhuǎn)變?nèi)绾芜M(jìn)行呢？其中一種反應(yīng)是現(xiàn)在討論這些問(wèn)題沒(méi)有用，因?yàn)橄蚬伯a(chǎn)主義的轉(zhuǎn)變肯定要發(fā)生。馬克思自己是個(gè)技術(shù)樂(lè)觀(guān)主義者（參閱《資本論》第一卷工廠(chǎng)法案的討論）不管理論家會(huì)說(shuō)什么，技術(shù)進(jìn)步將導(dǎo)致共產(chǎn)主義革命。2但他的信仰是建立在現(xiàn)在遭到懷疑的經(jīng)濟(jì)理論上面的，比如資本主義制度下利潤(rùn)率下降和勞動(dòng)價(jià)值等理論。從規(guī)范角度看，考慮能夠加快勞動(dòng)過(guò)程、把工人痛苦減少到最小程度的政策是非常重要的。或許這就是為什么馬克思本人感到有必要給工人講道理、鼓動(dòng)他們?yōu)樽约旱氖聵I(yè)奮斗。

中國(guó)政府通過(guò)“科學(xué)發(fā)展觀(guān)”的術(shù)語(yǔ)，好像正式認(rèn)可馬克思對(duì)技術(shù)樂(lè)觀(guān)主義的解釋。但是最近擺上臺(tái)面的內(nèi)容是在“科學(xué)發(fā)展”過(guò)程中關(guān)心如何把工人和農(nóng)民的痛苦減少到最低。2006年10月，中共中央全會(huì)25年來(lái)第一次專(zhuān)門(mén)研究社會(huì)問(wèn)題。中國(guó)的政策制定者表明了經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)型，從難駕馭的瘋狂增長(zhǎng)模式轉(zhuǎn)向更容易持續(xù)發(fā)展的，能夠推動(dòng)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)平等、確保低收入和弱勢(shì)群體有更多就業(yè)機(jī)會(huì)、基本教育、起碼的醫(yī)療保健和社會(huì)保障的模式。政府在推動(dòng)工人權(quán)利方面也更加積極，它強(qiáng)迫沃爾瑪在中國(guó)的分店接受?chē)?guó)家控制的工會(huì)，制定法律取締血汗工廠(chǎng)（雖然法律的實(shí)施讓人懷疑），授予工會(huì)權(quán)力和廠(chǎng)方協(xié)商工人合同、安全保護(hù)、工作地點(diǎn)等。這些是從八十年代市場(chǎng)體制引入后第一次出現(xiàn)的情況。

盡管有官方文件，人們還是不清楚這些發(fā)展到底有多少是來(lái)自對(duì)共產(chǎn)主義的信仰。中央黨校的吳忠民肯定了官方承認(rèn)社會(huì)公平正義的做法，認(rèn)為社會(huì)資源應(yīng)該根據(jù)貢獻(xiàn)大小來(lái)分配，而社會(huì)成員能夠“按勞分配”。中國(guó)讀者明白這里指的是馬克思描述的“低級(jí)共產(chǎn)主義”，但是實(shí)際上，政府呼吁社會(huì)公正好像除了承認(rèn)某些資本主義國(guó)家已經(jīng)采取的緩和資本主義過(guò)分罪惡的福利措施的需要外，再?zèng)]有其他內(nèi)容。（最近許多中國(guó)官員考察了斯堪的納維亞國(guó)家，了解那里的社會(huì)福利制度。這樣的福利制度得到官方媒體的稱(chēng)贊）3從哲學(xué)角度看，對(duì)弱勢(shì)群體的承諾可能建立在強(qiáng)調(diào)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)權(quán)利的社會(huì)民主理論，4政府應(yīng)該首先考慮被剝奪了資源和重要人際關(guān)系的弱勢(shì)群體的儒家思想，或者優(yōu)先考慮貧窮和低賤人需要的基督教價(jià)值上面。中共呼吁的更多社會(huì)福利沒(méi)有特別明顯的馬克思主義色彩。

“新左派”知識(shí)分子領(lǐng)袖如汪暉，一直在呼吁社會(huì)公平，意思是中國(guó)首要考慮的內(nèi)容應(yīng)該是解決貧富之間的巨大差距、保障弱勢(shì)群體利益。但是人們可以預(yù)料，他們的觀(guān)點(diǎn)更多傾向于對(duì)現(xiàn)狀的批評(píng)。他們認(rèn)為社會(huì)公平不可能在沒(méi)有巨大政治改革的情況下實(shí)現(xiàn)，比如工人和農(nóng)民組織的更多自主權(quán)、允許表達(dá)利益要求的民主過(guò)程、以及揭露政府腐敗的媒體自由等。清華大學(xué)的崔之遠(yuǎn)或許是新左派中最激進(jìn)的一位，主張經(jīng)濟(jì)和政治民主。在一篇題目為“自由社會(huì)主義和中國(guó)的未來(lái)：小資產(chǎn)階級(jí)宣言”的精彩文章中，他警告說(shuō)中國(guó)進(jìn)步力量不應(yīng)該模仿西歐推行的社會(huì)民主措施。相反，崔主張勞資合作、根據(jù)年齡和家庭狀況在所有公民中進(jìn)行社會(huì)分紅。5只有這樣的革新才能實(shí)現(xiàn)讓中國(guó)的廣大工人和農(nóng)民獲得權(quán)利的目標(biāo)。

但是新左派沒(méi)有設(shè)問(wèn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展后，當(dāng)中國(guó)人中的大多數(shù)不再把時(shí)間都花在田野或者工廠(chǎng)勞作之后會(huì)發(fā)生什么事。不管是官方的還是私人的討論，好像都只是限制在如何最好地保障工人和農(nóng)民的利益上。似乎沒(méi)有人思考，以現(xiàn)在的技術(shù)發(fā)展水平，中國(guó)如何邁向能夠把工人從不愿做的工作中解放出來(lái)的產(chǎn)品極大豐富的社會(huì)，或者什么時(shí)候應(yīng)該能實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想。

那么，人們?yōu)槭裁床徽務(wù)摴伯a(chǎn)主義呢？對(duì)于學(xué)者來(lái)說(shuō)，或許因?yàn)檎紊系南拗?。由于馬克思主義被認(rèn)為是政府合法性的依據(jù)，在中國(guó)它成為被最嚴(yán)格控制的政治文本。在培養(yǎng)中國(guó)政治精英的清華大學(xué)（國(guó)家主席胡錦濤畢業(yè)于該校），我的那些研究馬克思主義的同事也在進(jìn)行馬克思理論方面的有趣和有價(jià)值的研究（和西方馬克思主義學(xué)者的工作相似），但是他們不愿意把馬克思的理想和中國(guó)現(xiàn)在或未來(lái)的政治現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)。有人告訴我明目張膽地談?wù)撨@些在政治上過(guò)分敏感了。

避免烏托邦理論的傾向也幫助解釋了為什么缺少“高級(jí)共產(chǎn)主義階段”的理論研究。為了解更多的馬克思主義者對(duì)共產(chǎn)主義理論研究的著作，我參觀(guān)過(guò)中共中央編譯局，這是專(zhuān)門(mén)翻譯馬克思著作的馬克思主義研究機(jī)構(gòu)。該機(jī)構(gòu)得到政府充裕的資金支持，那里的工作人員或許有更多的自由研究和思考在中國(guó)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的合適條件和機(jī)制。但是我空手而歸。人家遞給我制作精美的《共產(chǎn)黨宣言》的譯文，談到處理當(dāng)代中國(guó)經(jīng)濟(jì)不平等問(wèn)題的需要，但是好像對(duì)于我提出的中國(guó)未來(lái)共產(chǎn)主義中把工人從繁重勞作中解放出來(lái)的問(wèn)題感到困惑不解。他們說(shuō)我們先解決當(dāng)前問(wèn)題，然后再考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)問(wèn)題。

人們或許擔(dān)心現(xiàn)在談?wù)摴伯a(chǎn)主義可能減少實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的可能性。一個(gè)與中國(guó)政治精英聯(lián)系廣泛的美國(guó)商人告訴我，政府中的馬克思主義理論家仍然計(jì)劃在未來(lái)實(shí)現(xiàn)高級(jí)的共產(chǎn)主義，但是他們不愿意直白地說(shuō)出來(lái)，因?yàn)楣伯a(chǎn)主義可能需要沒(méi)收資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)產(chǎn)。如果資本家意識(shí)到這一點(diǎn)，就可能認(rèn)為他們的財(cái)產(chǎn)權(quán)是不穩(wěn)定的，因而不愿意像現(xiàn)在這樣進(jìn)行能夠推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展所必須的投資。外國(guó)公司（或許有些著名的例外如耐克公司）強(qiáng)力游說(shuō)反對(duì)相對(duì)溫和的、提高工人權(quán)利的中國(guó)建議，并警告說(shuō)他們將減少在中國(guó)建設(shè)工廠(chǎng)，這些事實(shí)說(shuō)明擔(dān)心不完全是捕風(fēng)捉影的。這些前瞻性的領(lǐng)導(dǎo)人或許還擔(dān)心當(dāng)代的中國(guó)工人不愿意為子孫后代的利益做出犧牲。如果工人被告知未來(lái)實(shí)行共產(chǎn)主義的計(jì)劃，他們可能不愿意為實(shí)現(xiàn)那個(gè)目標(biāo)而做出犧牲了。

但是我猜測(cè)，中國(guó)官員和學(xué)者不討論共產(chǎn)主義的主要原因是很少有人真正相信馬克思主義能夠提供用來(lái)思考中國(guó)政治未來(lái)的指導(dǎo)原則。這個(gè)意識(shí)形態(tài)已經(jīng)被極度濫用導(dǎo)致名聲遭到嚴(yán)重破壞，在社會(huì)上已經(jīng)失去幾乎所有的正當(dāng)性。實(shí)際上，如果它與中共維持執(zhí)政地位、維持社會(huì)秩序穩(wěn)定的要求發(fā)生沖突的話(huà)，連共產(chǎn)黨政府也要擺脫馬克思主義理論的限制。出于實(shí)踐上的目的，這是意識(shí)形態(tài)的終結(jié)。不是所有意識(shí)形態(tài)的終結(jié)，而是馬克思主義意識(shí)形態(tài)在中國(guó)的終結(jié)。6 中國(guó)的政治統(tǒng)治確實(shí)需要一個(gè)道德基礎(chǔ)，不過(guò)，可以肯定的是，它不是來(lái)自卡爾·馬克思。

儒學(xué)的復(fù)興

在中國(guó)，填補(bǔ)這個(gè)道德真空的是基督教派別、法輪功和民族主義的極端形式。7但是政府認(rèn)為這些替代品威脅到支持中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的來(lái)之不易的和平及穩(wěn)定的政治局面，所以已經(jīng)鼓勵(lì)在中國(guó)最受敬重的政治傳統(tǒng)---儒學(xué)的復(fù)興。但是像多數(shù)意識(shí)形態(tài)一樣，儒學(xué)可能是一把雙刃劍。

胡錦濤主席在2005年2月說(shuō)“孔子說(shuō)過(guò)‘和為貴’”。幾個(gè)月后，他指示中共黨的干部要建設(shè)“和諧社會(huì)”。胡錦濤引用孔子的思想，說(shuō)中國(guó)應(yīng)該大力弘揚(yáng)誠(chéng)實(shí)、團(tuán)結(jié)的美德，在人民和政府之間建立更加親密的關(guān)系。2007年3月，思想相對(duì)自由的總理溫家寶談到傳統(tǒng)的時(shí)候就更加明確了“從孔夫子到孫中山，中華民族傳統(tǒng)文化有許多珍貴品，許多人民性和民主性的好東西。比如，強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)，強(qiáng)調(diào)群體，強(qiáng)調(diào)和而不同，強(qiáng)調(diào)天下為公?！闭螌?shí)踐也反映了這樣的價(jià)值觀(guān)：河南省的共產(chǎn)黨官員是根據(jù)他們是否孝敬父母，盡到家庭責(zé)任等儒家標(biāo)準(zhǔn)來(lái)考核的。在海外，政府通過(guò)建立孔子學(xué)院推廣儒學(xué)。這種中國(guó)語(yǔ)言和文化中心和法國(guó)的法語(yǔ)聯(lián)盟、德國(guó)的歌德學(xué)院類(lèi)似。（不過(guò)，到現(xiàn)在為止，重點(diǎn)都放在語(yǔ)言教學(xué)而不是推廣文化上）第一個(gè)孔子學(xué)院成立于2004年，后來(lái)在36個(gè)國(guó)家成立了140所孔子學(xué)院（截止2007年中期）。

對(duì)于政府來(lái)說(shuō)，推廣儒學(xué)有幾個(gè)優(yōu)勢(shì)。從國(guó)內(nèi)來(lái)看，強(qiáng)調(diào)和諧社會(huì)意味著執(zhí)政黨對(duì)所有階級(jí)的利益的關(guān)心。由于受到農(nóng)村不滿(mǎn)情緒的威脅，根據(jù)官方統(tǒng)計(jì)數(shù)字，在2005年全國(guó)共有八萬(wàn)七千件暴力沖突事件，2006年元月到9月共有三十八萬(wàn)五千農(nóng)村人參與“群體性事件”，政府認(rèn)識(shí)到它必須為承受中國(guó)發(fā)展最大負(fù)擔(dān)的人做更多的工作。（中國(guó)有句笑話(huà)說(shuō)發(fā)展讓全國(guó)人民都獲得了好處，就是農(nóng)民、工人和婦女除外），中國(guó)日益擴(kuò)大的收入差距已經(jīng)接近拉丁美洲的水平，面臨把國(guó)家分成不同階級(jí)的可能。換句話(huà)說(shuō)，呼吁社會(huì)和諧意味著間接地承認(rèn)存在社會(huì)不和諧的情況。但是和毛澤東時(shí)代不同，沖突必須通過(guò)和平的方式解決，不能通過(guò)暴力的階級(jí)對(duì)抗的方式。從國(guó)際上說(shuō)，呼吁和平和諧就意味著解除人們對(duì)中國(guó)崛起的恐懼。政府說(shuō)經(jīng)濟(jì)力量的增強(qiáng)并不會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)檐娛律系拿半U(xiǎn)主義，和平解決沖突是正確的途徑。

儒學(xué)在廣大社會(huì)群眾中的反響如何呢？即使中共在執(zhí)政的前三十年試圖把儒家傳統(tǒng)連根拔起，徹底消滅這個(gè)被認(rèn)為妨礙進(jìn)步的反動(dòng)世界觀(guān)，這種努力看起來(lái)是個(gè)注定失敗的戰(zhàn)斗?？梢誀?zhēng)論的是，在人民群眾中扎根的馬克思主義的某些思想如物質(zhì)生活水平提高的優(yōu)先選擇、對(duì)其他世俗世界觀(guān)的厭惡反感等，恰恰是因?yàn)樗鼈冊(cè)诟顚哟蔚娜寮宜枷敫瓷弦鸸缠Q。中共的宣傳中不能深入人心的部分，比如在文革期間用對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)代替家庭紐帶的企圖等，之所以失敗正是因?yàn)樗鼈兒腿寮宜枷牒土?xí)慣的核心觀(guān)念發(fā)生了沖突。

馬克思主義標(biāo)簽可能讓人產(chǎn)生誤解。毛的觀(guān)點(diǎn)“政治變化是通過(guò)人的道德轉(zhuǎn)變產(chǎn)生的”與其說(shuō)是來(lái)自馬克思主義的唯物主義倒不如說(shuō)是來(lái)自儒學(xué)。毛的“自我批評(píng)”來(lái)自儒家的觀(guān)點(diǎn)，首先要針對(duì)自己然后才能針對(duì)別人。統(tǒng)治者應(yīng)該是道德君子的觀(guān)點(diǎn)也源于儒家學(xué)說(shuō)。8 正如求助于樹(shù)立勞動(dòng)模范為其他人學(xué)習(xí)榜樣的做法。甚至像共產(chǎn)黨高級(jí)干部把頭發(fā)染成黑色的小事也可以追溯到孟子 “須發(fā)花白的老人便不會(huì)自己背負(fù)或頭頂物件在路上行走”的觀(guān)點(diǎn)。“頒白者不負(fù)戴于道路矣”（孟子梁惠王章句上I.7）即使現(xiàn)在讓“白發(fā)人”承擔(dān)過(guò)多的責(zé)任也是奇怪的。在馬克思主義傳統(tǒng)中根本沒(méi)有頭發(fā)顏色的問(wèn)題。所以和傳統(tǒng)的決裂決不像普遍宣傳的那樣“徹底”。

或許爭(zhēng)議比較少的是儒家價(jià)值觀(guān)仍然指導(dǎo)人們生活方式的主張，尤其是家庭倫理方面。比如對(duì)父母孝順仍然被廣泛認(rèn)可和實(shí)行：很少人反對(duì)成年子女有撫養(yǎng)年邁父母的義務(wù)的法律。在人們很小的時(shí)候就被灌輸了孝順的觀(guān)念。我兒子在上小學(xué)，他的成績(jī)是根據(jù)如何表現(xiàn)對(duì)父母的孝心來(lái)決定的。孝順的思想表現(xiàn)在各種社會(huì)場(chǎng)合，比如中國(guó)的肥皂劇，常常牽涉到與年邁父母的關(guān)系問(wèn)題。武俠小說(shuō)家金庸的暢銷(xiāo)書(shū)堅(jiān)持如孝敬老人等儒家觀(guān)念。（尼古拉斯·佐菲（Nicolas Zufferey）“金庸的孔子情結(jié)”（Du Confucius au romancier Jin Yong）在程艾蘭（Anne Cheng）編的《當(dāng)代中國(guó)思想》（La Pensee en Chine aujourdhui）上。）9實(shí)際上，它意味著孩子長(zhǎng)大成人后有義務(wù)照看父母，花時(shí)間陪伴他們。在餐館里看到大家庭聚餐并不是希罕的場(chǎng)面。10即使罪犯也遵循孝道的要求，犯罪率在中國(guó)新年前總是迅速增加，因?yàn)樾㈨樀淖优o父母送新年禮物。

以家庭為主的儒家倫理還體現(xiàn)在建筑設(shè)計(jì)方式上。在北京，外國(guó)人居住的樓房的大廳往往很大，但是公寓本身并不總是引人注目。相反為同一階層的中國(guó)人建造的樓房的公共空間往往擁擠、狹小、黑暗、拒人千里之外，而家庭生活的中心，即公寓里面往往寬敞明亮、裝修精美。這樣的文化差異也影響人們?cè)诩彝ブ獾纳鐣?huì)交往方式。比如在酒吧和俱樂(lè)部，西方人喜歡在開(kāi)放的酒吧里當(dāng)眾喝酒，而中國(guó)人則以在有“家庭氣氛”的私人小房間里和親密的朋友喝酒聊天為樂(lè)事。

許多知識(shí)分子已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)用儒家思想來(lái)說(shuō)明這樣的社會(huì)習(xí)俗，思考解決中國(guó)當(dāng)前社會(huì)和政治困境的方法。最著名的人物是于丹，她寫(xiě)了關(guān)于《論語(yǔ)》指導(dǎo)書(shū)，銷(xiāo)售量超過(guò)一千萬(wàn)冊(cè)（包括六百萬(wàn)盜版書(shū)）。她成為國(guó)人熟悉的明星，經(jīng)常在電視上講授孔子思想在日常生活中的好處。于丹參觀(guān)中國(guó)的監(jiān)獄，為犯人講解儒家價(jià)值觀(guān)11。我的研究生和同事表達(dá)了對(duì)其著作學(xué)術(shù)價(jià)值的懷疑，如故意回避爭(zhēng)議性問(wèn)題，用歪曲歷史事實(shí)的簡(jiǎn)單化解釋說(shuō)明自己的觀(guān)點(diǎn)等。但是，從社會(huì)學(xué)上講，這么多人好像從儒學(xué)價(jià)值中獲得心理安慰是非常有意思的現(xiàn)象（請(qǐng)參閱附錄一）。

在過(guò)去十年左右，儒學(xué)經(jīng)典的教育已經(jīng)重新成為社會(huì)主流。儒學(xué)課程是大學(xué)校園中最受歡迎的（相反，馬克思主義如果不是作為必修課的話(huà)，很難吸引學(xué)生，許多大學(xué)已經(jīng)削減了馬克思主義課程。）中等學(xué)校的課程大綱里已經(jīng)包括了經(jīng)典內(nèi)容的教學(xué)。而且還出現(xiàn)了數(shù)千所主要進(jìn)行經(jīng)典教學(xué)的實(shí)驗(yàn)學(xué)校。按照北京大學(xué)哲學(xué)教授陳來(lái)的說(shuō)法，超過(guò)一千萬(wàn)的孩子在學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，包括正規(guī)教育體制外的許多專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)班。12 企業(yè)家開(kāi)辦了研究經(jīng)典的學(xué)校。中國(guó)一些知名大企業(yè)在灌輸儒家學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)的文化的訓(xùn)練。中國(guó)最廣泛使用的執(zhí)行教練體制就是結(jié)合儒學(xué)價(jià)值和西方公司方法的結(jié)果。（正如創(chuàng)立者黃綺華（Eva Wong）所說(shuō)“儒學(xué)是我們的血液。”）當(dāng)然這樣的努力是為了增加工人的忠誠(chéng)度，提高經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力。但是這些公司也強(qiáng)調(diào)公司責(zé)任和慈善活動(dòng)（比如中國(guó)最大的乳品公司的老總牛根生已經(jīng)發(fā)誓要把他所有的股份捐獻(xiàn)給慈善機(jī)構(gòu)，目標(biāo)是“推動(dòng)中國(guó)的和諧社會(huì)”）。

在學(xué)術(shù)前沿，中國(guó)出現(xiàn)了研究儒學(xué)的會(huì)議和書(shū)籍的大爆發(fā)，發(fā)展速度之快讓最投入的儒家學(xué)者都趕不上。13但是儒學(xué)的非官方解釋常常偏離政府的路線(xiàn)。儒學(xué)最有影響的學(xué)術(shù)著作或許是蔣慶的《政治儒學(xué)》（現(xiàn)在還沒(méi)有被譯成英文）。蔣為儒學(xué)的基本價(jià)值觀(guān)辯護(hù)，認(rèn)為它們適合現(xiàn)在和未來(lái)的中國(guó)。這本書(shū)是間接對(duì)政治現(xiàn)狀的挑戰(zhàn)，作者雖然忽略現(xiàn)狀，卻非常聰明地沒(méi)有剝奪其存在的價(jià)值。這也幫助解釋了為什么該書(shū)花費(fèi)了五年時(shí)間才得到出版許可。

蔣不能在書(shū)中展開(kāi)討論政治機(jī)構(gòu)上的意義，但是網(wǎng)絡(luò)提供了更多的言論空間。在網(wǎng)絡(luò)上被廣泛閱讀的一篇文章中，他指出政府黨校中的馬克思主義課程應(yīng)該被儒家學(xué)說(shuō)替換掉。14蔣和其他儒家學(xué)說(shuō)知識(shí)分子已經(jīng)引起政府部門(mén)的注意，他甚至還與政府高級(jí)官員會(huì)面。

但是如果政府真的計(jì)劃采用儒家學(xué)說(shuō)的話(huà)，僅僅換個(gè)標(biāo)簽還不夠。政府還需要改變其運(yùn)作方式?；蛟S對(duì)政府最大的挑戰(zhàn)是孔子強(qiáng)調(diào)的精英政治。儒學(xué)認(rèn)為政治領(lǐng)袖應(yīng)該是社會(huì)中最有才華的、最有公共服務(wù)精神的人。挑選領(lǐng)袖的過(guò)程應(yīng)該是唯才是舉，也就是說(shuō)最杰出的人才應(yīng)該有平等的機(jī)會(huì)登上高位。從歷史上看，儒家精英政治是通過(guò)科舉考試實(shí)現(xiàn)的，已經(jīng)有人建議當(dāng)代中國(guó)要恢復(fù)和改進(jìn)科舉考試。這樣一來(lái)，政府再次面臨明確的挑戰(zhàn)：以考試的客觀(guān)成績(jī)而不是對(duì)黨的忠誠(chéng)度作為提拔政府官員的標(biāo)準(zhǔn)。15

對(duì)西方自由民主的挑戰(zhàn)？

儒學(xué)是否也對(duì)西方的自由民主形成挑戰(zhàn)了呢？有理由相信它們是和諧相處的，如果不是相互強(qiáng)化的話(huà)。許多理論家認(rèn)為它們是一致的。（參看比如陳素芬（Sor-Hoon Tan）的書(shū)《儒家民主》）在政治實(shí)踐中，它們常常是和睦相處的，有人認(rèn)為，當(dāng)代中國(guó)歷史上各個(gè)不同民主運(yùn)動(dòng)的主要領(lǐng)導(dǎo)人都從儒學(xué)中吸收靈感（參閱貝淡寧和韓在鳳（Hahm Chaibong）編的《儒學(xué)與現(xiàn)代世界》中他的投稿）16 20世紀(jì)初期影響深遠(yuǎn)的人物如孫中山、康有為、梁?jiǎn)⒊冀邮芰巳寮宜枷虢逃?，他們認(rèn)為民主機(jī)構(gòu)比如議會(huì)制度、選舉、權(quán)利平等是儒學(xué)的自然延伸。當(dāng)代研究儒學(xué)的知識(shí)分子蔣慶把他的儒學(xué)理論與西方自由民主對(duì)比，認(rèn)為儒學(xué)更適合中國(guó)。但是他的機(jī)構(gòu)建議包含一些自由假設(shè)，比如宗教自由，他主張把儒教作為國(guó)家宗教，把這個(gè)制度和英國(guó)或瑞典的國(guó)教相比，并不禁止其他宗教。

即使官方消息也透露出把儒學(xué)和自由民主思想融合的可能性。2006年10月12日，或許是中國(guó)思想界的旗手報(bào)紙《南方周末》發(fā)表了關(guān)于“和諧社會(huì)”意義的社論。它引用了《論語(yǔ)》中“君子和而不同”的思想。然后，把“和諧”這個(gè)詞拆開(kāi)解釋?zhuān)小昂獭比搿翱凇笔菫椤昂汀?，意思是個(gè)人和社會(huì)安全，人“皆”能“言”謂之“諧”，意思是民主和言論自由。社論接著說(shuō)福利國(guó)家要求民主和法治作為支持的框架。

儒學(xué)強(qiáng)調(diào)精英管理，由社會(huì)中最有才華，最有公共服務(wù)意識(shí)的人管理，這可能和民主相沖突，但是一直有把兩個(gè)向往的東西結(jié)合起來(lái)的建議。在臺(tái)灣出版的題目為《生命信仰與王道政治》的書(shū)中，蔣慶提出了三院制議會(huì)的有趣建議，由代表人心民意的“庶民院”，競(jìng)爭(zhēng)性考試選拔的儒學(xué)精英的“通儒院”和被委托傳承文化延續(xù)任務(wù)的精英的“國(guó)體院”三部分組成。（參閱附錄二）最后一個(gè)建議---精英來(lái)自歷代名人和社會(huì)賢達(dá)的后裔---就像建議重新給英國(guó)議會(huì)上院中的世襲貴族更多的席位，成功的機(jī)會(huì)幾乎為零。但是立法機(jī)構(gòu)兩院制，一個(gè)由自由和公平的競(jìng)爭(zhēng)性選舉產(chǎn)生的民主領(lǐng)袖組成，一個(gè)由自由和公平的競(jìng)爭(zhēng)性考試產(chǎn)生的精英領(lǐng)袖組成，這種可能性更吻合儒家精英管理和現(xiàn)代民主管理的承諾。

但是哪個(gè)機(jī)構(gòu)應(yīng)該有優(yōu)先權(quán)呢？情況開(kāi)始變得復(fù)雜起來(lái)。在地方層次上，辯論的各方都承認(rèn)領(lǐng)袖應(yīng)該通過(guò)民主選舉產(chǎn)生。中國(guó)政府在1988年就引進(jìn)村民直接選舉來(lái)維持社會(huì)秩序和限制干部腐敗，此后村民直接選舉的做法在中國(guó)大約70萬(wàn)村莊中普及，占國(guó)家13億人口中的75%。當(dāng)然，這種選舉不是沒(méi)有問(wèn)題的。一直有人擔(dān)心決策的質(zhì)量和究竟在多大程度上地方選舉真正能成功約束地方干部和有錢(qián)人、精英的權(quán)力。作為回應(yīng)，政府已經(jīng)支持地方層次上的審議民主的試驗(yàn)。（參看伊坦萊布（Ethan Leib）和何包鋼主編的《尋找中國(guó)的審議民主》）這樣的實(shí)驗(yàn)支持幫助民主教育過(guò)程的諾言，并從過(guò)程中獲得更公平的結(jié)果。一旦民主在地方層次上制度化了，就可以進(jìn)一步提高到城鎮(zhèn)、城市、和省的層次。

但是在全國(guó)層次上用民主選舉的形式產(chǎn)生領(lǐng)袖就爭(zhēng)議很大了。辯論和投票水電費(fèi)和重新安置農(nóng)民是一回事，因?yàn)楫?dāng)?shù)鼐用褡盍私饩唧w情況，能夠判斷密切影響自己日常生活的選擇。但是讓選民對(duì)實(shí)際上非常復(fù)雜的議題比如解決跨省沖突或者評(píng)價(jià)在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和保護(hù)子孫后代的環(huán)境等等與其生活關(guān)系不怎么密切的棘手問(wèn)題上做出獲得全面信息后的判斷，就是另外的事了。讓人們對(duì)生死攸關(guān)的決定如何反應(yīng)呢？譬如是否打仗或者如何最好地遏制惡性傳染疾病等。在國(guó)家層次上的決策方面，人們不僅希望代表的公平性和地方團(tuán)結(jié)，而且希望商議者有能力處理大量的信息以及對(duì)不同類(lèi)別的人的利益的敏感性，包括國(guó)家政策可能影響到的外國(guó)人和子孫后代等的利益。

把撬動(dòng)中國(guó)國(guó)家的杠桿給予八億只受過(guò)初級(jí)教育的農(nóng)民的前景不僅讓政府感到猶豫。在中國(guó)大陸大學(xué)里教書(shū)的學(xué)者很少（包括那些自稱(chēng)“自由主義者”）贊同在下個(gè)十年左右在全國(guó)范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)民主（在朋友之間喝酒的飯桌上的討論是完全自由的）。著名的知識(shí)分子俞可平給他最近的書(shū)起名《民主是個(gè)好東西》，但是它最主要的文章指出“我們的政治民主建設(shè)必須緊密結(jié)合歷史，文化和傳統(tǒng)以及中國(guó)當(dāng)前的國(guó)情。”（第5頁(yè)）實(shí)際上，它意味著選舉可一直推廣到選舉全國(guó)人大代表，但是只能從共產(chǎn)黨挑選的候選人中產(chǎn)生。當(dāng)代中國(guó)知識(shí)分子中即使那些批評(píng)政府缺乏民主承諾的人也背叛了當(dāng)選政治人物很難調(diào)和的原則的某些假設(shè)。中國(guó)政法大學(xué)的蔡定劍寫(xiě)了一篇文章（漢語(yǔ)）題目是“為民主辯護(hù)！對(duì)當(dāng)代反民主理論的反應(yīng)”。這篇論文對(duì)中國(guó)民主化辯論很重要，是學(xué)術(shù)上和政治上的貢獻(xiàn)。蔡強(qiáng)烈駁斥反對(duì)在中國(guó)實(shí)行民主的最常見(jiàn)說(shuō)法，如它對(duì)多數(shù)人有利、破壞穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展、導(dǎo)致腐敗等。但是，為了支持人民的“素質(zhì)”17 不破壞民主前景的觀(guān)點(diǎn)，他引用新加坡創(chuàng)始人李光耀的觀(guān)點(diǎn)，新加坡的中國(guó)移民（大部分出身貧窮、沒(méi)有受過(guò)教育）已經(jīng)成功建立一個(gè)美好的法治社會(huì)。新加坡華人能夠做到的事情，大陸華人也能做到，不管是法治還是民主。但是新加坡的“法治”依賴(lài)控制日常生活詳細(xì)方面的合法懲罰：正如笑話(huà)所說(shuō)的，新加坡是個(gè)“好”（罰款）[fine]的城市。新加坡在像中國(guó)當(dāng)前的富裕和教育程度時(shí)與民主國(guó)家也相差甚遠(yuǎn)，（同樣的情況發(fā)生在中國(guó)臺(tái)灣和韓國(guó)）。雖然也有選舉，但新加坡式的民主意味著人民行動(dòng)黨的絕對(duì)控制，對(duì)于反對(duì)派來(lái)說(shuō)，政治家的嚴(yán)厲懲罰是從遭受公開(kāi)羞辱到徹底失敗到流亡海外。更讓人擔(dān)心的是，李光耀自己或許是選賢舉能的精英管理的最著名辯護(hù)者，18 其觀(guān)點(diǎn)有讓人懷疑的優(yōu)生學(xué)理論支持。李認(rèn)為教育是不夠的，總有少數(shù)人天生具有優(yōu)越的智慧（比如自己的兒子，現(xiàn)任新加坡總理李顯龍，以及控制經(jīng)濟(jì)重要杠桿的其他家族成員），他們應(yīng)該成為社會(huì)的領(lǐng)袖。統(tǒng)治者自己來(lái)決定誰(shuí)是“最聰明的、最優(yōu)秀的人才”。溫和一點(diǎn)說(shuō)，該觀(guān)點(diǎn)決不是民主支持者應(yīng)該認(rèn)可的模式。19

所以在可以預(yù)見(jiàn)的將來(lái)，中國(guó)不會(huì)出現(xiàn)國(guó)家層次上的民主管理。最有可能得到有資格實(shí)行“政治改革” 的政府官員和知識(shí)分子精英支持的建議是，成立根據(jù)考試選拔組成的強(qiáng)大立法機(jī)構(gòu)，它在機(jī)制上凌駕于民主選舉機(jī)構(gòu)之上。

這個(gè)建議可能獲得更多的支持，如果它具有下面的特征：

■“賢士院”的議員通過(guò)挑選（考試）可以有七到八年的任期，如果腐敗，嚴(yán)厲懲處；

■ 考試檢測(cè)儒家經(jīng)典、經(jīng)濟(jì)學(xué)基本知識(shí)、世界歷史、外語(yǔ)；考試由獨(dú)立的學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)隨機(jī)從中國(guó)的大學(xué)中選擇命題者，在考試過(guò)程中他們與社會(huì)其他人隔離；20

■ 賢士院采取任何決定前都有相當(dāng)程度的商議，多數(shù)辯論被電視直播或者在網(wǎng)絡(luò)上傳遞給公眾；

■ 庶民院的主要功能是把人民的（相對(duì)來(lái)說(shuō)不了解信息的）的傾向和意見(jiàn)傳達(dá)給賢士院。在省級(jí)、市級(jí)、城鎮(zhèn)、村莊各層次，主要的決策者通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)性選舉的手段來(lái)選擇，決策在認(rèn)真討論后做出；

■ 媒體自由基本上可以保證，人們有很多機(jī)會(huì)提出反對(duì)意見(jiàn)，表達(dá)對(duì)國(guó)家代表的不滿(mǎn)。

你覺(jué)得牽強(qiáng)嗎？這比假設(shè)中國(guó)轉(zhuǎn)向西方式自由民主的可能性更大。（因?yàn)檫@兩個(gè)情形都假設(shè)了一黨統(tǒng)治的終結(jié)），它還解決了人們對(duì)中國(guó)民主轉(zhuǎn)型的主要擔(dān)憂(yōu)：民主可能導(dǎo)致政府由缺乏教育的人統(tǒng)治。21 隨著更多中國(guó)人接受教育、民主價(jià)值和實(shí)踐的深入人心，庶民院可以被賦予和賢士院同等的地位。強(qiáng)大的庶民院在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候可能傾向于廢除賢士院，或者至少把它貶低為顧問(wèn)或者象征性的機(jī)構(gòu)，如果它幫助鞏固民主體制的話(huà)。22 但是當(dāng)民主過(guò)程面臨失控的威脅時(shí)，有可能出現(xiàn)享有更持久權(quán)力的賢士院。在2006年10月清華大學(xué)的討論會(huì)上，比較政治學(xué)家亞當(dāng)·普沃斯基（Adam Przeworski）注意到非黨派的機(jī)構(gòu)在解決沖突中發(fā)揮著非常重要的作用，一旦黨派政治人物無(wú)法達(dá)成非暴力政治決策的共識(shí)，中國(guó)背景下的賢士院可以發(fā)揮作用，就像泰國(guó)國(guó)王在特殊情況下進(jìn)行干預(yù)一樣。

可能有人擔(dān)心強(qiáng)大的賢士院體制會(huì)像美國(guó)的憲法制度變成牢固的像化石一樣的機(jī)構(gòu)，一旦成型很難做出改變。但是如果運(yùn)作良好，不變又有什么關(guān)系呢？議員們可以長(zhǎng)久辯論，支持優(yōu)先考慮貧困者需要的政策。他們考慮政策可能影響到的所有人的利益，包括外國(guó)人和子孫后代的利益。為了國(guó)家的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，他們傾向于推行能夠把工人從艱苦的勞作中解放出來(lái)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，試圖限制新技術(shù)可能對(duì)環(huán)境造成的影響。2325 如果大多數(shù)中國(guó)人滿(mǎn)足于強(qiáng)大的精英統(tǒng)治呢？?jī)H僅因?yàn)檫@個(gè)制度和我們的民主管理理想不一致，我們就應(yīng)該抱怨嗎？我們是否應(yīng)該允許這個(gè)即使不比西方自由民主更優(yōu)越，至少在道德上合法的政體存在的可能性呢？

【注釋】

1、中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人認(rèn)為的暫時(shí)性的階段比其他人心中想的要長(zhǎng)，（可以回想一下前總理周恩來(lái)的著名的笑話(huà)---有人問(wèn)他對(duì)法國(guó)大革命的看法，他回答說(shuō)“現(xiàn)在評(píng)價(jià)還為時(shí)過(guò)早”。）2007年2月，溫家寶總理說(shuō)“我們還遠(yuǎn)沒(méi)有擺脫社會(huì)主義初級(jí)階段，我們必須堅(jiān)持這個(gè)階段的基本發(fā)展路線(xiàn)至少一百年的時(shí)間?！?/span>

2、馬克思急急忙忙寫(xiě)作和出版《資本論》是因?yàn)樗J(rèn)為共產(chǎn)主義革命將在他有生之年實(shí)現(xiàn)，他擔(dān)心他的理論還沒(méi)有出版革命就出現(xiàn)了。

3、在我看來(lái)，試圖模仿斯堪的納維亞福利國(guó)家的熱情似乎放錯(cuò)了位置，中國(guó)在歷史、人口、經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、自然資源等方面與這些國(guó)家的差別使得兩者的對(duì)比非常困難，如果不是根本不可能的話(huà)。在傳統(tǒng)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展軌跡上與中國(guó)相似的東亞國(guó)家如日本韓國(guó)的福利國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)或許有更多的借鑒意義，但是民族自豪感和過(guò)去歷史沖突的記憶常常起阻礙的作用。在最近由中國(guó)著名的自由派知識(shí)分子組織的社會(huì)正義研討會(huì)上，參加者的注意力似乎完全集中在如何學(xué)習(xí)斯堪的納維亞福利國(guó)家。

4、當(dāng)然，多數(shù)社會(huì)民主理論如果不是優(yōu)先考慮民權(quán)和政治權(quán)利至少也為其辯護(hù)，這是不同的。中國(guó)共產(chǎn)黨的目標(biāo)是確保弱勢(shì)群體的利益同時(shí)確保對(duì)媒體自由的嚴(yán)格控制，以及限制參與政治過(guò)程的自由。

5、崔的觀(guān)點(diǎn)產(chǎn)生了政治上的影響。在1994年，他寫(xiě)文章鼓吹勞資合作的股份合作制(SCS)。政府中的一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)干部看到這篇文章，決定在中國(guó)農(nóng)村推廣這樣的制度。一黨專(zhuān)政的中央決策體制有很多的弊端，但是其中一個(gè)優(yōu)勢(shì)是如果高層決策者被說(shuō)服的話(huà)，實(shí)施激進(jìn)的（但是可以辯護(hù)的）思想比較容易。

6、我想指出美國(guó)著名社會(huì)學(xué)家丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）（與本文作者重名，沒(méi)有親屬關(guān)系）提出的意識(shí)形態(tài)終結(jié)的觀(guān)點(diǎn)一直被廣泛地誤解。他的影響深遠(yuǎn)的著作《意識(shí)形態(tài)終結(jié)》（1960）的主要觀(guān)點(diǎn)是馬克思主義作為意識(shí)形態(tài)在美國(guó)已經(jīng)被耗盡，不是所有標(biāo)準(zhǔn)的意識(shí)形態(tài)已經(jīng)或者應(yīng)該被對(duì)技術(shù)官僚決策的非意識(shí)形態(tài)承諾取代。

7、正如彼得·海斯·格里斯（Peter Hays Gries）注意到的，許多中國(guó)知識(shí)分子呼吁國(guó)家處理民族主義的極端形式（而不是把國(guó)家本身作為問(wèn)題的一部分）。

8、是的，在現(xiàn)實(shí)和理想之間存在巨大的差異，腐敗在北京的政府官員中非常猖獗，政府用車(chē)常常開(kāi)得就像瘋子一般，就好像他們根本不用遵守別人都必須遵守的交通規(guī)則。但是在一個(gè)重要的方面，政府官員被迫擔(dān)任道德表率的角色，比如獨(dú)生子女政策在七千萬(wàn)黨員中被嚴(yán)格執(zhí)行，但是對(duì)于非黨員，尤其是農(nóng)村地區(qū)就相對(duì)寬松一些。

9、北京有些中學(xué)已經(jīng)把反對(duì)儒學(xué)的作家如魯迅的作品換成了金庸的作品。

10、當(dāng)然這樣的行為并不僅僅是中國(guó)人獨(dú)有的。但是有其他一些相關(guān)的差別。到美國(guó)留學(xué)的我從前的學(xué)生告訴我她非常震驚地發(fā)現(xiàn)，房東一家人在餐館吃飯的時(shí)候上年紀(jì)的父母還要和成年的孩子單獨(dú)付賬。這在中國(guó)是絕對(duì)不道德的。

11、儒學(xué)在監(jiān)獄中使用并不是罕見(jiàn)的情況。吉林省長(zhǎng)春北郊監(jiān)獄有個(gè)“儒學(xué)教室”，和傳播孔子語(yǔ)錄到牢房的閉路電視節(jié)目。監(jiān)獄管教楊明昌說(shuō)“給監(jiān)犯講解傳統(tǒng)文化有助于塑造他們的美德，改善他們的行為”。

12、比如，在北京，我“要求”兒子參加了一個(gè)專(zhuān)門(mén)講解中國(guó)經(jīng)典的私立學(xué)校的周末學(xué)習(xí)班。老師是清華法學(xué)院畢業(yè)生，性格溫和，耐心細(xì)致，常常提問(wèn)，并幫助解釋其中的含義。為什么背誦這些篇章呢？背后的思想是學(xué)生們能牢記君子行為的故事和相關(guān)的道德內(nèi)涵，用不同的方式體現(xiàn)在人生的不同階段。

13、有趣的是，有些學(xué)術(shù)會(huì)議和網(wǎng)站按照西方基督教傳統(tǒng)，建議將孔子的生日作為紀(jì)元的開(kāi)始。

14、北京中央黨校現(xiàn)在開(kāi)始講授儒家經(jīng)典，轉(zhuǎn)向這樣的使命不僅傳播馬克思主義而且宣傳中國(guó)傳統(tǒng)文化。這樣的變化成為官方政策，體現(xiàn)在共產(chǎn)黨辦的“社會(huì)主義學(xué)院”（中央社會(huì)主義學(xué)院）旨在培訓(xùn)海外中國(guó)人，臺(tái)灣人，香港人，和“友好的外國(guó)人”，現(xiàn)在已經(jīng)改為“中國(guó)文化學(xué)院”，在官方文獻(xiàn)中兩個(gè)名字都可以使用。

15、公務(wù)員考試在中國(guó)復(fù)興，成千人競(jìng)爭(zhēng)高級(jí)職務(wù)。這些考試大部分是根據(jù)成績(jī)錄取的（意思是分?jǐn)?shù)高的人被錄?。撬鼈儨y(cè)驗(yàn)政治意識(shí)形態(tài)的方式是獎(jiǎng)勵(lì)保持一致性而非政治能力。關(guān)系更密切的問(wèn)題是，被錄用者從理論上看是實(shí)施政策的人，而非制訂政策的人。（和從前的科舉考試不同，當(dāng)時(shí)中舉的人是被派到各地?fù)?dān)任擁有政治權(quán)力的職位的）最近黨內(nèi)的升遷更多看能力水平的因素，但是政治升遷仍然局限在黨員內(nèi)部，那些爬上高位的人至少部分是因?yàn)椋ㄈ绻皇侵饕颍┧麄儜?zhàn)勝對(duì)手的手腕，以及避免采取不受歡迎的立場(chǎng)（不是那種被旨在獎(jiǎng)勵(lì)能力和公共服務(wù)意識(shí)的體制評(píng)價(jià)的品質(zhì)）。中共的改革派成員好像更喜歡黨內(nèi)民主選舉領(lǐng)袖（和越南的政治改革類(lèi)似）而不是強(qiáng)調(diào)在黨內(nèi)更多的精英管理。

16、在東亞國(guó)家中受儒家思想影響最大的國(guó)家韓國(guó)，儒家知識(shí)分子在推動(dòng)民主的運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了關(guān)鍵的作用，最終導(dǎo)致在韓國(guó)建立民主選舉的制度。

17、在中國(guó)人中，評(píng)價(jià)人的質(zhì)量（素質(zhì)）是很常見(jiàn)的。它不僅僅是受教育的精英瞧不起民眾的問(wèn)題。北京紫蘇庭（Purple Haze）飯店（我是合伙人之一）的民工服務(wù)員抱怨顧客的質(zhì)量不高，他們大喊大叫，缺乏尊重別人的素質(zhì)。

18、李聲稱(chēng)是受到儒學(xué)的熏陶，但是他受到法律的訓(xùn)練，而不是儒家哲學(xué)和儒家經(jīng)典的熏陶。毫不奇怪的是，他實(shí)行的政治制度更多吸取了中國(guó)法家而不是儒家的思想。在新加坡嚴(yán)重倚賴(lài)恐懼和嚴(yán)厲的懲罰實(shí)現(xiàn)社會(huì)控制，與強(qiáng)調(diào)道德示范和非正式規(guī)范及禮儀的儒家理想相去甚遠(yuǎn)（法律懲罰是作為最后的手段，而不是首先采取的措施）。如果李光耀受到儒家經(jīng)典的訓(xùn)練，很難想象他會(huì)對(duì)政治對(duì)手表現(xiàn)出如此報(bào)復(fù)和缺乏人性。

19、我不是想說(shuō)為新加坡的民主過(guò)程的限制性合理化沒(méi)有說(shuō)服力。李光耀的優(yōu)點(diǎn)之一是他明目張膽地為新加坡政權(quán)辯護(hù)，不受政治正確的西方觀(guān)念的限制。我在拙著《東方遇到西方》中會(huì)評(píng)價(jià)他的觀(guān)點(diǎn)。

20、非常重要的高考（大學(xué)入學(xué)考試）的命題人在考試過(guò)程中是被隔離起來(lái)的，不允許與外界聯(lián)系，以防泄露答案。不管當(dāng)代中國(guó)的腐敗現(xiàn)象有多嚴(yán)重，高考考試過(guò)程相對(duì)來(lái)說(shuō)是干凈的。

21、這樣的擔(dān)心在中國(guó)的知識(shí)分子精英中是非常普遍的，在其他背景下也不是不存在的。喬治·梅森大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)家布萊恩·卡普蘭（Bryan Caplan）寫(xiě)了一本書(shū)名是挑釁性的書(shū)《理性選民的神話(huà)：為什么民主國(guó)家選擇糟糕的政策》?？ㄆ仗m認(rèn)為“選民比無(wú)知更糟糕，總之，他們是非理性的，投票也是非理性的。”（第2頁(yè)）他贊同對(duì)選民能力的考試，或者給予“經(jīng)濟(jì)知識(shí)更多的人或者團(tuán)體額外的投票權(quán)”（197頁(yè)）該書(shū)受到廣泛地討論（參閱格里·巴斯（Gary Bass）《紐約時(shí)報(bào)雜志》2007年5月27日）但是他的建議在美國(guó)環(huán)境下被采用的機(jī)會(huì)幾乎為零，而在中國(guó)被接受的可能性肯定更大些。

22、國(guó)家的象征性領(lǐng)袖，或許是精英院的年紀(jì)最大者可以從精英院中選舉產(chǎn)生。受儒家思想影響的臺(tái)灣和韓國(guó)的問(wèn)題之一就是，過(guò)多的忠誠(chéng)被放在當(dāng)選的領(lǐng)袖身上，他們也被期待表現(xiàn)出儒家道德領(lǐng)袖的品德來(lái)。領(lǐng)導(dǎo)人因此被給予強(qiáng)大的執(zhí)行權(quán)威，導(dǎo)致權(quán)力濫用、腐敗和任人唯親。因此，幻滅自然會(huì)很快出現(xiàn)，產(chǎn)生民眾的反彈，領(lǐng)袖最終身敗名裂（參看裴文睿(Randall Peerenboom)給人印象深刻的專(zhuān)著《中國(guó)現(xiàn)代化》如果象征性領(lǐng)導(dǎo)人從賢士院選出，人們對(duì)于民選領(lǐng)袖就不會(huì)有那么多道德表率的期望，可能更理性評(píng)價(jià)民選領(lǐng)袖，民主制度本身也將更加穩(wěn)定。

23、在發(fā)人深省的記錄片《難以忽視的真相》（An Inconvenient Truth）中前副總統(tǒng)戈?duì)枺ˋl Gore）注意到他已經(jīng)反復(fù)強(qiáng)調(diào)全球變暖的危險(xiǎn)幾十年，他表現(xiàn)出了美國(guó)民主選舉出來(lái)的決策者對(duì)這個(gè)問(wèn)題缺乏興趣的挫折感。中國(guó)再過(guò)一些年可能成為最大的溫室氣體排放者，（根據(jù)新的分擔(dān)額，如果從總體和人均分擔(dān)額計(jì)算的話(huà)，美國(guó)仍然遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)中國(guó)）采取措施限制排放應(yīng)該是任何一個(gè)看到這個(gè)記錄片的人都清楚的選擇。問(wèn)題是，誰(shuí)更可能實(shí)施限制中國(guó)溫室氣體排放的法律呢？是貧窮的農(nóng)民選出來(lái)的政治領(lǐng)袖還是賢士院的代表呢？這些民選領(lǐng)袖首先和最主要關(guān)心的肯定是短期經(jīng)濟(jì)利益（這是可以理解的）。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)