【魏衍華】《論語·微子》篇“周公謂魯公”章詮解
《論語·微子》中記周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備于一人?！?/p>
【魏衍華】《孟子》中的財(cái)富觀
談及戰(zhàn)國時期的大儒孟子，人們很容易想到的是他的“性善”學(xué)說，想到的是他的“仁政”藍(lán)圖。無論是“性善”還是“仁政”，本質(zhì)上說都是孟子欲從根本上解決戰(zhàn)國時代的社會問題而服務(wù)的。所以，孟子的“仁政”學(xué)說是治國理政的學(xué)說，是孟子式的“王道之治”，是孟子心目中的“大同理想”，其中自然也就包含他所設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)制度，就會包含他的財(cái)富觀。
魏衍華 著《闕里論學(xué)：經(jīng)典·思想·社會》出版
以“六經(jīng)”為代表的儒家經(jīng)典文獻(xiàn)承載的是中華古圣先王之道，是揭開中華上古文明之謎的一把鑰匙。人們研讀儒家經(jīng)典文獻(xiàn)、解讀古圣先王思想，核心要義是要獲得修身、齊家、治國、平天下的圣賢智慧。
【魏衍華】《孟子》國家治理之道要義
《孟子》一書中蘊(yùn)含著豐富的國家治理思想，包括政治框架、經(jīng)濟(jì)模式、道德教化、規(guī)矩意識、生態(tài)治理、軍事外交等，但它的要義或者核心則是“仁政”學(xué)說。那么，何為“仁政”呢？用孟子的話說就是“先王之道”“堯舜之道”，用范祖禹的話說就是“治天下之法度也”。在孟子看來，任何時代的天子、諸侯皆會有“仁心仁聞”，這是由人的“性本善”所決定的。
魏衍華著《悌德與中國文化》出版
“悌”就是兄弟姊妹之間的友敬，悌德在中華倫理道德體系中至關(guān)重要。中國人自古以來就重視家庭，重視親情。儒家思想強(qiáng)調(diào)從血緣、親情入手，自幼培養(yǎng)孩子的孝、悌之德，在培養(yǎng)德行深厚根基的基礎(chǔ)上，向外推恩，實(shí)現(xiàn)家庭的和睦、社會的和諧、天下的和順。
【魏衍華】梁漱溟論“周孔之教”與中國文化
自“世界大交通”以來，西洋勢力和西洋文化的東來，給“千百年來未有之變局”的中國帶來前所未有的沖擊與挑戰(zhàn)。如何回應(yīng)西方勢力的強(qiáng)勢入侵？如何調(diào)整中國文化的發(fā)展方向，成為時代賦予當(dāng)時思想家們的重要?dú)v史使命。
【魏衍華】《孔子家語》與新時代的“論語學(xué)”
從《漢書·藝文志》、孔安國《孔子家語后序》等傳世文獻(xiàn)的記載來看，至遲從漢代時期開始人們就已經(jīng)逐漸認(rèn)識到《孔子家語》與傳世本《論語》之間的緊密關(guān)系，并且成為傳統(tǒng)中國社會學(xué)者們的一種共識，比如歷代編修的正史“經(jīng)籍志”或者“藝文志”皆將《孔子家語》置于《論語》之后，這就是一種非常好的體現(xiàn)。可惜的是，自唐宋時期疑古思潮興···
【魏衍華】孟子“以承三圣”的歷史、思想、哲學(xué)世界
在孟子看來，社會是在“一治一亂”中循環(huán)向前發(fā)展的，這是他對歷史發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，是他歷史世界的外在表現(xiàn);從“治”到“亂”演變規(guī)律提煉的背后，是他對中華圣王世界思想的總結(jié)、概括與提升，傳承與發(fā)展著中華圣道思想;孟子的“以承三圣”思想是他對中華道統(tǒng)傳承統(tǒng)緒的高度概括，從深層次反映了他的哲學(xué)世界。孟子的“以承三圣”一語既高調(diào)又低···
魏衍華著《原始儒學(xué)：早期中國的大成智慧——孔子思想與先秦社會互動研究》出版暨序言
原始儒學(xué)是以孔子為宗師的先秦儒學(xué)團(tuán)體創(chuàng)立的思想體系?？鬃訉W(xué)說深深扎根于中國上古三代及春秋時期的社會中，是此前中華文明的集大成者，具有跨越時空的價值。在形成之初，孔子學(xué)說就為其在魯國的短暫為政實(shí)踐所證明。孔子去世后，孔子學(xué)說在戰(zhàn)國社會得到廣泛的傳播、弘揚(yáng)和踐履，成為社會的“顯學(xué)”。原始儒學(xué)來源先秦社會、服務(wù)于先秦···
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