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【田豐】韓非政治思想的義理與實(shí)踐困難

韓非內(nèi)圣外王的政治理想與刑名之學(xué)的法制原則之間接榫并不適洽，二者沖突導(dǎo)致其政治思想在義理與現(xiàn)實(shí)不同層面的困難。韓非的局限在于未能深明“天下之無(wú)”的維度，“天下”作為至大無(wú)外的政治體，無(wú)法被人以私意占據(jù)或掌控，這種嘗試必然會(huì)失敗并導(dǎo)致反噬。這也是當(dāng)今“天下”思想當(dāng)注意的限度。

【田豐】王者師與賢能政治：孟子“不見(jiàn)諸侯”義發(fā)微

孟子志在興王道仁政，他要自別于挾術(shù)自重游士的“妾婦之道”,另立道統(tǒng)，以道導(dǎo)政，擔(dān)任君師，引領(lǐng)君心通達(dá)圣王。與先王不同者，新王是由賢相輔佐而成，其最重要的德性不在于自身達(dá)成圣境，而是能夠?qū)?guó)家托付給賢相與王者師的指導(dǎo)。

【田豐】論仁孝二本

若沿孝親對(duì)諸德追本溯源，孝道就會(huì)轉(zhuǎn)為天人關(guān)系而不具內(nèi)涵。孝親關(guān)系雖具普遍性，卻也包含不可被普遍性消解的缺憾性。應(yīng)當(dāng)體察與正視孝道的缺憾性，看到哀、慟、憂、懼是人生應(yīng)有之義，否則將帶來(lái)對(duì)人倫復(fù)雜性與特殊性的化約甚至摒棄。仁孝在縱橫方向上的不同展開是生命中不可消解的維度，一貫之道當(dāng)維系此間張力而不能以消解二者異質(zhì)···

田豐著《王船山體用思想研究》出版暨魏常海序

本書比較整全地呈現(xiàn)出船山體用思想結(jié)構(gòu)及其相較于道學(xué)傳統(tǒng)的差異性。船山體用之基本義是氣作為宇宙全體的變合流行，其無(wú)方所無(wú)定體，無(wú)法被抽象為不變本體，人只能在聚散變化之用中見(jiàn)體。此義在性論層面即性日生日成，性體不是初生之際受命于天的某種不變本體，而是來(lái)自天之生生之德。繼善成性，以后天之習(xí)使其不斷充實(shí)生成，接近精純···

【田豐】王船山禮學(xué)的雙重建構(gòu)——明末儒學(xué)平民化道路的反思

王船山對(duì)禮學(xué)進(jìn)行雙重建構(gòu)：一方面在《四書》系統(tǒng)內(nèi)發(fā)明《大學(xué)》《中庸》的精微義理；另一方面又將其置回《禮記》，強(qiáng)調(diào)《禮記》整體性，以及禮學(xué)為政化民成俗的功用。易簡(jiǎn)精神實(shí)質(zhì)是儒學(xué)應(yīng)對(duì)宋以降社會(huì)平民化的自我變革嘗試，船山將易簡(jiǎn)精神、心學(xué)流弊與平民化轉(zhuǎn)型關(guān)聯(lián)起來(lái)，給予反思。