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【余治平】論董仲舒的國(guó)家教化

董仲舒建言武帝采取積極的風(fēng)俗治理與民眾教化政策，改造人性與改造社會(huì)兩不誤。教化是天子的教化，而不是儒家的教化，天子是董仲舒國(guó)家教化的法定主體。天子、君王布施德教，民眾則自然改變不良習(xí)慣，社會(huì)風(fēng)尚都跟著好轉(zhuǎn)。實(shí)行以官化民、以官為師的治理路線(xiàn)而上行下效，官不正則民不正。董仲舒倡導(dǎo)的是一種德教，而不是刑教、法教。秦···

余治平、唐語(yǔ)鮫著《春秋終始——公羊經(jīng)學(xué)研究的當(dāng)代詮釋》出版暨前言

本書(shū)主于《公羊》而結(jié)合《穀梁》《左傳》，辨析三《傳》差異，而返回公羊家的主義堅(jiān)持和原則要求。汲取哲學(xué)智慧，注重形上提升，始終不失思想高度。采用文本考辨、文字校勘、字句訓(xùn)詁、義理闡發(fā)四維結(jié)構(gòu)而治經(jīng)。深刻挖掘經(jīng)傳文本所蘊(yùn)含的現(xiàn)代理念，呈現(xiàn)經(jīng)典跨越時(shí)空的價(jià)值。

【余治平唐語(yǔ)鮫】公羊經(jīng)傳詮釋的現(xiàn)代范式嘗試

圣門(mén)經(jīng)學(xué)是中華文明的文本根據(jù)與價(jià)值源頭，已經(jīng)非常確鑿地支撐國(guó)人精神世界和日用生活兩千余年。

【余治平】《儒行》篇：戴仁而行，抱義而處——孔子為儒者賦予價(jià)值規(guī)定的經(jīng)學(xué)文本解讀

儒者執(zhí)持操行，面對(duì)貨財(cái)樂(lè)好之利卻不虧損道義。有道義充塞于心，具有強(qiáng)大的意志力和自制力，儒者無(wú)所畏懼，勇往直前，即便獻(xiàn)出生命也在所不惜。儒者為道義而生，為道義而死?！巴卟换?，來(lái)者不豫”則強(qiáng)調(diào)儒者須有抓住當(dāng)下、直擊本體的能力和品格。以忠信為甲胄，以禮義為干櫓，戴仁而行，抱義而處，則是早期儒者隊(duì)伍自覺(jué)告別“小人儒”的···

【余治平】早期中國(guó)嫡庶之分與宗法制度形成——基于王國(guó)維《殷周制度論》的哲學(xué)反思

把血緣關(guān)系上升到一種天定法則的高度予以確認(rèn)，等于在為“親親”之制建構(gòu)可靠根基。以嫡系長(zhǎng)房、長(zhǎng)孫為大宗，血緣正統(tǒng)可靠，是“百世不遷之宗”，秉承先祖恩德最隆最多；而以庶子系統(tǒng)、旁支所出為小宗，是先祖余澤播撒?！拔迨蓝w之宗”要求小宗超過(guò)五世則剔出喪服范圍?！按笞诰S翰”而具有核心地位，“宗子維城”則能夠起到拱衛(wèi)、守護(hù)作用。

【余治平】親親尊尊視域下的“四法”流轉(zhuǎn)——董仲舒《三代改制質(zhì)文》篇?dú)v史哲學(xué)演繹

從儒家親親尊尊原則切入，聚焦《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》篇，可以揭示天、地、質(zhì)、文四法循環(huán)的學(xué)理脈絡(luò)和豐富內(nèi)容。天道陰陽(yáng)之氣的不同運(yùn)行軌跡，對(duì)應(yīng)了人世王政、官制、禮法不同面向，追溯天授圣王的異象，能夠使“四法”流轉(zhuǎn)獲得可靠根據(jù)。殷質(zhì)、周文及其分別與親親、尊尊相結(jié)合，建構(gòu)出王權(quán)繼承的基本秩序。

【余治平】以“周孔并稱(chēng)”取代“孔孟并稱(chēng)”：糾正儒學(xué)哲學(xué)化諸多偏向，走出一條復(fù)興正路

上古圣王都是儒的現(xiàn)實(shí)化身和杰出代表，伏羲、女?huà)z就是最早的“大儒”。以“周孔并稱(chēng)”取代“孔孟并稱(chēng)”或“孔顏并稱(chēng)”，則顯然有利于還原儒家兼有禮樂(lè)刑政、道氣心性的飽滿(mǎn)內(nèi)涵和博大體量，可以還原儒者的本來(lái)面目，糾正長(zhǎng)期以來(lái)儒學(xué)思辨化、玄理化、道德化、哲學(xué)化的諸多偏向，因而可以走出一條儒學(xué)復(fù)興的正路。

【余治平】子家駒定律：人皆柔順于“委食”——公羊?qū)W語(yǔ)境下昭公流亡的政治哲學(xué)分析

昭公、季平子君大夫之間的博弈不只是“民為邦本”政治哲學(xué)底線(xiàn)要求在春秋學(xué)語(yǔ)境中的一次生動(dòng)演繹，還交織著君臣一倫形式與實(shí)質(zhì)、“得名”與“得民”的對(duì)沖和較量。昭公是君，但已名存實(shí)亡，徒有禮制形式的合法性。而季氏大夫攥權(quán)，雖非禮卻因有政績(jī)而能夠獲得民眾支持，具有實(shí)質(zhì)的合法性。昭公之失是他在任期間始終沒(méi)能名副其實(shí)地履行國(guó)君職···

【余治平】“五始”的時(shí)間政治建構(gòu)與道義價(jià)值詮釋——以公羊?qū)W“元年春，王正月”為中心

孔子編《春秋》，發(fā)明一套時(shí)間政治，蓄意把王道正義的主張滲透到年、月、日、季節(jié)時(shí)間刻度中去，注入仁義規(guī)定和禮法價(jià)值，因而使中國(guó)古代的紀(jì)元制度具有意識(shí)形態(tài)管理功能與鉗制作用。時(shí)間系于君之下，王者即位則當(dāng)敬授人時(shí)，以便天下民眾有所適從并聽(tīng)命于君。而君則系于天之下，必須聽(tīng)命于天。君臣之間、君天之間皆有秩序要求，尊王、···

【余治平】“制民之產(chǎn)”：從生存需要到財(cái)產(chǎn)權(quán)利 ——現(xiàn)代法權(quán)哲學(xué)視野下孟子“恒產(chǎn)”“···

王者施行仁政當(dāng)察覺(jué)民情疾苦，滿(mǎn)足人們基本生存需要，尊重并維護(hù)其財(cái)產(chǎn)權(quán)利。民眾“善心”必須以個(gè)人“恒產(chǎn)”被確立和保護(hù)為前提。孟子最早在個(gè)體職業(yè)、財(cái)產(chǎn)與整體社會(huì)穩(wěn)定之間建立邏輯關(guān)聯(lián)?！爸泼裰a(chǎn)”在君王是“發(fā)政施仁”的分配政策和制度安排，在民眾則是基本人權(quán)，包括產(chǎn)業(yè)權(quán)、財(cái)富權(quán)。民眾只有在擁有產(chǎn)業(yè)和財(cái)富之后，才能行使自己應(yīng)該···

【余治平】親親”而“分封”：“天下共主”之成敗——公羊家政治哲學(xué)一個(gè)基本原則的使用···

周代的政制、禮法、宗廟、祭祀維系于血緣倫理，都與公羊家的“親親”原則相關(guān)聯(lián)?！暗臻L(zhǎng)子繼承法”是周人的制度創(chuàng)新，解決了夏商以來(lái)王權(quán)交接的問(wèn)題，具有里程碑意義。周王分封遵循“褒有德”、“尊勤勞”，血緣親屬優(yōu)先，兼顧異姓戰(zhàn)功?！胺饨ㄓH戚”是對(duì)血緣關(guān)系的絕對(duì)信任，借助宗法力量而維護(hù)王權(quán)核心利益。周天子作為盟主并不擁有天下疆土統(tǒng)···