王琦 著《宋代“四書”經筵講義研究》出版暨后記
本書是迄今學界第一部有關“宋代四書經筵講義研究”的專著，也是作者國家社會科學基金課題的最終研究成果。
【王琦】君子義以為上
在中國人的心目中，君子不僅有著文質彬彬、知書達禮、溫柔敦厚的翩翩風度，而且品德高尚、堅毅勇敢、智慧仁愛、胸懷坦蕩，同時又能夠審時度勢、淡泊名利、知天達命……似乎一切美好的詞匯與贊美的語言均可加之于君子身上。然而君子之所以成其為君子，關鍵就在于他無論身處順境還是逆境，無論是面對義與利、生與死的沖突，都能堅守“義以···
【王琦】理學經世：從《大學》經筵講義看真德秀對朱熹思想的發(fā)展
通過兩人《大學》經筵講義在詮釋章節(jié)、詮釋重心、詮釋方式、詮釋傾向等方面的比較，可以發(fā)現，真德秀盡管在學術上沒有突破朱熹的整體理論框架，但在推動理學經世方面則多有創(chuàng)見。
【王琦】以道致君：程俱“經筵講義”研究
程俱為宋高宗講《論語》《孟子》而作的“經筵講義”，學界鮮有研究。由于經筵講義是宋代帝王之學的產物，承載著宋代士大夫通過儒家經典教育提升人君道德修養(yǎng)與治國理政能力的功能，因而程俱在經筵講學時，通過經義詮釋寄寓了其以仁政王道、施之于當。制器創(chuàng)物、慎始思終，選賢授能、以禮相待，以仁存心、惠澤百姓的政治理想與治國方略。
【王琦】經筵講義：宋代理學研究的新視域
“國家社會科學基金?？笔侨珖軐W社會科學工作辦公室與主流媒體《光明日報》和《中國社會科學報》聯手打造的欄目，它旨在發(fā)揮國家社會科學基金示范引領作用，宣介優(yōu)秀研究成果，團結凝聚廣大專家學者，服務黨和國家工作大局。“國家社會科學基金?？敝饕嫦驀疑鐣茖W基金各類項目的承擔者進行征稿，對所登文章具有較高的要求：除···
【王琦】書院為什么能夠延綿千年而不絕
書院作為中國傳統(tǒng)社會孕育出來的獨具特色的文化教育組織機構，不僅在中華文明傳承、學術創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、服務社會中發(fā)揮了重要的作用，而且流傳至韓國、日本、新加坡、越南等地區(qū)，對儒教文明、世界文明作出了重要貢獻。
【王琦】書院為什么能夠延綿千年而不絕
書院作為中國傳統(tǒng)社會孕育出來的獨具特色的文化教育組織機構，不僅在中華文明傳承、學術創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、服務社會中發(fā)揮了重要的作用，而且流傳至韓國、日本、新加坡、越南等地區(qū)，對儒教文明、世界文明作出了重要貢獻。書院為什么在中國能夠延綿千年而不絕？其獨特的精神與價值是什么？錢穆在《中國近三百年學術史》中說：“宋學精神···
【王琦】性理與事功的貫通——陳傅良《經筵孟子講義》芻議
陳傅良借助《孟子》經義的詮釋，寄寓了其以孔子之道一學術明教化正人心成圣王的政治理想，并形成了以義理解經，說理透徹，勸誡帝王等詮釋特點，具有言事功而不廢性理，重外王而不失內圣，經世致用、兼容并包的學術特質。
【王琦】經筵進講與孟子升格運動
宋代經筵制度的完善，為經筵官通過講學活動中的經典詮釋與互動交流，促進君臣在思想意識與價值理念上達成共識，影響帝王及政治提供了契機。通過對《孟子》在經筵進講過程的全面梳理，可知帝王出臺系列“尊孟”“升孟”措施的背后，離不開其對孟子思想的理解與認同。而經筵《孟子》講讀，則是帝王與士大夫合力形成，推動孟子升格運動完成的···
【王琦】學術與政治的互動 ——以真德秀與徐元杰經筵進讀為例
士大夫以君德圣治成就為旨歸的經典詮釋、君臣經筵學問與治道的切磋、經筵留身后的時政探討與信息交流，不僅拓展了士大夫參政議政的渠道與帝王政治決策的信息來源，而且為君臣在價值理念與治國策略上達成共識提供了契機。
【王琦】經義、君德與治道* ——宋代《論語》經筵講義研究
《論語》從仁宗時便已成為宋朝諸帝經筵必學的經典，尤其是在高宗、理宗朝被反復進講?！墩撜Z》中蘊含的為學明道、正心修身、孝悌愛親、仁政德治、節(jié)用愛人、學為圣人等思想，是經筵官們借助經義詮釋引導帝王以“學”明“道”成“德”致“治”的經典依據與價值源泉
【王琦 朱漢民】“政者正也”析論
孔子為實現德政禮治的政治理想，援“仁”入“禮”，提出了“約之以禮”，“為仁由己”的方法，力圖從自律與他律、修身與修心相結合的途徑強化個體修養(yǎng)，重塑社會價值與思想信仰，確保社會秩序的穩(wěn)定與國家政治的有效運行，體現了對“人”及“人性”的關注，彰顯了人本主義與德治主義精神。
【王琦 朱漢民】論宋代儒家新帝學的興起
宋代以文治國方略的確定與經筵制度的定型，促進了一種不同于傳統(tǒng)重權術與治術的儒家新帝學的興起。士大夫與帝王在以經筵為平臺、以經典為媒介的互動交流中，逐漸形成了以儒家思想為正學，以《大學》為框架，以君德成就為根本，以堯舜圣王為榜樣，指導帝王為學修身、治國平天下的學問與理論體系，以此確保儒家王道理想的實現與社會政治···
【王琦】從正誠之學到堯舜之治：朱熹帝學思想探析
從首次提出以《大學》為帝學到其經筵講學之際的32年間，朱熹從未放棄過對“帝學”的思索與建構，力圖以《大學》“正心誠意”之學，正君心立綱紀，塑造理想帝王，成就堯舜之治。格物致知以明理是正君心之前提，誠意正心以修身是正君心之關鍵，齊家治國平天下之術的實施是君心正而后綱紀立的自然延伸，體現了朱熹以理學原則規(guī)范帝王及政治的···
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【王琦 朱漢民】以道學建構帝學——朱熹詮釋《大學》的另一種理路
中國傳統(tǒng)的“帝王之學”主要是研究如何掌控權力、駕馭臣民、富國強兵的學問。宋儒希望建立道學化的帝王之學，實現儒家仁政德治的政治理想。朱熹通過對什么不是帝王之學的辨析，確立了以《大學》為核心的儒家正學引導帝王的經典體系與理論框架，并通過理學思想的運用，回答了帝王為什么學，如何學以明理而正君心立綱紀等系列問題，推動了···
【王琦】宋代經筵講義研究綜述
經筵講義作為宋代興起的一種新經學體例與教學體例，是儒家士大夫詮釋儒家經旨并對帝王進行教育的講稿，是宋代經筵制度定型與學術轉型的產物。學界雖然從文獻整理、概念與特點界定、文本詮釋等角度對其進行了一定的探討，但整體研究的深度與廣度還有待進一步提升，尤其是對經筵講義的通貫性的文獻整理、對經筵講義發(fā)展脈絡的梳理，及其···
【王琦 朱漢民】從章句之學到義理之學 ——以朱熹《大學章句》與《經筵講義》為例
《大學章句》是書生之學，故而采取了傳統(tǒng)章句體，通過章句訓詁引導學者，進而闡發(fā)義理，思想簡明扼要，語言典雅規(guī)范；《經筵講義》是帝王之學，故而采用了新興講義體，雖然也講訓詁，但是特別重視義理闡發(fā)，以鮮明的觀點、通達的語言感格君心。宋代帝王之學的興起，從一個側面體現出中國經典詮釋形態(tài)從章句之學向義理之學的學術轉型，···
【王琦】論宋代經筵講義的興起
經筵講義作為宋代興起的一種新經學體例，是儒家士大夫詮釋經旨義理并對帝王進行教育的經筵講稿與帝學教材，為經筵制度定型與學術轉型的產物，寄寓了士大夫以學術影響政治，致君堯舜的政治理想。在帝王與士大夫的互動與交流中，經筵講義逐漸興起與發(fā)展，至南宋時蔚為大觀，具有以義理解經，啟沃君心，聯系時政，語含勸誡，語言通俗，經···
【王琦】朱熹帝學思想的形成與發(fā)展 ——以《大學》為中心的考察
從《壬午應詔封事》首次提出以《大學》為帝王之學，到《癸末垂拱奏劄》《庚子應詔封事》《辛丑延和奏劄》《戊申延和奏劄》《戊申封事》《乙酉擬上封事》，朱熹的帝學思想經歷了一個逐漸形成、發(fā)展與定型的過程，其貫穿始終的主題，就是通過講明《大學》之道以正君心立紀綱，規(guī)范帝王的德性修養(yǎng)與政治治理，從而貫通學術與政治，成就君···
【王琦】宋代《大學》詮釋的轉向
《大學》原為《禮記》中的一篇，“自唐以前無別行之本”（《欽定四庫全書總目》卷三十五），湮沒無聞。為什么到了宋代，《大學》能夠一躍而為“四書”之首，成為上至帝王下至普通百姓修身立德、治國平天下的綱領性經典？這與宋代《大學》詮釋理路的轉向，以及朱熹對《大學》的創(chuàng)造性闡釋密切相關。
