立陶宛毛片,在线欧美精品XXX,aaa成人电影视频,碰碰AV网

論宋代經(jīng)筵講義的興起﹡

作者：王琦（長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院）

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

? ? ? ? ? 原載于 《中國(guó)哲學(xué)史》2018年第2期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥七月廿九日戊戌

??????????耶穌2019年8月29日

?

內(nèi)容摘要：經(jīng)筵講義作為宋代興起的一種新經(jīng)學(xué)體例，是儒家士大夫詮釋經(jīng)旨義理并對(duì)帝王進(jìn)行教育的經(jīng)筵講稿與帝學(xué)教材，為經(jīng)筵制度定型與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物，寄寓了士大夫以學(xué)術(shù)影響政治，致君堯舜的政治理想。在帝王與士大夫的互動(dòng)與交流中，經(jīng)筵講義逐漸興起與發(fā)展，至南宋時(shí)蔚為大觀，具有以義理解經(jīng)，啟沃君心，聯(lián)系時(shí)政，語(yǔ)含勸誡，語(yǔ)言通俗，經(jīng)世致用等“義理”特征與“帝學(xué)”色彩，是帝學(xué)建構(gòu)與理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

?

關(guān)鍵詞：經(jīng)筵講義、帝學(xué)、理學(xué)

?

宋代經(jīng)筵制度的定型，不僅為帝王學(xué)習(xí)經(jīng)史提供了專門(mén)的師資隊(duì)伍、組織機(jī)構(gòu)等保障，而且為士大夫通過(guò)經(jīng)筵講學(xué)，以儒家經(jīng)旨義理影響帝王及政治提供了平臺(tái)，“帝學(xué)”應(yīng)運(yùn)而生，成為了宋代儒學(xué)的新動(dòng)向。士大夫們紛紛致力于經(jīng)典的重新詮釋與思想撰述，力圖以學(xué)術(shù)影響政治，致君堯舜，道濟(jì)天下，建構(gòu)不同于傳統(tǒng)士大夫之學(xué)的帝王之學(xué)，一種以崇尚義理為特征的新經(jīng)學(xué)體例——經(jīng)筵講義逐漸興起，[①]在南宋蔚為大觀。那么，經(jīng)筵講義是如何逐漸興起與流傳？它與傳統(tǒng)章句訓(xùn)詁之學(xué)相較有何特點(diǎn)？通過(guò)范祖禹《帝學(xué)》所記載的宋代帝王為學(xué)事跡與士大夫經(jīng)筵講學(xué)記錄等文獻(xiàn)梳理，可以探究到經(jīng)筵講義發(fā)展的邏輯軌跡與特點(diǎn)，呈現(xiàn)學(xué)術(shù)與政治之間的互動(dòng)。

?

一、經(jīng)筵講義的萌芽與產(chǎn)生

?

經(jīng)筵官的設(shè)置，最初源于帝王聽(tīng)政之暇閱讀經(jīng)史、質(zhì)問(wèn)經(jīng)義、召對(duì)詢?cè)L的需要。[②]他們深信“經(jīng)者所以載道，而道者適治之路也”，[③]力圖通過(guò)儒家經(jīng)典學(xué)習(xí)，提升德性修養(yǎng)與治國(guó)能力，成就堯舜三代之治。這種為學(xué)求治的傾向，無(wú)疑影響了帝王與士大夫?qū)?jīng)典的選擇與詮釋，促進(jìn)了宋代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型與經(jīng)筵講義的產(chǎn)生。

?

1.宋代帝王對(duì)經(jīng)筵教材的選擇及“義理”解經(jīng)的偏好

?

帝王“今日之學(xué)與不學(xué)，系他日之治亂”，[④]是對(duì)學(xué)術(shù)與政治關(guān)系最經(jīng)典的概括。宋朝開(kāi)國(guó)以來(lái)，歷代帝王謹(jǐn)守以文化成天下的祖宗家法，勤學(xué)好問(wèn)，身為典范，以成治道。如太宗曰：“朕覽前書(shū)，備見(jiàn)歷代治亂。”[⑤]仁宗幼時(shí)，“皇太后命擇前代文字可資孝養(yǎng)、補(bǔ)政治者，以備帝覽”。[⑥]慶歷時(shí)，仁宗“詔兩制檢閱《唐書(shū)》紀(jì)傳君臣事跡近于治道者，日錄一兩條上之?！?a name="_ftnref7">[⑦]神宗時(shí)，為“敷陳治道”，“命進(jìn)讀《資治通鑒》”等。[⑧]經(jīng)筵進(jìn)讀的典籍與教材選擇，無(wú)不以成圣德益治道為標(biāo)準(zhǔn)。為此，宋代帝王特重經(jīng)旨義理的體悟。

?

如太宗曰：“朕讀書(shū)，必究微旨”。[⑨]真宗聽(tīng)邢昺講《春秋》有感而言：“勤學(xué)有益，最勝它事。且深資政理，無(wú)如經(jīng)書(shū)?！?a name="_ftnref10">[⑩]只要是能遠(yuǎn)鑒前代興亡之跡的圖治之要，仁宗都“令講讀官敷經(jīng)義于前，未嘗令有諱避”。[11]可見(jiàn)，如何從經(jīng)典中掌握為君之道與治國(guó)之要，是宋代帝王最為關(guān)切的問(wèn)題。這就必然要求士大夫在經(jīng)筵講學(xué)中，突破傳統(tǒng)章句訓(xùn)詁之學(xué)的詮釋形態(tài)，采取一種新的義理解經(jīng)方式，指導(dǎo)帝王掌握蘊(yùn)含在經(jīng)典中的經(jīng)旨要義與修己治人之道。所以高宗說(shuō)：“有帝王之學(xué)，有士大夫之學(xué)，朕在宮中無(wú)一日廢學(xué)，但推前古治道有益于今者要施行耳！不必指摘章句以為文也?！?a name="_ftnref12">[12]指出了帝王之學(xué)與士大夫之學(xué)不同的詮釋要求。

?

為了實(shí)現(xiàn)因經(jīng)義以求治道的目的，宋代帝王還體現(xiàn)出對(duì)經(jīng)筵官義理解經(jīng)的偏好。如端拱元年（988），太宗聽(tīng)李覺(jué)講《易》之“泰卦”，對(duì)其發(fā)揮經(jīng)義，“因述天地感通，君臣相應(yīng)之旨”表示贊許，賜帛百匹，以之為“君臣鑒戒”。[13]咸平年二年（999），真宗稱贊崔偓佺講《尚書(shū)?大禹謨》，“頗達(dá)經(jīng)義，甚可稱也?！?a name="_ftnref14">[14]仁宗贊美經(jīng)筵官曰：“賴卿等宿儒博學(xué)，多所發(fā)明，朕甚悅之?！?a name="_ftnref15">[15]侍講錢(qián)象先因善講說(shuō)，解經(jīng)“語(yǔ)約而義明”，被仁宗前后留侍十五年。[16]均體現(xiàn)出對(duì)不拘字詞章句，探究經(jīng)旨義理的興趣，這必然影響并帶動(dòng)經(jīng)筵官突破傳統(tǒng)章句訓(xùn)詁之學(xué)的束縛而轉(zhuǎn)向經(jīng)典“義理”詮釋，一種新經(jīng)學(xué)體例逐漸醞釀而生。

?

2.宋代士大夫經(jīng)筵經(jīng)義注疏的進(jìn)呈

?

仁宗之前，經(jīng)筵官講學(xué)往往口說(shuō)經(jīng)義卻并無(wú)記錄，但至寶元二年（1039），開(kāi)始出現(xiàn)經(jīng)筵官撰寫(xiě)講稿或記錄進(jìn)呈的記載。如仁宗問(wèn)丁度《尚書(shū)》中《洪范》《酒誥》大義，“命錄二篇以進(jìn)”[17]?；实v三年（1051），仁宗問(wèn)“大衍之術(shù)”，“令寫(xiě)《大衍》一章，經(jīng)注具疏，翌日進(jìn)”。接著“又問(wèn)龜筮之事，令進(jìn)《洪范·稽疑》，經(jīng)注具疏?！?a name="_ftnref18">[18]仁宗因?qū)W習(xí)需要，要求經(jīng)筵官采取“經(jīng)注具疏”的形式，整理經(jīng)義進(jìn)呈，已具經(jīng)筵講義之萌芽。

?

據(jù)《帝學(xué)》記載，仁宗時(shí)還出現(xiàn)了經(jīng)筵官主動(dòng)撰寫(xiě)、進(jìn)呈經(jīng)文大旨的情況：

?

（皇祐四年九月）乙未，御邇英閣，命賈昌朝講“乾卦”。帝謂侍臣曰：“昌朝位將相，執(zhí)經(jīng)侍講，朝廷美事也?！币钊眨Z昌朝又手疏：“‘乾卦’大旨，在上一爻，夫爻在亢極，必有兇災(zāi)。不即言兇，而言‘亢龍有悔’者，以悔中有可兇可吉之象，若修徳以濟(jì)世，則免悔而獲吉也。”帝面賜手詔嘉獎(jiǎng)，以所陳卦義付史館。[19]

?

賈昌朝居將相之位而執(zhí)經(jīng)侍講，發(fā)揮“乾卦”經(jīng)文大旨，引導(dǎo)君王修德濟(jì)世，以免悔獲吉的釋經(jīng)方式，具有“講義”以己意解經(jīng)，闡發(fā)大義的特點(diǎn)。[20]其自覺(jué)地整理講學(xué)記錄進(jìn)呈的行為，無(wú)疑對(duì)經(jīng)筵官有意識(shí)地撰寫(xiě)“講稿”有著“示范”作用，“講義”創(chuàng)作與名稱呼之欲出。

?

英宗時(shí)呂公著講《論語(yǔ)?學(xué)而》等章，采取逐句逐章闡發(fā)經(jīng)文大義的形式，在《帝學(xué)》中留下了詳細(xì)的記載，[21]但此時(shí)并未以“講義”之名稱之，而《全宋文》則以《論語(yǔ)講義》之名予以了收錄。然從所記載的文字而言，兩者并無(wú)實(shí)質(zhì)區(qū)別。以“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”句為例，《全宋文》收錄內(nèi)容如下：

?

有朋自遠(yuǎn)方來(lái)

?

自天子至于庶人，皆須有朋友講習(xí)。然士之學(xué)者以得朋為難，故有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，則以為樂(lè)。至于王者之學(xué)，則力可以致當(dāng)世之賢者，使之日夕燕見(jiàn)，勸講于左右。又以左右之賢為未足，于是乎訪諸巖穴，求諸滯淹。則懷道抱德之士，皆不遠(yuǎn)千里而至，此天子之朋友自遠(yuǎn)方來(lái)者也，其樂(lè)亦大矣。[22]

?

《全宋文》采取了先列經(jīng)文，再另起一段的形式闡發(fā)經(jīng)義。以人人皆須朋友

?

講習(xí)，引申至天子當(dāng)汲汲求賢而為朋，勸誡君主擇賢而處，以為大樂(lè)。其所記載的內(nèi)容與《帝學(xué)》唯一不同的是，《帝學(xué)》采取的是記述形式，未將經(jīng)文與經(jīng)義分段書(shū)寫(xiě)。而與后世成熟的講義相較，《全宋文》所收錄的呂氏講義，在闡發(fā)經(jīng)義之前，未冠以“臣某曰”“臣按”“臣聞”等按語(yǔ)作為引語(yǔ)。

?

如果以是否自經(jīng)筵講學(xué)且具有義理解經(jīng)的特點(diǎn)作為經(jīng)筵講義的判斷標(biāo)準(zhǔn)，那么，范祖禹的《帝學(xué)》早已有比較翔實(shí)的經(jīng)筵經(jīng)義記錄。如真宗大中祥符元年（1008），馮元講發(fā)揮《易?泰卦》卦義曰：“地天為泰者，以天地之氣交也。君道至尊，臣道至卑，惟上下相與，則可以輔相天地，裁成萬(wàn)物?！币蕴熳鸬乇啊⑻斓亟惶┮杂骶贾?，“帝悅，賜元緋章服?！?a name="_ftnref23">[23]至仁宗朝，這種以義理解經(jīng)的方式更為常見(jiàn)。如景祐四年（1037）講《正說(shuō)》“慎罰”“養(yǎng)民”二篇，[24]慶歷五年（1045）講《詩(shī)經(jīng)》諸篇終年，[25]皇祐元年（1049）至五年（1053）分別講《論語(yǔ)》《尚書(shū)》《周易》《周禮》等諸經(jīng)，[26]均留下了豐富的經(jīng)筵講論記錄?？梢?jiàn)，在仁宗慶歷后，以“義理”詮釋經(jīng)典的方式已經(jīng)比較盛行。但由于它們是范祖禹以“史”的形式在《帝學(xué)》中予以記載，并不是經(jīng)筵官有意識(shí)地整理撰述之作，因而可視為是經(jīng)筵講義的萌芽階段?！度挝摹匪珍浀膮喂墩撜Z(yǔ)講義》也是后人搜輯整理的結(jié)果，所以此時(shí)并未用“講義”指稱這種以義理解經(jīng)為特點(diǎn)的經(jīng)學(xué)新體例。

?

3.經(jīng)筵官由尊“注疏”到尚“義理”的學(xué)術(shù)風(fēng)尚轉(zhuǎn)變

?

如果說(shuō)仁宗初年的經(jīng)筵官主要以代表漢唐注疏經(jīng)學(xué)遺緒的孫奭、楊安國(guó)系官員為主，[27]那么仁宗中晚期，隨著胡瑗、歐陽(yáng)修、劉敞等入侍經(jīng)筵，一批鄙薄注疏、崇尚義理的學(xué)者開(kāi)始登上歷史舞臺(tái)。尤其是神宗之際，王安石、陸佃等進(jìn)入經(jīng)筵，[28]促進(jìn)了傳統(tǒng)章句訓(xùn)詁之學(xué)向義理之學(xué)的轉(zhuǎn)型，經(jīng)筵講義應(yīng)運(yùn)而生。王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》勾勒了其興起的軌跡：

?

自漢儒至于慶歷間，談經(jīng)者守訓(xùn)故而不鑿?！镀呓?jīng)小傳》出而稍尚新奇矣，至三經(jīng)義行，視漢儒之學(xué)若土梗。古之講經(jīng)者，執(zhí)卷口說(shuō)，未嘗有講義也。元豐間，陸農(nóng)師在經(jīng)筵始進(jìn)講義。自時(shí)厥后，上而經(jīng)筵，下而學(xué)校，皆為支離曼衍之詞，說(shuō)者徒以資口耳，聽(tīng)者不復(fù)相問(wèn)難，道愈散而習(xí)愈薄矣。”[29]

?

從漢代至宋初，學(xué)者多以章句訓(xùn)詁的方式詮釋經(jīng)典，而至仁宗慶歷之后學(xué)風(fēng)新變。如果說(shuō)劉敞《七經(jīng)小傳》給學(xué)術(shù)界帶來(lái)了一股新奇之風(fēng)，那么王安石的《三經(jīng)新義》則將經(jīng)學(xué)推上了義理解經(jīng)的新階段。自其“新義”出，一時(shí)學(xué)者，無(wú)敢不傳習(xí)，“先儒傳注，一切廢而不用”，[30]影響了一代學(xué)術(shù)思潮之轉(zhuǎn)變。劉敞、王安石等入侍經(jīng)筵，必然會(huì)將這種“義理”解經(jīng)的學(xué)術(shù)旨趣帶入講學(xué)之中。神宗元豐間陸佃“始進(jìn)講義”，“講義”之名首次出現(xiàn)于經(jīng)筵講學(xué)之中，標(biāo)志著經(jīng)筵講義的正式產(chǎn)生，并影響至學(xué)校教育。

?

之后，隨著“新學(xué)”人物呂惠卿、曾布、王雱、沈季長(zhǎng)、黃履等進(jìn)入經(jīng)筵，促進(jìn)了以“義理”解經(jīng)方式的定型與經(jīng)筵講義的流行。即使是反對(duì)王安石變法的司馬光、程頤等，也崇尚“義理”解經(jīng)。如程頤曰：“經(jīng)所以載道也，通其言辭，解其訓(xùn)詁，而不及道，乃無(wú)用之糟粕耳?！?a name="_ftnref31">[31]范祖禹、司馬康等為方便帝王經(jīng)筵聽(tīng)講前后“尋繹”[32]或“溫尋”[33]，主動(dòng)將經(jīng)筵講學(xué)的內(nèi)容編寫(xiě)成冊(cè)，進(jìn)呈《說(shuō)命講義》《無(wú)逸講義》?？梢?jiàn)，自神宗后，“講義”作為新經(jīng)學(xué)體例已經(jīng)為北宋各學(xué)派所共同接受，它既是宋代經(jīng)筵制度定型的產(chǎn)物，又是當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的結(jié)果。

?

二、經(jīng)筵講義的發(fā)展與流傳

?

經(jīng)筵講義作為宋代興起的新經(jīng)學(xué)體例，是儒家士大夫詮釋經(jīng)旨義理并對(duì)帝王進(jìn)行教育的經(jīng)筵講稿與帝學(xué)教材，為經(jīng)筵制度定型與學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的產(chǎn)物。自元豐間陸佃講《周官》，為神宗始進(jìn)講義，[34]經(jīng)筵講義便被廣泛地運(yùn)用于講學(xué)之中。為方便皇帝課前預(yù)習(xí)或課后溫習(xí)，引導(dǎo)帝王快捷地掌握經(jīng)旨要義，經(jīng)筵官們往往在皇帝聽(tīng)講前后，進(jìn)呈經(jīng)筵講義。神宗時(shí)于進(jìn)講前一天進(jìn)呈經(jīng)筵講義，至哲宗元祐時(shí)又改為開(kāi)講次日進(jìn)呈。如范祖禹上《傳宣進(jìn)講義札子》：“今后邇英閣講說(shuō)所引證事口義，令次日別具進(jìn)呈?！?a name="_ftnref35">[35]高宗時(shí)經(jīng)筵官要求依照舊制，“起立進(jìn)讀畢，以次奉設(shè)繕寫(xiě)講義進(jìn)講”。[36]黃幹追述朱熹經(jīng)筵講學(xué)時(shí)的情況說(shuō)：“先生進(jìn)講，每及數(shù)次，復(fù)以前所講者，編次成帙以進(jìn)?！?a name="_ftnref37">[37]可見(jiàn)，自神宗之后，經(jīng)筵官于講學(xué)前后進(jìn)呈講義，已經(jīng)成為一種慣例，而其創(chuàng)作也日益豐富。

?

通過(guò)對(duì)《四庫(kù)全書(shū)》與《全宋文》中，直接以“經(jīng)筵講義”命名的文獻(xiàn)資料的收集與整理，可以看出經(jīng)筵講義在宋代的發(fā)展與流傳情況，[38]如表所示：

?

宋代經(jīng)筵講義一覽表

?

?

由上可知，經(jīng)筵講義在南宋取得了快速發(fā)展，數(shù)量明顯增加，內(nèi)容也更為豐富。不僅有《尚書(shū)》《春秋》《詩(shī)經(jīng)》《易》等“五經(jīng)”經(jīng)筵講義，而且出現(xiàn)了《論語(yǔ)》《孟子》《大學(xué)》《中庸》等“四書(shū)”經(jīng)筵講義，這與宋代《孟子》的升格運(yùn)動(dòng)，《大學(xué)》《中庸》作用的日益凸顯，以及理學(xué)的興起與發(fā)展密切相關(guān)。尤其是朱熹的《（大學(xué)）經(jīng)筵講義》，以及真德秀在經(jīng)筵進(jìn)讀《大學(xué)章句》《中庸》《大學(xué)衍義》等章節(jié)，對(duì)于“四書(shū)”經(jīng)典體系的定型，無(wú)疑具有重要意義，體現(xiàn)了宋代儒學(xué)發(fā)展的新動(dòng)態(tài)。當(dāng)然，當(dāng)時(shí)還有些作品雖未直接以“經(jīng)筵講義”命名，但只要是經(jīng)筵官在講學(xué)時(shí)的義理發(fā)揮之作，皆可列入經(jīng)筵講義的范圍。如呂公著、劉克莊的《論語(yǔ)講義》，范沖《左氏講義》、徐鹿卿經(jīng)筵《尚書(shū)》與《詩(shī)經(jīng)》講章等，不勝枚舉。所以《四庫(kù)全書(shū)總目》說(shuō)：“考講義之作，莫?jiǎng)儆谀纤?。?a name="_ftnref39">[39]指出了講義類(lèi)著作在南宋發(fā)展的盛況。

?

三、經(jīng)筵講義的特點(diǎn)

?

經(jīng)筵講義是適應(yīng)帝王為“學(xué)”求“治”需求而產(chǎn)生的新經(jīng)學(xué)體例，承載了士大夫以儒家經(jīng)旨義理教化帝王，致君堯舜的理想追求，具有與以章句訓(xùn)詁為重點(diǎn)的士大夫之學(xué)不同的“義理”特征與“帝學(xué)”色彩。

?

1.發(fā)揮經(jīng)旨義理，感格君心

?

仁宗早期，經(jīng)筵官解經(jīng)多以字詞章句、名物訓(xùn)詁為主。甚至因?qū)O復(fù)“講說(shuō)多異先儒”，發(fā)生了楊安國(guó)反對(duì)其入侍經(jīng)筵的事件。[40]但就是這樣一位經(jīng)筵講學(xué)27年，被后人譏為“一以注疏為主，無(wú)他發(fā)明”的學(xué)者，[41]在講經(jīng)時(shí)也不乏義理之作。如楊安國(guó)講《尚書(shū)·大禹謨》“水、火、金、木、土、榖，惟修”時(shí)，曾順著仁宗“惟修者，明順其性也”的感悟，引發(fā)經(jīng)義曰：“《中庸》曰‘天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教?！跽叱Ｑ湫?，行其道而修之，所謂修也?！?a name="_ftnref42">[42]引導(dǎo)仁宗循性行道，修身治民。講“正徳、利用、厚生惟和”時(shí)，楊安國(guó)曰：“人君常正身修徳以御下，利節(jié)用儉以阜財(cái)，厚生敦本以養(yǎng)民，此三者和，則不失其事也?！?a name="_ftnref43">[43]講經(jīng)并未拘泥于字詞訓(xùn)詁，而是以自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，發(fā)揮經(jīng)旨義理，感格君心，希望仁宗以儒家仁政德治思想治國(guó)理政，節(jié)用愛(ài)民。他在講《詩(shī)》《論語(yǔ)》《周易》《尚書(shū)》等經(jīng)典時(shí)，[44]類(lèi)似經(jīng)旨義理發(fā)揮的言論也多處可見(jiàn)。

?

可見(jiàn)，帝王讀書(shū)當(dāng)“學(xué)堯舜之道”，務(wù)知其大旨以治理天下的帝學(xué)追求，[45]決定了經(jīng)筵官在解經(jīng)時(shí)，不能僅停留在字詞章句等知識(shí)層面的講解，而是要將蘊(yùn)含在經(jīng)典中的經(jīng)旨義理清晰地闡發(fā)出來(lái)，以儒家圣帝明王之道啟沃君心，為當(dāng)今帝王提供借鑒與指導(dǎo)，這就必然要求突破傳統(tǒng)章句訓(xùn)詁之學(xué)的束縛，因而以“義理”為特征的新經(jīng)學(xué)體例的出現(xiàn)與流行，既是宋代帝學(xué)發(fā)展的必然要求，又是士大夫詮釋經(jīng)典，致君堯舜的重要手段。同時(shí)，也打上了經(jīng)筵官自身學(xué)術(shù)旨趣的烙印。如高宗紹興時(shí)開(kāi)經(jīng)筵，原本“每?jī)蓡T同講一經(jīng)，人各一授，上下相接，不分卷佚篇章”。由于經(jīng)筵官各自生平經(jīng)歷與為學(xué)宗旨不同，其解經(jīng)的傾向與重點(diǎn)必然不一，因而兩人同講一經(jīng)，往往容易造成對(duì)經(jīng)旨理解的“互相抵牾”，在侍講周葵的建議下，不得不采取“分篇進(jìn)講”的方式。[46]可見(jiàn)，經(jīng)筵講義具有以己意解經(jīng)，闡發(fā)義理，感格君心的特點(diǎn)。

?

2.聯(lián)系帝王實(shí)際，語(yǔ)含勸誡。

?

經(jīng)筵講義專為帝王而作，經(jīng)筵官解經(jīng)多從帝王角度立論，聯(lián)系實(shí)際，進(jìn)行勸誡，如英宗“自即位感疾”，多不喜進(jìn)藥，一直未痊愈，呂公著便利用經(jīng)筵講《論語(yǔ)》“子之所慎，齋、戰(zhàn)、疾”之機(jī)，進(jìn)言道：“有天下者，為天地、宗廟、社稷之主，其于齋戒祭祀必致誠(chéng)盡恭，不可不慎。古之人君，一怒則伏尸流血，則于興師動(dòng)眾不可不慎。至于人之疾病，常在乎飲食起居之間，眾人所忽，圣人所慎。況于人君任大守重，固當(dāng)節(jié)嗜欲、遠(yuǎn)聲色、近醫(yī)藥，為宗社自愛(ài)，不可不慎?！睆牡弁踝陨硭袚?dān)的天地宗廟社稷之主的重任著眼，指出齋戒、祭祀與疾病是帝王必須認(rèn)真對(duì)待的大事，因而勸誡英宗應(yīng)節(jié)嗜欲遠(yuǎn)聲色，近醫(yī)藥而為宗社自愛(ài)，使得英宗“為之俛首而動(dòng)容”，采納了他的建議。“自是，毎因講進(jìn)戒，帝必肅然”。[47]呂公著采取了貼近生活實(shí)際的方式，引申經(jīng)義進(jìn)行勸誡，從而影響帝王，取得了良好的效果。又如神宗時(shí)，“上留公著極論治體”，言唐太宗之事時(shí)，公著有鑒于神宗“臨御日久，群臣畏上威嚴(yán)，莫敢進(jìn)規(guī)”的實(shí)際，趁機(jī)進(jìn)諫說(shuō)：“太宗所以能成王業(yè)者，以其能屈己從諫耳”，神宗為之警醒，“至是聞公著言，竦然敬納之”。[48]可見(jiàn)，能夠打動(dòng)帝王，影響其立身行事的經(jīng)筵講義，必然是能夠聯(lián)系實(shí)際，具有針對(duì)性與勸誡性之作。

?

3.講說(shuō)形式自由，語(yǔ)言通俗

?

“講義”，顧名思義就是講說(shuō)義理、講論經(jīng)義。經(jīng)筵講義作為儒家士大夫在經(jīng)筵講學(xué)活動(dòng)中的教學(xué)講稿，需要使用通俗易懂、明白曉暢的語(yǔ)言，將經(jīng)文中的大義清楚明白地講解出來(lái)。高宗曰：“儒臣講讀，若其說(shuō)不明，則如夢(mèng)中語(yǔ)耳，何以啟迪朕意？”[49]即體現(xiàn)了對(duì)講義體語(yǔ)言通俗化的要求。如《帝學(xué)》所記錄的君臣關(guān)于經(jīng)義的互動(dòng)問(wèn)答：慶歷五年（1045）講《詩(shī)·小旻》“如彼泉流，無(wú)淪胥以敗?！钡壑^趙師民曰：‘以水喻政，其有指哉？’對(duì)曰：‘水性順，順故通，通則清。逆故雍，雍則敗。喻用賢則王政通而世清，用邪則王澤雍而世濁。幽王失道，絀正用邪，雖有善人不能為治，亦將相牽，淪于污敗也?！?a name="_ftnref50">[50]可見(jiàn)，經(jīng)筵講學(xué)一般采取了經(jīng)筵官先講說(shuō)經(jīng)義，然后由皇帝提問(wèn)，經(jīng)筵官再進(jìn)一步解答的講、問(wèn)、答等互動(dòng)交融的形式，很類(lèi)似于我們今天的課堂教學(xué)。

?

如果在講讀時(shí)，皇帝不發(fā)問(wèn)，經(jīng)筵官便會(huì)提出異議。如英宗御邇英閣聽(tīng)講，“未嘗發(fā)言有所詢問(wèn)”，司馬光建言道：“今陛下若皆默而識(shí)之，不加詢?cè)L，雖為臣等疏淺之幸，竊恐無(wú)以宣暢經(jīng)旨，禆助圣性。望陛下自今講筵，或有臣等講解未盡之處，乞賜詰問(wèn)。”[51]經(jīng)筵講學(xué)中這種強(qiáng)調(diào)經(jīng)筵官主講，帝王積極提問(wèn)，“宣暢經(jīng)旨”的問(wèn)辨交流方式，意味著運(yùn)用于帝王教育教學(xué)過(guò)程中的經(jīng)筵講義，必須要便于講說(shuō)、討論與交流，所以經(jīng)筵講義又被稱之為“口義”。如高宗紹興二年，詔講筵所：“今后住講日，……隔日輪官接續(xù)供進(jìn)《春秋口義》一授。”[52]即是將《春秋》經(jīng)筵講義稱之為“口義”的例子。朱熹在為寧宗講學(xué)時(shí)，曾將《大學(xué)》講義編寫(xiě)成冊(cè)子進(jìn)呈，“曰：“臣所進(jìn)講《大學(xué)》，口義不審，曾經(jīng)圣覽否？”[53]以“口義”稱呼經(jīng)筵講義，正好體現(xiàn)了其通俗易懂的口語(yǔ)化特征。

?

從形式上而言，經(jīng)筵講義的創(chuàng)作不受字?jǐn)?shù)限制，義理闡發(fā)隨需要而定，篇幅可長(zhǎng)可短。如朱熹的《經(jīng)筵講義》，其經(jīng)文義理闡發(fā)最短的為125個(gè)字，最長(zhǎng)約1005字。經(jīng)筵講義篇幅長(zhǎng)短不一，可能有幾卷，也可能僅一篇。如袁燮有《絜齋毛詩(shī)經(jīng)筵講義》四卷，程俱有《論語(yǔ)》與《孟子》經(jīng)筵講義四篇，而張栻僅有《經(jīng)筵講義》一篇。有的經(jīng)筵講義只取某部經(jīng)典中的一句（章）進(jìn)行闡發(fā)，如呂公著的《論語(yǔ)講義》[54]；也有選取多章（節(jié)）進(jìn)行闡發(fā)。如楊時(shí)的《尚書(shū)經(jīng)筵講義》就包括“吉人為善節(jié)”“播棄犁老節(jié)”“惟天惠民節(jié)”“惟受罪浮于桀節(jié)”四節(jié)等。[55]其篇幅長(zhǎng)短、內(nèi)容多寡、字?jǐn)?shù)多少等，視講解經(jīng)義的需要而定。

?

4.建言朝廷時(shí)政，經(jīng)世致用

?

經(jīng)筵官的職位從其設(shè)置之日起，便具有備顧問(wèn)的功能。因而經(jīng)筵官在闡發(fā)經(jīng)旨時(shí)，往往建言朝廷時(shí)政，力圖經(jīng)世致用。如仁宗時(shí)的錢(qián)象先善講說(shuō)，“帝間有顧問(wèn)，必依經(jīng)以對(duì)，因諷諭政事，遂及時(shí)務(wù)，有啟廸獻(xiàn)納之益”，被留侍經(jīng)筵十五年[56]。神宗熙寧時(shí)，司馬光利用講“曹參代蕭何為相國(guó)，一遵何故規(guī)”，反對(duì)激進(jìn)的新法。呂惠卿則針?shù)h相對(duì)，借講《咸有一德》，以“惠帝除三族罪、妖言令、挾書(shū)律”等故事，闡發(fā)“法不可不變”之意。[57]可見(jiàn),隨著經(jīng)筵官通過(guò)經(jīng)義闡發(fā)，介入政治程度的加深，經(jīng)筵的政治功能不斷地得以擴(kuò)張。尤其是從元豐年間起，允許經(jīng)筵官“講讀書(shū)內(nèi)，或有所見(jiàn)，許讀畢，具札子奏陳”，[58]使得經(jīng)筵由“學(xué)術(shù)”講論的場(chǎng)所逐漸轉(zhuǎn)向“探討時(shí)政的空間”。[59]學(xué)術(shù)與政治之間的互動(dòng)，使得經(jīng)術(shù)具有“所以經(jīng)世務(wù)”功能，[60]經(jīng)筵成為了宋代士大夫切入政治，得君行道的有效途徑；經(jīng)筵講義則是其闡發(fā)義理，建構(gòu)帝學(xué)的重要載體。

?

綜上所述，經(jīng)筵講義具有發(fā)揮經(jīng)旨義理，感格君心；聯(lián)系帝王實(shí)際，語(yǔ)含勸誡；講說(shuō)形式自由，語(yǔ)言通俗；建言朝廷時(shí)政，經(jīng)世致用等特點(diǎn)，從而與傳統(tǒng)的章句訓(xùn)詁之學(xué)相區(qū)別。經(jīng)筵講義的產(chǎn)生、發(fā)展與流傳，既是宋代經(jīng)筵制度定型與義理之學(xué)發(fā)展的產(chǎn)物，又寄寓了士大夫以學(xué)術(shù)影響政治，致君堯舜的政治理想，是帝學(xué)形成與理學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵要環(huán)節(jié)，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)與政治之間的交融與互動(dòng)。

?

基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“宋代《四書(shū)》經(jīng)筵講義研究”（16BZX056）階段性研究成果。

?

作者簡(jiǎn)介：王琦，女，湖南邵陽(yáng)人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)教授，湖南大學(xué)岳麓書(shū)院中國(guó)哲學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師。主要從事儒家哲學(xué)、經(jīng)筵講義等研究,在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》《中國(guó)哲學(xué)史》《社會(huì)科學(xué)》《光明日?qǐng)?bào)》等期刊與報(bào)紙發(fā)表論文30多篇，出版專著2部，國(guó)家社科基金《宋代<四書(shū)>經(jīng)筵講義研究》項(xiàng)目主持人，參與國(guó)家社科重點(diǎn)項(xiàng)目《中國(guó)儒學(xué)通志》，負(fù)責(zé)宋元紀(jì)年卷撰寫(xiě)。

?

注釋：

?

﹡[基金項(xiàng)目]國(guó)家社科基金一般規(guī)劃項(xiàng)目：“宋代《四書(shū)》經(jīng)筵講義研究”（16BZX056）階段性研究成果。

?

[作者簡(jiǎn)介]王琦（1976－），女，湖南邵陽(yáng)人，長(zhǎng)沙理工大學(xué)設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院教授，哲學(xué)博士，研究方向：中國(guó)哲學(xué)。

?

[①]關(guān)于經(jīng)筵講義，朱漢民教授將其界定為：“經(jīng)筵講義是儒臣用儒家經(jīng)義對(duì)帝王進(jìn)行道德教育的經(jīng)學(xué)講義”，

?

見(jiàn)朱漢民，洪銀香：《宋儒的義理解經(jīng)與書(shū)院講義》，《中國(guó)哲學(xué)史》，2014年第4期。

?

[②]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年，第78-80頁(yè)。

?

[③]呂陶：《策論》，《凈德集》卷20，文淵閣四庫(kù)全書(shū)本。

?

[④]范祖禹：《上哲宗論學(xué)本于正心》，見(jiàn)趙汝愚編：《宋朝諸臣奏議》卷6，北京大學(xué)中國(guó)中古史研究中心校點(diǎn)，上海：上海古籍出版社，1999年，第47頁(yè)。

?

[⑤]李燾：《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》卷24“太宗太平興國(guó)八年十一月壬申條”，北京：中華書(shū)局，1992年，第558頁(yè)。

?

[⑥]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第91頁(yè)。

?

[⑦]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第97頁(yè)。

?

[⑧]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第143頁(yè)。

?

[⑨]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第76頁(yè)。

?

[⑩]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第81頁(yè)。

?

[11]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第101頁(yè)。

?

[12]李心傳：《建炎以來(lái)系年要錄》卷143“紹興十一年十二月乙卯條”，北京：中華書(shū)局，1988年，第2297頁(yè)。

?

[13]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第77頁(yè)。

?

[14]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第81頁(yè)。

?

[15]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第117頁(yè)。

?

[16]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第131頁(yè)。

?

[17]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第96頁(yè)。

?

[18]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第119頁(yè)。

?

[19]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第123-124頁(yè)。

?

[20]馮浩菲：《中國(guó)古籍整理體式研究》，北京：高等教育出版社，2003年，第160頁(yè)。

?

[21]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第134-136頁(yè)。

?

[22]曾棗莊，劉琳主編：《全宋文》第50冊(cè)，上海：上海辭書(shū)出版社；合肥：安徽教育出版社，2006年，第265-266頁(yè)。

?

[23]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第83頁(yè)。

?

[24]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第94-95頁(yè)。

?

[25]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第101-104頁(yè)。

?

[26]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第109-131頁(yè)。

?

[27]姜鵬：《北宋經(jīng)筵與宋學(xué)興起》，上海：上海古籍出版社，2013年，第129-134頁(yè)。

?

[28]關(guān)于胡瑗、歐陽(yáng)修、劉敞、王安石、陸佃等擔(dān)任侍講、侍讀等經(jīng)筵官的時(shí)間與事跡，可參看姜鵬：《北

?

宋經(jīng)筵與宋學(xué)興起》中第二章第三節(jié)《經(jīng)筵官考論》，上海：上海古籍出版社，2013年，第66-107頁(yè)。

?

[29]王應(yīng)麟，欒保群等校點(diǎn)：《經(jīng)說(shuō)》，《困學(xué)紀(jì)聞》卷8，上海：上海古籍出版社，2015年，第201頁(yè)。

?

[30]脫脫等：《宋史》卷327，北京：中華書(shū)局，1985年，第10550頁(yè)。

?

[31]程頤：《與方元菜手帖》，見(jiàn)《二程集》，北京：中華書(shū)局，1981年，第671頁(yè)。

?

[32]范祖禹：《進(jìn)<尚書(shū)說(shuō)命>講義劄子》，見(jiàn)曾棗莊，劉琳等主編：《全宋文》第98冊(cè)，第59頁(yè)。

?

[33]范祖禹：《進(jìn)<無(wú)逸>講義劄子》，《全宋文》第98冊(cè)，第120頁(yè)。

?

[34]《宋史》載：“（陸佃）進(jìn)講周官，神宗稱善，始命先一夕進(jìn)稿?！币?jiàn)《宋史》卷343，第10918頁(yè)。

?

[35]曾棗莊，劉琳主編：《全宋文》第98冊(cè)，第110頁(yè)。

?

[36]劉琳，刁忠民等校點(diǎn)：《崇儒七·經(jīng)筵》，《宋會(huì)要輯稿》，上海：上海古籍出版社，2014年，第2888頁(yè)。

?

[37]黃幹：《朝奉大夫文華閣待制增寶漠閣直學(xué)士通議大夫謚文朱先生行狀》，見(jiàn)束景南：《朱熹年譜長(zhǎng)編》“附錄”，上海：華東師范大學(xué)出版社，2014年，第1483頁(yè)。

?

[38]關(guān)于宋代經(jīng)筵講義的文獻(xiàn)資料，顧宏義教授在《宋代<四書(shū)>文獻(xiàn)考論》中曾做過(guò)初步整理，為本文的撰寫(xiě)提供了有益的借鑒。本文通過(guò)對(duì)《四庫(kù)全書(shū)》與《全宋文》的梳理，進(jìn)一步豐富了宋代經(jīng)筵講義的文獻(xiàn)目錄。

?

[39]四庫(kù)全書(shū)研究所整理：《欽定四庫(kù)全書(shū)總目》卷94，第1235頁(yè)。

?

[40]脫脫等：《宋史》卷432，第12833頁(yè)。

?

[41]脫脫等：《宋史》卷294，第9828頁(yè)。

?

[42]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第121-122頁(yè)。

?

[43]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第121-122頁(yè)。

?

[44]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第102-125頁(yè)。

?

[45]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第74頁(yè)。

?

[46]劉琳，刁忠民等校點(diǎn)：《崇儒七·經(jīng)筵》，《宋會(huì)要輯稿》，第2889-2890頁(yè)。

?

[47]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第136頁(yè)。

?

[48]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第157-158頁(yè)。

?

[49]劉琳，刁忠民等校點(diǎn)：《崇儒七·經(jīng)筵》，《宋會(huì)要輯稿》，第2885-2886頁(yè)。

?

[50]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第103頁(yè)。

?

[51]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第139頁(yè)。

?

[52]劉琳，刁忠民等校點(diǎn)：《崇儒七·經(jīng)筵》，《宋會(huì)要輯稿》，第2885-2886頁(yè)。

?

[53]佚名編，汝企和點(diǎn)校：《續(xù)編兩朝綱目備要》，北京：中華書(shū)局，1995年，第45頁(yè)。

?

[54]曾棗莊，劉琳主編：《全宋文》第50冊(cè)，第265-266頁(yè)。

?

[55]曾棗莊，劉琳主編：《全宋文》第50冊(cè)，第277-279頁(yè)。

?

[56]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第131頁(yè)。

?

[57]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第149-153頁(yè)。

?

[58]朱瑞熙：《中國(guó)政治制度史(宋代卷)》，北京：人民出版社，1996年，第153-154頁(yè)。

?

[59]姜鵬：《北宋經(jīng)筵與宋學(xué)興起》，第129-131頁(yè)。

?

[60]陳邦瞻：《宋史紀(jì)事本末》卷37，北京：中華書(shū)局，2015年，第327頁(yè)。

?

責(zé)任編輯：近復(fù)

?