【任劍濤】儒學(xué)與中國(guó)的方法透鏡 ——序李若暉《作為方法的儒學(xué)》
關(guān)注儒學(xué)研究動(dòng)態(tài)的朋友們一定會(huì)發(fā)現(xiàn)，近期的儒學(xué)研究呈現(xiàn)出突破性的態(tài)勢(shì)。由于儒學(xué)研究在政治上的脫敏，解除了儒學(xué)研究就是為“封建意識(shí)形態(tài)”招魂的禁錮，這讓儒學(xué)研究逐漸釋放出活力，儒學(xué)研究的多元化局面就此浮現(xiàn)。多元化的儒學(xué)研究不是無(wú)主題變奏，而是圍繞一個(gè)主軸展開(kāi)的，那就是儒學(xué)的價(jià)值與知識(shí)。
【任劍濤】心同理同：儒學(xué)知識(shí)類型學(xué)的普遍主義歸屬
傳統(tǒng)儒學(xué)從來(lái)都支持普遍主義，這是它與“軸心期”世界其他主要思想體系并立的根本理由。實(shí)質(zhì)上是處在“現(xiàn)代之外”的“新”儒學(xué)，因應(yīng)于中國(guó)處境展現(xiàn)出來(lái)的特殊主義知識(shí)傾向，需要矯正：基于差異性認(rèn)知的這種新儒學(xué)，刷新的只是儒家知識(shí)的表述方式，而不是儒家知識(shí)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。
【任劍濤】儒教建構(gòu)與儒家的現(xiàn)代適應(yīng)性路向
超級(jí)完備性學(xué)說(shuō)的儒家需要打散結(jié)構(gòu)、分散功能，是適應(yīng)一個(gè)價(jià)值、知識(shí)和秩序均已多元化的社會(huì)機(jī)制。在心靈(神性)秩序的建構(gòu)上，儒家轉(zhuǎn)向儒教;在社會(huì)秩序上，儒家轉(zhuǎn)向了哲學(xué);在義利關(guān)系上，儒家轉(zhuǎn)向了倫理學(xué)。古代儒家勿需這種分流即可整合社會(huì)秩序、德性秩序與心靈(神性)秩序;在現(xiàn)代處境中，儒家的三種轉(zhuǎn)向努力均有收效、均受考驗(yàn)。
【任劍濤】救贖良方還是浪漫想象：我們能否回歸古典中國(guó)的“家國(guó)同構(gòu)”？
在時(shí)下關(guān)于家、家國(guó)關(guān)系、家國(guó)天下體系的闡釋中，家的社會(huì)政治中心地位再次確立起來(lái)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化體系中，家國(guó)同構(gòu)的建制，確實(shí)將國(guó)家與社會(huì)合二為一。這是無(wú)須太多筆墨就可以確證的事情。而在現(xiàn)代視野中，家庭與國(guó)家的分立已經(jīng)是一個(gè)常識(shí)：現(xiàn)代建國(guó)需要處理的核心問(wèn)題是國(guó)家與個(gè)人的關(guān)系問(wèn)題；在社會(huì)領(lǐng)域，家庭構(gòu)成社會(huì)的基本單位···
【任劍濤】浪漫想象：家哲學(xué)與家國(guó)同構(gòu)的解釋遺闕
在現(xiàn)代與傳統(tǒng)的承接關(guān)系中，家的地位究竟怎樣安放、家的社會(huì)與政治作用如何認(rèn)知，則是一個(gè)既關(guān)乎傳統(tǒng)的現(xiàn)代處境，也關(guān)乎現(xiàn)代的準(zhǔn)確定位的大問(wèn)題。近期關(guān)于家的討論，廣泛涉及上述問(wèn)題?？梢哉f(shuō)，在古今中西四維的交錯(cuò)關(guān)聯(lián)中，家不僅再次成為學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，也成為關(guān)乎現(xiàn)代國(guó)家與社會(huì)發(fā)展的重大實(shí)踐問(wèn)題。
【任劍濤】?jī)?nèi)外在超越之外：儒家內(nèi)在超越論及其誘發(fā)結(jié)果
以內(nèi)在超越確定儒家思想特質(zhì)，是一個(gè)比較流行的主張。這是力求在中西文化比較視角凸顯中國(guó)文化尤其是儒家文化特質(zhì)的一種進(jìn)路。隨著中國(guó)內(nèi)在超越與西方外在超越說(shuō)流行開(kāi)來(lái)以后，人們發(fā)現(xiàn)中國(guó)也有外在超越論說(shuō)，西方同樣有內(nèi)在超越言述。于是，內(nèi)外在超越便不足以用來(lái)界定兩種文化的特質(zhì)。即便承諾內(nèi)在超越的斷言，那么需要看到它的雙刃···
【任劍濤】古今之變與公私德行的現(xiàn)代理解——與陳來(lái)先生商榷
在現(xiàn)代處境中，不存在從私德直接貫通到公德的可能性。古代儒家以私人德性理解德行“公共性”的進(jìn)路，需要轉(zhuǎn)進(jìn)到公私德行分流的現(xiàn)代結(jié)構(gòu)。但私德的社會(huì)倫理效用與公德的政治倫理功能必須分別確認(rèn)。這不是一個(gè)在中西差異角度審度的問(wèn)題，而是一個(gè)在古今變局的角度才能夠深切理解的問(wèn)題；公私德行分流，是一個(gè)人類的普遍處境，而不是一個(gè)地···
【任劍濤】孟荀之外的第三條儒學(xué)進(jìn)路
現(xiàn)代儒學(xué)的突破并不在綜合孟荀，而在承續(xù)董仲舒進(jìn)路。這種承續(xù)，自然也不在僅僅專注政治操作的董仲舒公羊?qū)W，而在儒家學(xué)理與儒家政治的內(nèi)在綜合：既在理論上綜合諸家之長(zhǎng)而成就通納百家的儒學(xué)思想體系，又在實(shí)踐上保有原則地切入現(xiàn)實(shí)政治運(yùn)作，從而將儒學(xué)的理論雄心與政治志向熔冶一爐，讓先秦發(fā)源的其他各家之后繼者難以望其項(xiàng)背。
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