【肖群忠 尹春心】“近者說，遠(yuǎn)者來”：孔子治理愿景的德政實(shí)質(zhì)與人本關(guān)懷
孔子與儒家的德政思想實(shí)質(zhì)是以民為本，關(guān)心民生是其重點(diǎn)。學(xué)界把“近者說，遠(yuǎn)者來”僅解釋為孔子理想中的國家治理狀態(tài)，卻未能從“近者”“遠(yuǎn)者”的角度探討孔子治理愿景的德政實(shí)質(zhì)和人本關(guān)懷。
【肖群忠 宋曉宇】“孝”為“仁”“禮”之本論
孝為仁之本：孝是仁的情感發(fā)生根源；仁之博愛是孝之親愛的有序推擴(kuò)；孝是行仁的實(shí)踐起點(diǎn)。孝為禮之本：孝是禮的人性內(nèi)在根源與心性基礎(chǔ)；禮之敬意源于孝之敬親敬祖意識；孝之祭禮是培育強(qiáng)化人們敬意的根源和途徑。
傳承豳風(fēng) 弘揚(yáng)文化——豳風(fēng)書院肖群忠院長訪談錄
書院在中國古代主要是研究、傳習(xí)儒家文化的地方，其研習(xí)的核心內(nèi)容即我們今天所說的經(jīng)學(xué)，“經(jīng)”在儒家文化中承載著中國人的價值觀和生活方式，“學(xué)”主要是學(xué)這種人生之道、君子之道和修養(yǎng)之道，因此，經(jīng)學(xué)應(yīng)該是書院傳習(xí)的主要內(nèi)容。但從地方文化的實(shí)際狀況看，純粹學(xué)術(shù)形態(tài)的儒學(xué)、經(jīng)學(xué)，不如文學(xué)、地方歷史、民俗、藝術(shù)等文化形式更接···
【肖群忠】中國亟需建設(shè)喪假制度
現(xiàn)代孝行，不僅要在道德文化上給予倡導(dǎo)弘揚(yáng)，還要提供法律和制度的保障支持，盡量不要出現(xiàn)這種現(xiàn)行規(guī)章制度甚至法律與行孝服喪送終的矛盾。解決這個沖突的現(xiàn)實(shí)可靠辦法就是建議國家立法部門啟動喪假的立法程序，這雖然是一個比較復(fù)雜的事情，但應(yīng)該立即著手進(jìn)行。
【肖群忠】現(xiàn)代中國應(yīng)并重公共道德與個體美德——參與回應(yīng)陳來、蔡祥元兩位先生的討論
在古代中國或者傳統(tǒng)道德中，主要強(qiáng)調(diào)公德與私德的聯(lián)系而不是區(qū)別，這是由古代社會家國同構(gòu)的社會基礎(chǔ)，儒家合內(nèi)外之道的思維方法以及私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域尚未區(qū)隔所決定的。公德與私德的區(qū)隔并在當(dāng)時歷史背景下強(qiáng)調(diào)國家團(tuán)體意識的公德內(nèi)含，這種思想最早提出者是梁啟超先生的《新民說》，之后這個問題在一百多年來仍有持續(xù)的討論與實(shí)踐。
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