【陳暢】理學基本問題：從“人與宇宙”的關系看
關于理學基本問題，前賢已有許多精彩論述。例如牟宗三從道德形上學層面出發(fā)，提出理學核心議題是探討道德所以可能的超越根據(jù)，亦即心體與性體的問題。此說深有所見，對于哲學地建立中國哲學大有助益；然而亦有所蔽，在處理經史問題上有所不見。本文嘗試從人與宇宙的關系出發(fā)，重新討論理學基本問題，希望能有所補充。概言之，人與宇宙···
【陳暢】格物與禮法：論陽明學的禮法轉向
自王陽明去世之后的中晚明至清代初期，陽明學派內部催生出兩個密切相關的新發(fā)展方向：氣學和經史之學（禮法之學）。新方向提出了兩個具有同構性的問題：心（良知）與氣、良知與知識的關系問題，概括而言則是心與物的關系問題。
【陳暢】機制、存有與政教——明代哲學「自然」之辨的三個向度
本文通過對于明代「自然」之辨的理論辨析，探討「心」作為一個哲學概念的多重思想蘊涵。一方面，明代自然之辨厘清了作為天道機制、存有與政教秩序的諸面向，能夠豐富和擴展吾人對于心體概念的理解。另一方面，白沙思想中作為天道機制的自然，陽明思想中作為存有的自然，與劉宗周、黃宗羲思想中作為政教秩序的自然，這三個層面的自然之···
【陳暢】東林學派的“新心學”建構——論明清之際哲學轉向的一個新視角
東林學派思想發(fā)展的三個階段，完整地展現(xiàn)了明清之際哲學轉向的思想歷程。從理學義理核心——理氣論、心性論、工夫論的角度揭示東林學派思想發(fā)展的內在機制，厘清其源流，是探討明清之際哲學轉向的一個新視角。
【陳暢】個體性與公共性之間——論《明儒學案》的形上學結構及其當代意義
學界歷來把《明儒學案》定位為學術史著作。但其實《明儒學案》并非如今人所理解的那樣功能單一，而是有著非常復雜而多層次的思想內涵重疊在一起:明代心學運動的內在困境及其解決方案、明清思想轉型的內在理路(心性之學如何轉出知識意義上的客觀性)、宋明理學道統(tǒng)論與公共社會重建，等等。黃宗羲基于其師門學術建立了一種全新的個體性···
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【陳暢】明清之際哲學轉向的氣學視野 ——以黃宗羲《明儒學案》《孟子師說》為中心
黃宗羲在其名著《明儒學案》《孟子師說》中提出了一條獨特的明代哲學發(fā)展脈絡，亦即心學的氣學視野建構。黃宗羲由此建立以“理為氣之理”與“事的本體工夫論”為主要內容的氣學形上學，使得作為知識學的經史之學順理成章地成為性理之學開展的一部分，展現(xiàn)出逸出傳統(tǒng)理學思想藩籬的新意義。
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【陳暢】梁漱溟的新心學——心學形上學視野中的“倫理社會”學說研究
針對晚清民國時期傳統(tǒng)社會結構的崩潰以及儒學游魂化的問題，梁漱溟側重以人與人之間的情感關聯(lián)來詮釋儒家的良知觀念、理性觀念，并強調理性制度化（組織化）之必要性，由此重塑新的禮樂秩序。其實質是以心學的致思進路回到倫常生活的大本大源，重建儒家倫理的公共性和凝聚力。
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【陳暢】良知與恕道 ——心學倫理的內在張力及其克服
心學是一種復雜多元多樣的思想體系，心學內部諸種思想形態(tài)的演變均與社會政治實踐密切相關。明代心學家以陳白沙和王陽明為代表，建構了恕道的兩種形態(tài)：因應萬物變化、一體地予以包容接納的“平等”形態(tài)，與以情為核心建構富有情誼的公共社會的“差等”形態(tài)。這兩種形態(tài)在陽明學派學術中以內在張力的形式存在。黃宗羲對感應與恕道的詮釋克···
