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“國(guó)學(xué)”與“國(guó)性” —— 回歸本位文化，樹國(guó)民之國(guó)性，立國(guó)家之國(guó)魂

作者：彭林（清華大學(xué)歷史系教授）

來(lái)源：《北京日?qǐng)?bào)》

時(shí)間：孔子二五六七年歲次丙申十月初八日癸巳

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記得2005年中國(guó)人民大學(xué)成立國(guó)學(xué)院時(shí)，有很多人說(shuō)：都什么年代了，還講什么國(guó)學(xué)，這不是開歷史倒車嗎？還有人說(shuō)：為什么中國(guó)有國(guó)學(xué)，美國(guó)怎么沒(méi)有國(guó)學(xué)？

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其實(shí)，在鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，中國(guó)社會(huì)上并沒(méi)有“國(guó)學(xué)”這個(gè)詞，也沒(méi)叫“中醫(yī)”的，沒(méi)叫“國(guó)畫”的。但后來(lái)為什么有這些東西呢？是因?yàn)轼f片戰(zhàn)爭(zhēng)以后的西學(xué)東漸，這個(gè)西學(xué)東漸不是一種正常的文化交流，而是借助鴉片和炮艦強(qiáng)勢(shì)進(jìn)來(lái)的。當(dāng)時(shí)，人們把西洋文化叫“西學(xué)”，就把中國(guó)固有的文化叫作“國(guó)學(xué)”；西方的醫(yī)學(xué)進(jìn)來(lái)了，就把中國(guó)的醫(yī)學(xué)就叫“中醫(yī)”；西洋畫進(jìn)來(lái)了，就把中國(guó)的畫就叫“國(guó)畫”，西洋的體操進(jìn)來(lái)了，就把中國(guó)的武術(shù)叫“國(guó)術(shù)”。這都是為了與西洋文化相區(qū)別?！皣?guó)學(xué)”一詞就是在這樣的形勢(shì)下產(chǎn)生的。“國(guó)學(xué)”實(shí)際上是中國(guó)在特殊歷史背景之下產(chǎn)生的，是那個(gè)很不幸的時(shí)代產(chǎn)生的。

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西學(xué)進(jìn)入中國(guó)之后產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，就是“國(guó)學(xué)”還要不要？社會(huì)上出現(xiàn)兩種選擇：一種是不要“國(guó)學(xué)”，全盤西化；一種是取西學(xué)所長(zhǎng)，但是要保住中國(guó)文化的根，然后再慢慢發(fā)展，謀求將來(lái)的自強(qiáng)和自立。在主張要全盤西化的人里，最有名的是胡適，他在西方留過(guò)學(xué)，回國(guó)以后對(duì)西方文化頂禮膜拜，甚至說(shuō)“月亮都是美國(guó)的圓”。當(dāng)時(shí)還有一些人認(rèn)為，連漢字、漢語(yǔ)都是亡國(guó)的禍根：“漢字不滅，中國(guó)必亡?！逼鋵?shí)，漢字是世界上最優(yōu)秀的文字，它的優(yōu)越性今天正日益顯示出來(lái)。日本人尤其是韓國(guó)人，曾想把漢字取消了，但他們的文明是在漢文化的影響下成長(zhǎng)起來(lái)的，取消不掉，他們的語(yǔ)言實(shí)際上是從漢字演化而來(lái)的。好在除了胡適這樣主張全盤西化的人之外，還有許多很清醒的人。所以，中國(guó)文化在西方列強(qiáng)的壓迫下，仍有一些知識(shí)分子勇于出來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。

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需要強(qiáng)調(diào)的是，“國(guó)學(xué)”與“國(guó)性”密切相關(guān)?！皣?guó)性”是民族的文化個(gè)性，是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族賴以凝聚的精神內(nèi)核。曾任清華校長(zhǎng)的曹云祥先生在《清華學(xué)校之過(guò)去、現(xiàn)在及將來(lái)》一文中說(shuō)：“夫國(guó)家精神，寄于一國(guó)之宗教、哲學(xué)、文詞、藝術(shù)”，文化精神滲透在里面，是通過(guò)這些東西來(lái)體現(xiàn)的，“此而消亡，國(guó)何以立？”也就是說(shuō)，如果把國(guó)家的文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)等全部消滅掉，用西方的來(lái)替代，那么國(guó)家的精神、國(guó)性沒(méi)有了，這個(gè)國(guó)家就消亡了。

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1914年，梁?jiǎn)⒊谂c清華學(xué)生座談時(shí)說(shuō)：“清華學(xué)生除研究西學(xué)外，當(dāng)研究國(guó)學(xué)，蓋國(guó)學(xué)為立國(guó)之本，建功立業(yè)，尤非國(guó)學(xué)不為功?！痹谇迦A第三教學(xué)樓里面有一位早期共產(chǎn)黨員的雕像，雕像下面有關(guān)于他的介紹。這位共產(chǎn)黨員叫施滉，犧牲得很早。1924年，施滉在《對(duì)于清華各方面之建議》一文中說(shuō)：“清華本是預(yù)備留美學(xué)校，所以一向的方針，似乎僅是培養(yǎng)預(yù)備留美的人材——能夠入美國(guó)大學(xué)，能夠應(yīng)付美國(guó)環(huán)境的人材。這是把手段看作目的的錯(cuò)誤?！薄皠?wù)必要使清華人亦能夠應(yīng)付中國(guó)環(huán)境”。他建議學(xué)?！皵M訂出洋前必需的國(guó)學(xué)程度”。早期的清華派出國(guó)的多是年紀(jì)尚小的中學(xué)生，當(dāng)時(shí)的校長(zhǎng)曹云祥認(rèn)為，學(xué)生年幼即出國(guó)，最大的問(wèn)題是“不諳國(guó)情，且易喪失國(guó)性”。就是說(shuō)，那些小孩子出國(guó)以后，久而久之就喪失了作為中國(guó)人的國(guó)性。

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章太炎說(shuō)：“國(guó)之有史久遠(yuǎn)，則滅亡之難?！笨鬃泳帯洞呵铩返臍v史功績(jī)?cè)谟凇傲钊巳瞬煌巴酢保傲顕?guó)性不墜”。這些思想觀點(diǎn)對(duì)喚醒近代中國(guó)民眾爭(zhēng)取民族獨(dú)立有積極意義。國(guó)難當(dāng)頭，尤其需要砥礪國(guó)人的民族氣節(jié)，為此章太炎在蘇州、杭州等地到處作國(guó)學(xué)演講，辦國(guó)學(xué)講習(xí)班，提倡學(xué)習(xí)和踐行《禮記》中的《儒行》篇。他說(shuō)：“今欲卓然自立，余以為非提倡《儒行》不可?！币?yàn)椤度逍小肥恰皩Ｖv氣節(jié)之書”，“《儒行》所述十五儒，皆以氣節(jié)為尚”，“今日而講國(guó)學(xué)，不但坐而言，要在起而行矣”。魯迅先生曾批評(píng)中國(guó)是一個(gè)喜歡當(dāng)“看客”的社會(huì)，坐在看臺(tái)上看你們打，一看這邊贏了，紛紛聚攏；一看要輸了，紛紛逃散。贏了有我一份，輸了與我無(wú)關(guān)。近年來(lái)，我在上課的時(shí)候都要求學(xué)生把《禮記》中的《儒行》一篇印下來(lái)熟讀。此篇有十七條，每一段都非常精彩，看了以后會(huì)讓人覺(jué)得蕩氣回腸，能夠激勵(lì)人去做一個(gè)大丈夫，做一個(gè)對(duì)國(guó)家、對(duì)民族有責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>

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嚴(yán)復(fù)在《讀經(jīng)當(dāng)積極提倡》一文中說(shuō)：“夫讀經(jīng)固非為人之事，其于孔子，更無(wú)加損，乃因吾人教育國(guó)民不如是，將無(wú)人格，轉(zhuǎn)而他求，則無(wú)國(guó)性。無(wú)人格謂之非人，無(wú)國(guó)性謂之非中國(guó)人，故曰經(jīng)書不可不讀也。”經(jīng)典不是為別人讀的。你是否讀經(jīng)，無(wú)損于孔子，孔子早已功成名就?！拔母铩敝校鬃釉獾娇谡D筆伐，但這有損于他嗎？到了今天，我們還是要回過(guò)來(lái)學(xué)習(xí)儒家文化，還要汲取儒家經(jīng)典中的優(yōu)秀精華涵養(yǎng)人格。所以，嚴(yán)復(fù)所講的這番話，每一句都擲地有聲。

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梁?jiǎn)⒊蔡岢珖?guó)人熟讀《論語(yǔ)》《孟子》，以為人格修養(yǎng)之資。他說(shuō)：“《論語(yǔ)》為二千年來(lái)國(guó)人思想之總源泉，《孟子》自宋以后勢(shì)力亦與相埒，此二書可謂國(guó)人內(nèi)的外的生活之支配者，故吾希望學(xué)者熟讀成誦，即不能，亦須翻閱多次，務(wù)略舉其辭，或摘記其身心踐履之言以資修養(yǎng)?！爆F(xiàn)在，我們應(yīng)該多讀讀這些經(jīng)典，從中可以找到做人的準(zhǔn)則乃至人生的方向。

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徐復(fù)觀將某些試圖消滅中華文化者稱為“民族精神的自虐狂”。他在《當(dāng)前讀經(jīng)問(wèn)題之爭(zhēng)論》一文中說(shuō)：“我們假使不是有民族精神的自虐狂，則作為一個(gè)中國(guó)人，總應(yīng)該承認(rèn)自己有文化，總應(yīng)該珍重自己的文化。世界上找不出任何例子，像我們?cè)S多淺薄之徒，一無(wú)所知的自己抹煞自己的文化?！苯裉?，我們不能做這種“淺薄之徒”。

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責(zé)任編輯：柳君