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伊斯蘭教中國化的歷史底蘊：回儒的前世今生（中馬儒回交流峰會系列演講）

原標題：天下何思何慮？——不同的文明 同一個未來

作者：劉百淞

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六七年歲次丙申七月十四日庚午

           耶穌2016年8月16日

【儒家網(wǎng)編者按】2016年8月13日至15日，世界青年文明論壇·中馬青年回儒交流峰會在山東曲阜闕里賓舍召開。論壇主題為“不同的文明·同一個未來”。國內(nèi)儒家知名學者和馬來西亞知名學者以儒家與伊斯蘭文明之間的對話展開學術(shù)交流。這篇發(fā)言稿是劉百淞博士結(jié)合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的具體內(nèi)容，對伊斯蘭教中國化的歷史底蘊進行總體概況，指出“回儒”是伊斯蘭教在中國文化土壤中正常發(fā)展的集大成者，回儒精神的傳承和發(fā)展將對伊斯蘭教中國化提供有益借鑒?，F(xiàn)將發(fā)言整理予以公開發(fā)表，以饗讀者。

女士們、先生們：

大家下午好！

眾所周知，我們進入了一個前所未有的大時代。地球村的交往日益頻繁，越發(fā)便捷。在交往的過程中，我們不禁捫心自問：“我們是誰？我們從哪里來？我們要到哪里去？”這些問題一直縈繞在我們心頭，久久揮之不去。

一千三百多年來，中國民族和伊斯蘭世界不斷互動，最終形成了一個彪炳青史的學術(shù)派別——穆斯林儒家，也就是所謂“回儒”。回儒是伊斯蘭教中國化的集大成者?；厝宄錆M智慧，視野開闊，兼容并蓄，將伊斯蘭教植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將伊斯蘭教與儒學結(jié)合起來，引導正確的信仰，移風易俗，開啟了伊斯蘭教在華夏世界的新局面。

為什么中華民族內(nèi)部會出現(xiàn)回儒這個特殊群體？在我看來，這與中華民族的文化自信和寬容心態(tài)密切相關(guān)。古往今來，中華民族一直致力于推進各大文明之間的交流互動，消除誤解，增進互信，從而有效地避免了文明的沖突。在中華民族的視野中，不同國家和地區(qū)在地理環(huán)境、風俗習慣、人民性格等方面存在巨大差異，就連信仰、文化和政治傳統(tǒng)也不盡相同。

當代青年應(yīng)該如何應(yīng)對多元文明的挑戰(zhàn)？是強迫別人服從自己的標準，還是尊重不同族群的文化特質(zhì)？是放棄自己的文化傳統(tǒng)，屈從別人的頤指氣使，還是確立文化自信，從本國的實際情況出發(fā)，取長補短，推陳出新，構(gòu)建人類命運共同體？

我想答案肯定一目了然。

在處理不同文明之間的關(guān)系時，儒家的圣賢堅守人道，正視人情，將全世界視為一個家庭，將中國視為一個人，關(guān)愛心靈，造福社會，朝向至善邁進。這些重要觀念，早已成為跨越時空、超越國度、富有永恒魅力、具有當代價值的文化財富，值得全世界人民共同享有。它承載了中國故事，傳送了中國聲音，表明了“人同此心，心同此理”的寬容原則。面對不同文明的差異，我們應(yīng)該求同存異，共生共贏。

女士們，先生們！

當今世界發(fā)展的重要趨勢之一就是經(jīng)濟全球化。經(jīng)濟全球化給我們帶來了發(fā)展機遇，更帶來了多方面的挑戰(zhàn)。當代青年不能為了滿足經(jīng)濟訴求而放棄自己的信仰體系、價值觀、文化觀和生活方式。當代青年應(yīng)當重視人的生命價值，發(fā)揮人的創(chuàng)造力。近代以來，隨著資本主義在全世界的空前發(fā)展，世俗化浪潮席卷一切，人們逐漸背離傳統(tǒng)的神圣信條，沉迷于物欲，久久不愿自拔。本來，物質(zhì)世界是人類的仆役，為人們的生存發(fā)展提供各種條件。然而世俗化卻將這種關(guān)系顛倒過來，使人們成為物質(zhì)世界的奴隸。人的價值逐漸暗淡。人的“物化”，在所難免。

如何重新找到人的價值？我們應(yīng)該從古人那里尋求答案。孟子曰：“養(yǎng)心莫善于寡欲”（《孟子·盡心下》）。這一思想被后世充分發(fā)揮。周敦頤強調(diào)，人應(yīng)該通過“懲忿窒欲”、“無欲主靜”和“立誠”等具體實踐，為善去惡，成就圣賢品格。馬復(fù)初強調(diào)信仰的力量，指出：“真光發(fā)現(xiàn)之人，一心純向真宰而無他向焉。至此，則視富貴如浮云，觀塵情若傀儡。災(zāi)患不能搖其志，世味不能亂其衷。身雖在世，而心已歸真。視聽言動不離主，起居食息皆為主。行人之所不能行，得人之所不能得，見人之所不能見，知人之所不能知。萬事在主而不在己，是全無自用之意也?！保ā稘h譯道行究竟》卷二第五章）

無論是“寡欲”、“懲忿窒欲”，還是“一心純向真宰”，都是為了確立人的價值，成就圣賢事業(yè)。只有克制物欲，擺脫“物化”的窘境，才能發(fā)現(xiàn)自己的高貴之處，才能為同歸大道積累資糧。否則，一切理想訴求終將化為戲言。王岱輿在《正教真詮》中對“作證”進行解釋，指出：“蓋人之身心，乃天地之菁華；人之性靈，乃真光之發(fā)顯。內(nèi)照返觀，參悟化機，是如何親切，是如何簡便，故我作證一言，喚醒古今?！泵酝局担瑔拘阉?。這就是先知先覺。這就是圣賢事業(yè)。

儒家文化中有著豐富的關(guān)于先知先覺的成分。儒家認定的先知先覺并非宗教學意義上的先知先覺，而是在德性方面先于眾人覺悟的人。儒家的先知先覺有著充沛的社會責任心，即所謂“天之生此民也，使先知覺后知，使先覺覺后覺也?！保ā睹献?萬章上》）當然，這里使用的“覺”應(yīng)當解釋為“寤”或者“悟”，也就是從睡夢中清醒過來。儒家尊師重教，“先生”一詞在使用過程也有先覺的涵義。賈誼將“先生”一詞解釋為“先醒”，不過不是從夢中醒來，而是從酒醉的狀態(tài)中清醒過來，認為：“此博號也，大者在人主，中者在卿大夫，下者在布衣之士。乃其正名，非為先生也，為先醒也?！保ā缎聲?先醒》）一切先于眾人從蒙昧中清醒的社會成員都可以稱為先生我們所處的歷史階段需要一批先醒者，他們自覺成為君子，確立文化自信，改良世道人心，以新紳士的姿態(tài)投入到改造世界的社會實踐中，將對整體社會秩序的良性演變發(fā)揮巨大作用。這就是儒生的歷史使命！

近年來，儒學復(fù)興，初見端倪。儒家對“一陽來復(fù)”充滿信心，認為“《復(fù)》，其見天地之心乎？”“復(fù)”既有復(fù)興的意味，又有修養(yǎng)工夫的涵義。這與回儒對“回”字的解釋有著異曲同工之妙。王岱輿在《希真正答》中指出：“回回二字，義理深長。粗言之困寄寓浮生，心懷長??；不忘本原，身雖在世，心實回焉。及功成行滿，政事完畢，復(fù)命歸真，名雖注世，身亦回焉，忠貞不二，表里皆回?！比说纳?，寶貴而短暫；圣賢的事業(yè)，恢宏而艱難。儒家認同和平、發(fā)展、進步，反對戰(zhàn)爭、貧窮、落后。儒家經(jīng)典文本承載了同舟共濟、協(xié)調(diào)行動的責任精神。儒學復(fù)興，不是一兩句口號所能達到。它需要無數(shù)仁人志士崇尚道義，身體力行，“克勤于邦，克儉于家”，倡導文明對話，促進世界和諧。

回儒的基本理念是用伊斯蘭教包容儒學。儒生應(yīng)當支持并積極促成伊斯蘭教育中國化，讓回儒精神得到重光！

我們的先人提出了“天下何思何慮”的疑問，最終以“圣人感人心，而天下和平。觀其所感，而天地萬物之情可見矣”作為有力答復(fù)。當代青年應(yīng)該放開眼量，打開胸懷，用儒家“和而不同”的古老智慧審時度勢，尊重差異，形成共識。

中國人堅信：在紛繁復(fù)雜的萬事萬物之上，有一個統(tǒng)攝一切的“一”。它亙古彌新，貫通過去、現(xiàn)在和未來。當代青年應(yīng)當擁抱這個“一”，堅守這個“一”，回歸這個“一”，這樣才能真正領(lǐng)略生命的真諦，才能謀求人類的福祉。

女士們，先生們！

“不同的文明”是人們對最高主宰的不同理解，“同一個未來”是萬事萬物的最終歸宿。我們所要思慮的就是反身而誠、復(fù)歸于一的不同途徑，我們所要達到的將是契合無分、天下大同的理想境地。

祝愿大家平安幸福！謝謝！

 責任編輯：姚遠